Tibetan
་ཆོས་སྟོན་པར་བྱེད་ན། དེ་མི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཇི་སྙེད་ཅིག་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་བ་དེའི་དོན་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཤཱ་རིའི་བུ་འདི་ལྟར་ཁྱོད་ལ་དཔེས་བསྟན་པར་བྱའོ། །ཤཱ་རིའི་བུ་འདི་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། འཛམ་བུའི་གླིང་འདིའི་སེམས་ཅན་མང་བ་ཡིན་ནམ། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་མང་ལགས་སོ། །བདེ་བར་གཤེགས་པ་མང་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཤཱ་རིའི་བུ་གང་གིས་འཛམ་བུའི་གླིང་གི་སེམས་ཅན་རྣམས་སྲོག་དང་ཕྲལ་ན། དེ་ཇི་ག་གཞི་དེ་ལས་མི་དགེ་བ་མང་དུ་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པར་འགྱུར་རམ། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་མང་ལགས་སོ། །བདེ་བར་གཤེགས་པ་མང་ལགས་སོ། ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཤཱ་རིའི་བུ་དེ་བས་ནི་གང་ཞིག་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་འདི་མི་ཤེས་པར་གཞན་ལ་ཡོངས་སུ་མ་དག་པའི་ཆོས་སྟོན་པ་དེ་ཆེས་མང་དུ་མི་དགེ་བའི་རྩ་བ་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཤཱ་རིའི་བུ་འདི་ལྟར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ལ་སྨོད་པར་བྱེད་པ་ནི་འདས་པ་དང་། མ་འོངས་པ་དང་། ད་ལྟར་བྱུང་བའི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ལ་ཁ་ཟེར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཤཱ་རིའི་བུ་འདི་ལྟར་འདས་པའི་དུས་ན་བྱུང་བའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ཆོས་སྟོན་པ་ཡང་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཡིན་ཏེ། སེམས་ཅན་མེད་པ། སྲོག་མེད་པ། གསོ་བ་མེད་པ། གང་ཟག་མེད་པའོ། །ཤཱ་རིའི་བུ་མ་འོངས་པའི་དུས་ན་འབྱུང་བར་འགྱུར་བའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་སངས་རྒྱས་པ་དེ་དག་གི་ཆོས་བསྟན་པ་ཡང་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཡིན་ཏེ། སེམས་ཅན་མེད་པ། སྲོག་མེད་པ། གསོ་བ་མེད་པ། གང་ཟག་མེད་པའོ། །ཤཱ་རིའི་བུ་ད་ལྟར་གྱི་ང་དང་། ཤར་དང་། ལྷོ་དང་། ནུབ་དང་། བྱང་དང་། ཕྱོགས་མཚམས་ཀྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་གང་གཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་དང་མཉམ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཆོས་སྟོན་པ་ཡང་དོན་དམ་པ་སྟོང་པ་ཉིད་བདག་མེད་པ། སེམས་ཅན་མེད་པ། སྲོག་མེད་པ། གསོ་བ་མེད་པ། གང་ཟག་མེད་པ་ཁོ་ན་རབ་ཏུ་སྟོན་ཏོ། །ཤཱ་རིའི་བུ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱིས་ཡང་དག་ཕུལ་གྱི་ཆོས་བསྟན་པ་འདི་ནི་དོན་དམ་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅ
Chinese
如果讲法，为了理解那会具有多少不善之根，舍利子，应该这样用比喻向你展示。舍利子，你认为如何？这个赡部洲的众生多吗？回答：世尊，很多。善逝，很多。世尊说：舍利子，如果有人断绝赡部洲所有众生的性命，他会因此造作更多的不善吗？回答：世尊，很多。善逝，很多。 世尊说：舍利子，因此，如果有人不了解佛陀的菩提，而向他人宣讲不完全清净的法，那将会造作非常多的不善之根。那是什么原因呢？舍利子，因为这样诽谤佛陀的菩提，就是在诽谤过去、未来和现在出现的佛陀世尊们。那是什么原因呢？舍利子，因为过去时代出现的如来、阿罗汉、正等觉佛陀们讲法时，一切法也是空性的，没有众生，没有生命，没有滋养，没有人格。舍利子，未来时代将要出现的如来、阿罗汉、正等觉佛陀们证悟无上正等菩提后，他们所宣讲的法也是一切法皆是空性，没有众生，没有生命，没有滋养，没有人格。舍利子，现在的我和东方、南方、西方、北方和四隅的如来、阿罗汉、正等觉佛陀，如同恒河沙数一样多的那些佛陀，他们讲法时，也只是彻底宣讲胜义谛的空性，无我，没有众生，没有生命，没有滋养，没有人格。舍利子，佛陀世尊们所宣讲的殊胜之法，就是胜义谛的空性，就像这样，一切佛法
English
If one teaches the Dharma, in order to understand how many roots of non-virtue that would entail, Shariputra, I shall show you an example in this way. Shariputra, what do you think? Are the sentient beings in this Jambudvipa numerous? Answer: World Honored One, they are numerous. Well-gone One, they are numerous. The World Honored One said: Shariputra, if someone were to sever the lives of all the sentient beings in Jambudvipa, would he thereby accumulate much more non-virtue than that? Answer: World Honored One, much more. Well-gone One, much