Tibetan
བར་སྣང་མེད་པ་དང་། བསྡུས་པ་མེད་པ་དང་། དོར་བ་མེད་པ་དང་། འཛིན་པ་མེད་པ་དང་། བསྟན་པར་བྱ་བ་མེད་པ་དང་། ངེས་པར་བསྟན་པར་བྱ་བ་མེད་པ་དང་། ཚོགས་པ་མེད་པ་དང་། ཚོགས་པ་དང་བྲལ་བ་མེད་པ་དང་། གཡོ་བ་མེད་པ་དང་། རློམ་སེམས་མེད་པ་དང་། བརྟགས་པ་མེད་པ་དང་། རྣམ་པར་གཞག་པ་མེད་པ་དང་། བསྙེམས་པ་མེད་པ་དང་། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་དང་། ཡོངས་སུ་སྦྱང་བའི་འོས་མེད་པ་དང་། མིང་མེད་པ་དང་། མཚན་མ་མེད་པ་དང་། མཚན་མའི་ལས་མེད་པ་དང་། བསམ་པར་བྱ་བ་མེད་པ་དང་། བུད་མེད་མེད་པ་དང་། སྐྱེས་པ་མེད་པ་དང་། ལྷ་མེད་པ་དང་། ཀླུ་མེད་པ་དང་། གནོད་སྦྱིན་མེད་པ་དང་། དྲི་ཟ་མེད་པ་དང་། གྲུལ་བུམ་མེད་པ་དང་། ཆད་པ་མེད་པ་དང་། རྟག་པ་མེད་པ་དང་། སེམས་ཅན་མེད་པ་དང་། སྲོག་མེད་པ་དང་། གསོ་བ་མེད་པ་དང་། སྐྱེས་བུ་མེད་པ་དང་། གང་ཟག་མེད་པ་དང་། ཤེད་ལས་སྐྱེས་མེད་པ་དང་། ཤེད་བུ་མེད་པ་དང་། རྟག་པ་མེད་པ་དང་། འཕོ་བ་མེད་པ་དང་། མི་འཕོ་བ་མེད་པ་དང་། གནོད་པ་མེད་པ་དང་། ཚུལ་ཁྲིམས་མེད་པ་དང་། འཆལ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་མེད་པ་དང་། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་དང་། རྣམ་པར་བྱང་བ་མེད་པ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་མེད་པ་དང་། སྙོམས་པར་འཇུག་པ་མེད་པ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་ གྱི་དབང་པོ་མེད་པ་དང་། བསམ་གཏན་མེད་པ་དང་། བསམ་གཏན་གྱི་འབྲས་བུ་མེད་པ་དང་། ཤེས་པ་མེད་པ་དང་། མཐོང་བ་མེད་པ་དང་། གཟུང་བ་མེད་པ་དང་། གཟུང་བ་མ་ཡིན་པ་མེད་པ་དང་། ལམ་མེད་པ་དང་། ལམ་གྱི་འབྲས་བུ་མེད་པ་དང་། ཤེས་རབ་མེད་པ་དང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་དབང་པོ་མེད་པ་དང་། རིག་པ་མེད་པ་དང་། མ་རིག་པ་མེད་པ་དང་། གྲོལ་བ་མེད་པ་དང་། མ་གྲོལ་བ་མེད་པ་དང་། རྣམ་པར་གྲོལ་བ་མེད་པ་དང་། འབྲས་བུ་མེད་པ་དང་། འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་མེད་པ་དང་། མཐུ་མེད་པ་དང་། མཐུ་ཆུང་བ་མེད་པ་དང་། བག་ཚ་བ་མེད་པ་དང་། འཇིག་པ་མ་ཡིན་པ་མེད་པ་དང་། དྲན་པ་མེད་པ་དང་། དྲན་པའི་དབང་པོ་མེད་པ་དང་། གནས་མེད་པ་དང་། འདུག་པ་མེད་པ་དང་། ཕྲག་དོག་མེད་པ་དང་། ཕྲག་དོག་གི་ལམ་མེད་པ་དང་། རྟོག་པ་མེད་པ་དང་། མི་རྟོག་པ་མེད་པ་དང་། རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་མེད་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་མེད་པ་དང་། ཤེས་པ་མེད་པ་དང་། མི་ཤེས་པ་མེད་པ་དང་། ས་མེད་པ་དང་། ཆུ་མེད་པ་དང་། མེ་མེད་པ་དང་། རླུང་མེད་པ་དང་། ནམ་མཁའ་མེད་པ་དང་། ལེགས་པར་བྱས་པ་མེད་པ་དང་། ཉེས་པར་བྱས་པ་མེད་པ་དང་། ཆོས་མེ
