Tibetan
་པས་གཞན་གྱིས་ཡོངས་སུ་བཟུང་བའི་ཡོ་བྱད་རྣམས་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པར་བྱེད། ལྷག་པར་འབྲང་བར་བྱེད་པ་དང་། གནོད་སེམས་ཅན་གྱི་མི་གང་ཞིག་རྟག་པར་རྒྱུན་དུ་འཚེ་བས་ཁྲོ་བ་དང་། འཁོན་དུ་འཛིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ལྷག་པར་བདོ་བར་བྱེད་པ་དང་། ལོག་པར་ལྟ་བའི་མི་གང་ཞིག་ལྟ་བ་ཉམས་པས་རྟག་པར་རྒྱུན་ཏུ་ལམ་གོལ་བ་ལ་གཞོལ་ཞིང་། ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་སེམས་གཅིག་ཙམ་ཡང་སྐྱེད་པར་མི་བྱེད་ན། ཤཱ་རིའི་བུ་འདི་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། ཇི་ག་མི་དགེ་བ་བཅུའི་ལས་ཀྱི་ལམ་དེ་ལྟ་བུ་དང་ལྡན་པའི་མི་དེ་དག་བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པའི་ཕུང་པོ་མང་དུ་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པར་འགྱུར་རམ། བཅོམ་ལྡན་འདས་མང་དུ་འགྱུར་ལགས་སོ། །བདེ་བར་གཤེགས་པ་མང་དུ་འགྱུར་ལགས་སོ། །ཤཱ་རིའི་བུ་ཁྱོད་ལ་གོ་བར་བྱའོ། །ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །གང་ཡང་མི་དགེ་བ་བཅུའི་ལས་ཀྱི་ལམ་དེ་ལྟ་བུ་དང་ལྡན་པའི་མི་དེ་དག་རྟག་པར་རྒྱུན་དུ་བར་ཆད་མེད་པར་ལོ་བརྒྱའི་བར་དུ་བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པའི་ཕུང་པོ་བསགས་པ་བས། དགེ་སློང་ཚུལ་ཁྲིམས་རལ་བ་གང་ཞིག་བསྟན་པ་འདི་ལ་དྲང་སྲོང་གི་རྒྱལ་མཚན་གྱིས་གཡོགས་ནས་དད་པས་བྱིན་པ་ལ་ཞག་གཅིག་ལོངས་སྤྱོད་པར་བྱེད་ན། དེ་བས་ནི་ཆེས་མང་དུ་འདི་མི་དགེ་བའི་རྩ་བ་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ཚུལ་ཁྲིམས་རལ་བའི་དགེ་སློང་འདི་ནི་ཉིན་ཞག་གཅིག་དད་པས་བྱིན་པ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་ན་དེ་ཉིད་དེ་དག་ལས་མི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཆེས་མང་དུ་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ་ཚུལ་ཁྲིམས་རལ་བའི་དགེ་སློང་ཉིན་ཞག་གཅིག་དད་པས་བྱིན་པ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཤཱ་རིའི་བུ་འདི་ལྟར་སྲོག་གཅོད་པའི་མི་ནི་སྐྱེ་བོ་མང་པོས་ངོ་ཤེས་པར་བྱ་བ་དང་། སྐྱེ་བོ་མང་པོས་རིག་པར་བྱ་བ་དང་། སྐྱེ་བོ་མང་པོས་སྨད་པའི་འོས་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་འཆལ་པ་ཞེས་བྱ་བ་དང་། གཏུམ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་དང་། སྡིག་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་དང་། བཤུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་དང་། མི་གཙང་བ་ཞེས་བྱ་བ་དང་། མི་དགེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་དང་། དགེ་ལེགས་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་དང་། ཡོན་ཏན་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་དང་། ཡོན་ཏན་དང་བྲལ་བ་ཞེས་བྱ་བར་གྲགས་ཤིང་ཡོངས་སུ་སྤང་བར་བྱ་བའི་འོས་སུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ནི་སྐྱེ་བོ་མང་པོས་ཀྱང་ལྷག་པར་ཡང་ཡོན་ཏན་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བར་ཤེས་པར་འགྱུར་རོ། །ཤཱ་རིའི་བུ་དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་སྲོག་གཅོད་པས་སྲོག་ཆགས་ཀྱི་སྲོག་ལ་གནོད་པར་བྱས་ནས་རེས་འགའ་བདག་ལ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མི་སྡུག་པར་འགྱུར་བས་བདག་གི་འདི་ནི་ཆ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྨོད་པའི་འདུ་ཤེས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཡང་། དེ་ནི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱིས་ཚུལ་ཁྲིམས་འཆལ་པ་དེ་ལྟར་ཡང་དག་པར་ཤེས་ཏེ། དེ་ལ་ཆུང་ངུ་ཡོན་ཏན་སྐྲའི་རྩེ་མོ་བརྒྱར་གཤགས