more. World Honored One said: Shariputra, therefore, if someone does not understand the Bodhi of the Buddha and teaches others an impure Dharma, that will accumulate a great many roots of non-virtue. Why is that? Shariputra, because to slander the Bodhi of the Buddha in this way is to slander the Buddhas, the World Honored Ones, who have appeared in the past, will appear in the future, and are appearing now. Why is that? Shariputra, because when the Tathagatas, Arhats, Perfectly Awakened Buddhas who appeared in the past taught the Dharma, all dharmas were empty, without sentient beings, without life, without nourishment, without personality. Shariputra, when the Tathagatas, Arhats, Perfectly Awakened Buddhas who will appear in the future awaken to unsurpassed, perfect and complete Bodhi, the Dharma they teach will also be that all dharmas are empty, without sentient beings, without life, without nourishment, without personality. Shariputra, the present me, and the Tathagatas, Arhats, Perfectly Awakened Buddhas of the east, south, west, north, and intermediate directions, as numerous as the sands of the Ganges River, all teach the Dharma, and thoroughly proclaim only the emptiness of ultimate truth, selflessness, without sentient beings, without life, without nourishment, without personality. Shariputra, this excellent Dharma taught by the Buddhas, the World Honored Ones, is the emptiness of ultimate truth, like this, all the Buddha's teachings
Tibetan
ད་ནི་རང་གི་ངང་གིས་འབྱུང་བ། དངོས་པོ་མེད་པ། དམིགས་པ་མེད་པ། སྟོང་པ་ཉིད་རང་བཞིན་ལས་ལོག་པ། འགག་པ་མེད་པ། མིང་དང་མཚན་མ་མེད་པ། རང་གི་མཚན་ཉིད་སྟོང་པ་རྟོག་པ་སྤངས་པའོ། །ཤཱ་རིའི་བུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་རྟོག་པ་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཆོས་སྟོན་ཏོ། །ཤཱ་རིའི་བུ་རྟོག་པ་གང་ཞེ་ན་འདི་ལྟ་སྟེ། བདག་ཏུ་ལྟ་བ་དང་། སེམས་ཅན་དུ་ལྟ་བ་དང་། སྲོག་ཏུ་ལྟ་བ་དང་། གང་ ཟག་ཏུ་ལྟ་བའོ། །ཤཱ་རིའི་བུ་བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་ནི་རྟོག་པ་འདི་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་ལ་རྟོག་པ་འདི་དག་མེད་པ་དེ་ལ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ།། །།སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྡེ་སྣོད་ཚུལ་ཁྲིམས་འཆལ་པ་ཚར་གཅོད་པ། བམ་པོ་ལྔ་པ། དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་གི་མཚན་ཉིད་སྟོང་པ་དང་། བདག་མེད་པ་དང་། སེམས་ཅན་མེད་པ་དང་། སྲོག་མེད་པ་དང་། གསོ་བ་མེད་པ་དང་། གང་ཟག་མེད་པར་ཡིད་ལ་བྱེད་དོ། །དེ་དེ་ལྟར་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ན་རབ་ཏུ་དགའ་བ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །དོན་དམ་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་སྐྲག་པ་དང་། དངང་བ་དང་། ཀུན་ཏུ་དངང་བར་མི་འགྱུར་རོ། །ཕུང་པོ་ལྔ་རྣམས་མ་སྐྱེས་པ་དང་། ཁམས་རྣམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་མ་བྱུང་བར་ཡང་དག་པར་ཤེས་ནས། དེ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་ཡང་རློམ་སེམས་སུ་མི་བྱེད། མྱ་ངན་ལས་འདས་པས་ཀྱང་རློམ་སེམས་སུ་མི་བྱེད་དེ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་གིས་ཞི་བ་དང་། གང་ཞི་བ་དང་། གང་དུ་ཞི་བ་དེ་ཡང་རློམ་སེམས་སུ་མི་བྱེད་དེ། དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཤཱ་རིའི་བུ་དོན་དམ་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དེ་ནི་རྗེས་སུ་འཐུན་པའི་བཟོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་རྗེས་སུ་འཐུན་པའི་བཟོད་པ་དེ་དང་ལྡན་ན་དོན་དམ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་རང་གི་མཚན་ཉིད་དམིགས་སུ་མེད་དོ། །ཤཱ་རིའི་