Chinese
虚空不存在，聚集不存在，舍弃不存在，执取不存在，可指示的不存在， निश्चित रूप से 可指示的不存在，集合不存在，与集合分离的不存在，动摇不存在，傲慢心不存在，考察不存在，分别安立不存在， 骄慢不存在， 遍一切烦恼不存在， 完全清净的 योग्य 不存在，名称不存在，相不存在，相的业不存在，可思议的不存在，女子不存在，男子不存在，天不存在，龙不存在， 药叉不存在，乾闼婆不存在， 鸠盘茶不存在，断灭不存在，常恒不存在，有情不存在，命不存在，जीविका 不存在，士夫不存在，补特伽罗不存在， शक्ति 所生不存在， शक्ति 子不存在，常恒不存在，变异不存在，不变异不存在，损害不存在，戒律不存在，邪戒不存在， 遍一切烦恼不存在， 遍净不存在，等持不存在，等至不存在，等持的自在不存在，静虑不存在，静虑的果不存在， ज्ञान 不存在，见不存在，所取不存在，非所取不存在，道不存在，道的果不存在，慧不存在，慧的自在不存在，明不存在，无明不存在，解脱不存在，未解脱不存在， 遍解脱不存在，果不存在，得果不存在，力不存在，小力不存在，羞耻不存在，非破坏不存在，忆念不存在，忆念的自在不存在，处所不存在，安住不存在，嫉妒不存在，嫉妒的道不存在，分别不存在，无分别不存在，种种分别不存在，菩提不存在，菩提分不存在， ज्ञान 不存在，非 ज्ञान 不存在，地不存在，水不存在，火不存在，风不存在，虚空不存在，善作不存在，恶作不存在，法不存在。
English
There is no emptiness, no gathering, no abandonment, no grasping, no indication, no definite indication, no assembly, no separation from assembly, no movement, no arrogance, no examination, no distinction, no pride, no complete affliction, no possibility of complete purification, no name, no sign, no action of signs, no contemplation, no woman, no man, no god, no nāga, no yaksha, no gandharva, no kumbhanda, no annihilation, no permanence, no sentient being, no life, no sustenance, no purusha, no pudgala, no power-born, no power-child, no permanence, no change, no non-change, no harm, no morality, no immoral morality, no complete affliction, no complete purification, no samadhi, no attainment, no power of samadhi, no dhyana, no fruit of dhyana, no knowledge, no seeing, no grasping, no non-grasping, no path, no fruit of the path, no wisdom, no power of wisdom, no knowledge, no ignorance, no liberation, no non-liberation, no complete liberation, no fruit, no attainment of fruit, no power, no small power, no shame, no non-destruction, no mindfulness, no power of mindfulness, no place, no dwelling, no jealousy, no path of jealousy, no thought, no non-thought, no various thoughts, no enlightenment, no limb of enlightenment, no knowledge, no non-knowledge, no earth, no water, no fire, no wind, no space, no good deed, no bad deed, no dharma.
Tibetan
ད་པ་དང་། ཆོས་མ་ཡིན་པ་མེད་པ་དང་། བདེ་བ་མེད་པ་དང་། སྡུག་བསྔལ་མེད་པ་དང་། སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་བཅད་པ་དང་། སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་ཀུན་ཏུ་བཅོམ་པ་བྲལ་བ། བསིལ་བར་གྱུར་པ། དུད་པ་མེད་པ། གཞག་པ་མེད་པ་དང་། ལྟ་བ་ཐམས་ཅད་དང་། འདོད་པ་ཐམས་ཅད་དང་། མདུད་པ་ཐམས་ཅད་དང་། མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་ཐམས་ཅད་དང་། མིང་དང་མཚན་མ་ཐམས་ཅད་དང་། མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པར་བཅོམ་པ་དང་། ཐ་སྙད་རྣམ་པ་དུ་མ་ཆད་པ་ཡོངས་སུ་རྟོག་པ་མེད་པ། མཚན་མ་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཤཱ་རིའི་བུ་འདི་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པའི་ཆོས་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་རྟག་པ་མེད། མི་རྟག་པ་མེད། བདེ་བ་མེད། སྡུག་བསྔལ་མེད། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད། རྣམ་པར་བྱང་བ་མེད། ཆད་པ་མེད། རྟག་པ་ མེད། སེམས་ཅན་མེད། སྲོག་མེད། གསོ་བ་མེད། སྐྱེས་བུ་མེད། གང་ཟག་མེད། ཤེད་ལས་སྐྱེས་མེད། ཤེད་བུ་མེད། བརྟན་པ་མེད། དྲི་ཟ་མེད། དངོས་པོ་མེད། དངོས་པོ་མ་ཡིན་པ་མེད། འགོག་པ་མེད། མི་འགོག་པ་མེད། ཐོབ་པ་མེད། མ་ཐོབ་པ་མེད། འཕོ་བ་མེད། གནོན་པ་མེད། སྐྱེ་བ་མེད། འབྱུང་བ་མེད། འདས་པ་མེད། མ་འོངས་པ་མེད། ད་ལྟར་བྱུང་བ་མེད། སྐྱེ་བ་མེད། རྒ་བ་མེད། ན་བ་མེད། འཆི་བ་མེད། མྱ་ངན་མེད། སྨྲེ་སྔགས་འདོན་པ་མེད། སྡུག་བསྔལ་བ་དང་། ཡིད་མི་བདེ་བ་དང་། འཁྲུག་པ་རྣམས་མེད། མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་མེད། མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་མ་ཆུབ་པ་མེད། སྔོན་གྱི་མཐའ་མེད། ཕྱི་མའི་མཐའ་མེད། དབུས་མེད། ཞི་བ་མེད། དུལ་བ་མེད། བྲི་བ་མེད། འཕེལ་བ་མེད། འཇུག་པ་མེད། བཏགས་པ་མེད། མ་བཏགས་པ་མེད། བཏགས་པ་དང་མ་བཏགས་པ་མེད། ནམ་མཁའ་མེད། མངོན་པར་སྐབས་ཡོད་པ་མེད། ཡིད་བྱུང་བ་མེད། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་མེད། འགོག་པ་མེད། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཤཱ་རིའི་བུ་འདི་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཆོས་འགའ་ཡང་མ་དམིགས་པ་གང་ཡིན་པ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཐ་སྙད་འགའ་ཡང་མ་དམིགས་པ་གང་ཡིན་པ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་དངོས་པོ་འགའ་ཡང་མ་དམིགས་པ་གང་ཡིན་པ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡིན་ནོ། །ཤཱ་རིའི་བུ་འདི་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་རློམ་སེམས་མི་མངའ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པས་རློམ་སེམས་སུ་མི་མཛད། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་རྣམས་ཀྱིས་རློམ་སེམས་སུ་མི་མཛད། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་མི་མངའ། མྱ
Chinese
以及非法，没有快乐，没有痛苦，一切戏论皆已断除，一切戏论皆已摧毁，已离系缚，已得清凉，没有烟尘，没有执著，以及一切见解，一切欲望，一切结缚，一切显现的骄慢，一切名和相，一切显现的骄慢皆已彻底摧毁，多种名称皆已断绝，没有遍计，没有相。舍利子，如来现证菩提之法，其中没有常，没有无常，没有乐，没有苦，没有染污，没有清净，没有断，没有常，没有有情，没有命，没有养育，没有人，没有补特伽罗，没有力生，没有力子，没有坚固，没有寻香，没有事物，没有非事物，没有止息，没有不止息，没有获得，没有未获得，没有转移，没有压制，没有生，没有出现，没有过去，没有未来，没有现在，没有生，没有老，没有病，没有死，没有忧愁，没有悲叹，没有痛苦，没有不悦意，没有扰乱。没有现证菩提，没有未现证菩提。没有前际，没有后际，没有中间，没有寂静，没有调伏，没有减少，没有增多，没有进入，没有系缚，没有非系缚，没有系缚和非系缚。没有虚空，没有显现的处所，没有厌离，没有离贪，没有止息，没有涅槃。为什么呢？舍利子，如来没有执著任何法，那就是涅槃。如来没有执著任何名称，那就是涅槃。如来没有执著任何事物，那就是涅槃。舍利子，如来对涅槃没有骄慢，不以涅槃为骄慢，不以涅槃者为骄慢，对涅槃没有执著。
English