བུ་བཟོད་པའི་རང་གི་མཚན་ཉིད་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ་མཚན་ཉིད་མེད་པའོ། །ཤཱ་རིའི་བུ་འདི་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། བཟོད་པའི་མཚན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ཇི་ག་བདག་ཡིན་ནམ། སེམས་ཅན་ཡིན་ནམ། སྲོག་ཡིན་ནམ། གསོ་བ་ཡིན་ནམ། གང་ཟག་ཡིན་ནམ། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ནི་མ་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཤཱ་རིའི་བུ་ཤེས་པ་དེ་དང་ལྡན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡིན་ནོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྲས་ཡིན་ནོ། །མི་གནས་པའི་བསམ་གཏན་པ་ཡིན་ནོ། །ཤཱ་རིའི་བུ་འདི་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་གང་ལ་ཡང་མི་རྟོག་པ། རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པ་སྟེ། འདི་ནི་དོ
Chinese
现在是自性生起，无事物，无所缘，远离空性自性，无灭，无名和相，自性空性，断绝分别。舍利子，如来宣说无分别的菩提之法。舍利子，何为分别？即是：视我为我，视众生为众生，视命为命，视人为人的见解。舍利子，所有凡夫俗子都具有这些分别。谁没有这些分别，那么他对一切法都没有作意。佛陀的律藏，调伏破戒者，第五品。即使如此，也要作意一切法自性空，无我，无众生，无命，无滋养，无人。如此作意时，会生起极大的欢喜。对于胜义谛空性，也不会感到害怕、恐惧和惊慌。如实了知五蕴不生，诸界和诸处不现，也不会对涅槃生起骄慢。也不会因涅槃而生起骄慢，因为涅槃无所缘。对于谁寂静，什么寂静，在哪里寂静，也不会生起骄慢，因为无所缘。舍利子，胜义谛空性是随顺忍。如果具有随顺忍，那么胜义谛的自性就无所缘。舍利子，什么是忍的自性？即是无自性。舍利子，你认为如何？忍的自性是我吗？是众生吗？是命吗？是滋养吗？是人吗？回答：世尊，不是的。世尊开示说：舍利子，谁具有这种智慧，他就是阿罗汉，是佛子，是不住禅定者。舍利子，这是佛陀的教言，对任何事物都不分别，没有分别，这就是意义。
English
Now, it arises spontaneously, without substance, without object, deviating from the nature of emptiness, without cessation, without name and sign, the emptiness of its own nature, abandoning conceptualization. Shariputra, the Tathagata teaches the Dharma of Bodhi without conceptualization. Shariputra, what is conceptualization? It is like this: seeing self as self, seeing sentient beings as sentient beings, seeing life as life, seeing person as person. Shariputra, all ordinary people possess these conceptualizations. Whoever does not have these conceptualizations, then they do not attend to all Dharmas. The Vinaya Pitaka of the Buddha, subduing the breakers of precepts, Chapter Five. Even so, one should attend to all Dharmas as being empty of their own nature, without self, without sentient beings, without life, without nourishment, without person. When one attends in this way, great joy will arise. One will not be afraid, terrified, or panic-stricken even by the ultimate emptiness. Having correctly known that the five aggregates are unborn, and that the realms and sources do not appear, one will not become arrogant even about Nirvana. One will not become arrogant because of Nirvana, because Nirvana has no object. One will not become arrogant about who is pacified, what is pacified, and where it is pacified, because there is no object. Shariputra, the ultimate emptiness is the forbearance that accords with reality. If one possesses the forbearance that accords with reality, then the self-nature of the ultimate truth has no object. Shariputra, what is the self-nature of forbearance? It is like this: it is without self-nature. Shariputra, what do you think? Is the self-nature of forbearance self? Is it sentient being? Is it life? Is it nourishment? Is it person? Answer: World Honored One, it is not. The World Honored One said: Shariputra, whoever possesses this wisdom is an Arhat, is a son of the Buddha, is a non-abiding meditator. Shariputra, this is the teaching of the Buddha, not conceptualizing anything, without conceptualization, this is the meaning.