And non-dharma, no happiness, no suffering, all elaborations are cut off, all elaborations are completely destroyed, free from bonds, become cool, without smoke, without attachment, and all views, all desires, all knots, all manifest pride, all names and signs, all manifest pride are completely destroyed, various names are cut off, without complete reckoning, without signs. Shariputra, the Dharma of the Tathagata's complete enlightenment, in which there is no permanence, no impermanence, no happiness, no suffering, no defilement, no purification, no cessation, no permanence, no sentient being, no life, no nourishment, no person, no pudgala, no force-born, no force-child, no stability, no gandharva, no thing, no non-thing, no cessation, no non-cessation, no attainment, no non-attainment, no transfer, no suppression, no birth, no arising, no past, no future, no present, no birth, no old age, no sickness, no death, no sorrow, no lamentation, no suffering, no displeasure, no disturbance. No complete enlightenment, no non-complete enlightenment. No prior limit, no posterior limit, no middle, no peace, no taming, no decrease, no increase, no entering, no bondage, no non-bondage, no bondage and non-bondage. No space, no manifest place, no aversion, no detachment, no cessation, no nirvana. Why is that? Shariputra, the Tathagata does not apprehend any dharma, that is nirvana. The Tathagata does not apprehend any name, that is nirvana. The Tathagata does not apprehend any thing, that is nirvana. Shariputra, the Tathagata has no pride in nirvana, does not take pride in nirvana, does not take pride in those in nirvana, and has no attachment to nirvana.
Tibetan
་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་མངོན་པར་དགའ་བར་མི་མཛད་དོ། །ཤཱ་རིའི་བུ་དེ་ལྟ་བས་ན་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ནས་འདི་ལྟ་སྟེ། འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་མེད་པ་དང་། འབྱུང་བ་མེད་པ་དང་། མཚན་མ་མེད་པ་དང་། མཚན་ཉིད་མེད་པ་དང་། འདུས་མ་བྱས་པ་དང་། བསྟན་དུ་མེད་པ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཆོས་བསྟན་པ་གང་ཡིན་པ་འདི་ནི་ཆེས་མཆོག་ཏུ་ངོ་མཚར་ཡིན་ནོ། །གླེང་གཞིའི་ལེའུ་སྟེ་དང་པོའོ།། །།གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་འདི་ལ་གདམས་པ་ཇི་ལྟ་བུ་དང་། རྗེས་སུ་བསྟན་པ་ཇི་ལྟ་བུས་སྡིག་པའི་གྲོགས་པོར་འགྱུར་ལགས། གདམས་པ་ཇི་ལྟ་བུ་དང་། རྗེས་སུ་བསྟན་པ་ཇི་ལྟ་བུས་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཞེས་བགྱི་ལགས། བཀའ་སྩལ་པ། ཤཱ་རིའི་བུ་འདི་ན་དགེ་སློང་གིས་དགེ་སློང་ལ་འདི་སྐད་རབ་ཏུ་འདོམས་ཤིང་འདི་སྐད་རྗེས་སུ་སྟོན་ཏེ། དགེ་སློང་ཚུར་ཤོག །ཁྱོད་སངས་རྒྱས་ཡིད་ལ་གྱིས་ཤིག །ཆོས་ཡིད་ལ་གྱིས་ཤིག །དགེ་འདུན་ཡིད་ལ་གྱིས་ཤིག །ཚུལ་ཁྲིམས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ཡིད་ལ་གྱིས་ཤིག །གཏོང་བ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ཡིད་ལ་གྱིས་ཤིག །ལྷ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ཡིད་ལ་གྱིས་ཤིག །དགེ་སློང་ཚུར་ཤོག །ཁྱོད་ལུས་ལ་ལུས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ལྟ་ཞིང་གནས་པར་གྱིས་ཤིག །གནས་པའི་མཚན་མ་གཟུང་བའི་ཕྱིར། ལུས་ལ་མི་གཙང་བའི་མཚན་མ་ཡིད་ལ་གྱིས་ཤིག །དགེ་སློང་ཚུར་ཤོག །ཁྱོད་འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་མི་རྟག་པ་ཡིན་པར་ཡིད་ལ་གྱིས་ཤིག །སྡུག་བསྔལ་བ་ཡིན་པར་ཡིད་ལ་གྱིས་ཤིག །ཆོས་ཐམས་ཅད་བདག་མེད་པ་ཡིན་པར་ཡིད་ལ་གྱིས་ཤིག །སྟོང་པ་ཡིན་པར་ཡིད་ལ་གྱིས་ཤིག །དགེ་སློང་ཚུར་ཤོག །ཁྱོད་དམིགས་པའི་མཚན་མ་ཟུང་ལ་བཟུང་ནས་སེམས་ལ་ཉེ་བར་ཞོག་ཤིག །སེམས་མི་གཡེང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དམིགས་པའི་མཚན་མ་ཟུང་ཤིག །དགེ་སློང་ཚུར་ཤོག །ཁྱོད་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ལ་ལྟོས་པ་དང་བཅས་པར་གྱིས་ཤིག །མི་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་མཚན་མ་མ་འཛིན་ཅིག །མ་འཛིན་ལ་དེ་རྣམས་སྤང་བའི་ཕྱིར་སྤྲོ་བ་སྐྱེད་ཅིག །མ་འོངས་པ་ན་མི་སྐྱེ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་མི་དགེ་བའི་ཆོས་སྤངས་པ་རྣམས་ཀྱི་མཚན་མའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བར་གྱིས་ཤིག །དགེ་སློང་ཚུར་ཤོག །ཁྱོད་ཕུང་པོའི་རྣམ་པ་དང་། ཁམས་ཀྱི་རྣམ་པ་དང་། སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་རྣམ་པ་ལ་ཡིད་འབྱུང་བར་རྗེས་སུ་ལྟ་ཞིང་གནས་ པར་གྱིས་ཤིག །དགེ་སློང་ཚུར་ཤོག །ཁྱོད་དགེ་བ་དང་། མི་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་མཚན་མ་ཟུང་ལ། བཟུང་ནས་ཆོས་
Chinese
不喜悦于超越苦难。舍利子，因此，无上圆满正等觉成佛后，这样说：一切有为法没有显现的造作，没有产生，没有相，没有自性，无为法，不可说，如来所说的法，这是最极稀有的。开端品第一。 顶礼！世尊，对于此法类，以何种教诫和随教诫会成为罪恶之友？以何种教诫和随教诫被称为善知识？ 佛告：舍利子，在此，比丘对比丘如此劝诫和如此随顺教导：比丘来吧！你忆念佛陀，忆念佛法，忆念僧伽，忆念戒律，忆念布施，忆念天神。比丘来吧！你于身上随观身而住，为了抓住安住之相，忆念身上不净之相。比丘来吧！你忆念一切有为法是无常的，是痛苦的，一切法是无我的，是空性的。比丘来吧！你抓住所缘之相，并将其置于心中，为了不让心散乱，抓住所缘之相。比丘来吧！你应具有对善法的期望，不要执取不善法的相，不要执取，为了舍弃它们而生起欢喜，为了未来不生起，应随学已舍弃的不善法之相。比丘来吧！你应随观五蕴的行相，十二处的行相，十八界的行相而住，对比丘来吧！你应抓住善法和不善法的相，抓住后对法
English
does not rejoice in transcending suffering. Shariputra, therefore, after the Unsurpassed Perfectly Complete Enlightenment is fully awakened, it is said thus: all conditioned phenomena have no manifest action, no arising, no characteristics, no nature, unconditioned, unspeakable, whatever Dharma is taught by the Thus-Gone One, this is the most supremely wondrous. The first chapter, the introduction. Homage! World Honored One, with what kind of instruction and subsequent instruction does this Dharma category become a sinful friend? With what kind of instruction and subsequent instruction is one called a virtuous friend? The Buddha said: Shariputra, here, a monk exhorts a monk in this way and teaches in this way: Monk, come here! You should remember the Buddha, remember the Dharma, remember the Sangha, remember the precepts, remember generosity, remember the gods. Monk, come here! You should abide contemplating the body on the body, in order to grasp the sign of abiding, remember the sign of impurity on the body. Monk, come here! You should remember that all conditioned phenomena are impermanent, are suffering, all dharmas are without self, are emptiness. Monk, come here! You should seize the sign of the object of focus and place it close to the mind, in order to not let the mind be distracted, seize the sign of the object of focus. Monk, come here! You should have expectations for virtuous dharmas, do not grasp the signs of non-virtuous dharmas, do not grasp, and generate joy in order to abandon them, in order to not arise in the future, you should follow the signs of the non-virtuous dharmas that have been abandoned. Monk, come here! You should abide contemplating the aspects of the aggregates, the aspects of the elements, and the aspects of the sense bases, to the monk, come here! You should seize the signs of virtuous and non-virtuous dharmas, after seizing, to the Dharma