་པའི་ཆ་ཙམའམ། ཡུངས་འབྲུ་བྱེ་བ་བརྒྱ་སྟོང་དུ་གཤགས་པའི་ཆ་ཙམ་ཡང་རྟོག་པར་མི་བྱེད་ན། དེ་ལ་ཡོན་གནས་སུ་སེམས་པ་ལྟ་ཅི་སྨོས། དེ་ལ་ཡོན་དབུལ་བ་དང་། སྐལ་བ་བཟང་པོ་དང་ལྡན་པ་དང་། རྣམ་པར་སྨིན་པ་བདེ་བ་དང་མཐོ་རིས་སུ་འབྱུང་བ་དང་། གོང་མའི་ཆར་འགྲོ་བའི་འོས་སུ་འགྱུར་བར་ལྟ་ཅི་སྨོས་ཏེ། དེ་ནི་གནས་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གང་ཡང་དེའི་བུ་དང་བུ་མོ་དང་། གྲོགས་པོ་དང་། ཉེ་དུ་དང་། སྣག་གི་གཉེན་མཚམས་དང་འབྲེལ་པ་དེ་དག་ཀྱང་དེའི་ཚུལ་ཁྲིམས་འཆལ་པར་ཡང་དག་པར་ཤེས་ནས་དེ་དག་གིས་དེ་མཐོང་ན་ལྡང་བར་མི་བྱེད། མངོན་དུ་སྨྲ་བར་མི་བྱེད་ན། བཀུར་སྟི་བྱ་བ་གཞན་ལྟ་ཅི་སྨོས་ཏེ། དེ་ནི་གནས་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལས་དེས་བསྒྲུབས་པའི་ལོངས་སྤྱོད་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་གིས་བུ་དང་བུ་མོ་དག་གི་འཚོ་བ་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །ཤཱ་རིའི་བུ་གང་གི་ཕྱིར་རྔོན་པ་ཡང་འདི་ལྟ་བུའི་ཡོན་གནས་སུ་འགྱུར་བའི་དུས་དེ་དང་དེ་ཡོད་དེ། ལས་གང་གི་རྣམ་པར་སྨིན་པས་འཕགས་པ་རྣམས་དང་ཕྲད་ནས་གལ་ཏེ་དགེ་སློང་ངམ། དགེ་སློང་མའམ། དགེ་བསྙེན་ནམ། དགེ་བསྙེན་མ་འགའ་ཞིག་གིས་སྲོག་གཅོད་པ་ལས་ཡིད་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་ཡང་དག་པར་འཛིན་དུ་བཅུག་སྟེ། དེ་རྒྱུན་དེ་ལས་ལོག་ཅིང་གལ་ཏེ་སྲོག་གཅོད་པ་སྤང་བའི་ཕྱིར་བསྟན་པ་འདི་ལ་དད་པ་རྙེད་ནས་ཁྱིམ་ནས་ཁྱིམ་མེད་པར་རབ་ཏུ་བྱུང་སྟེ། དེ་སྒྲིབ་པ་མེད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་རྣམས་ དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཉན་ཐོས་རྣམས་རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་རྗེས་སུ་རབ་ཏུ་བྱུང་ནས་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་རྣམས་ལ་བསྟེན་ཅིང་བསྙེན་ཏེ་བཀུར་སྟི་བྱེད་པ་ན། དགེ་སྦྱོང་གི་ས་འཐོབ་པར་འགྱུར་ཞིང་། དེ་མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་མྱོང་བར་འགྱུར་བའི་སྡུག་བསྔལ་སྐྱེས་པ་གང་ཡང་རུང་བ་དང་དེ་སྒྲིབ་པ་མེད་པར་བྱས་ནས་འཕགས་པའི་ལམ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཞིང་ངན་སོང་ལས་ཀྱང་ཡོངས་སུ་ཐར་བར་འགྱུར་རོ། །ཤཱ་རིའི་བུ་འདི་ན་ཡང་དགེ་སློང་སྡིག་ཅན་དགེ་སྦྱོང་མ་ཡིན་པར་དགེ་སྦྱོང་ལྟར་བཅོས་པ། ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་མ་ཡིན་པར་ཚངས་པར་སྤྱོད་པར་ཁས་འཆེ་བ་དག་དགེ་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་འགོག་པ་ཡིན་ནོ། །དགེ་བའི་
Chinese
会特别执着于他人所拥有的物品，尤其喜欢效仿，并且为了彻底完成对怀有恶意之人经常不断地以暴力相加的愤怒和怨恨，而更加变本加厉，而那些持有邪见之人，由于其见解的堕落，经常不断地沉溺于歧途，甚至连生起哪怕仅仅一个忆念正确见解的心念都不会有。舍利子，你对此有何想法？像这样具备十种不善业道的人们，会积聚大量非福德的蕴聚吗？世尊，会的，会积聚大量的非福德蕴聚。善逝，会的，会积聚大量的非福德蕴聚。舍利子，你应该理解，应该领会。那些具备如此十种不善业道的人们，如果经常不断地、毫无间断地在一百年里积聚非福德的蕴聚，还不如一位戒律败坏的比丘，以阿罗汉的旗帜伪装自己，享用信众供养的一顿斋饭，后者会更多地积聚不善的根本。因此，这位戒律败坏的比丘，如果享用信众供养的一顿斋饭，那么他所积聚的不善根本，比前者还要多得多。也就是说，戒律败坏的比丘，享用信众供养的一顿斋饭。那是因为什么呢？舍利子，比如，杀生之人会被很多人认识，会被很多人知晓，也会被很多人唾弃。他会被所有人称为戒律败坏者、残暴者、罪人、骗子、不净者、不善者、不吉祥者、无功德者、与功德分离者，并且会成为被大众唾弃的对象。很多人也会更加清楚地认识到他是没有功德的。舍利子，虽然如此，但杀生者对众生的...
English
particularly clings to the possessions that others have fully possessed, especially likes to imitate, and in order to completely fulfill the anger and resentment towards a malicious person who constantly and continuously inflicts violence, becomes even more intensified, and those who hold wrong views, due to the deterioration of their views, constantly and continuously indulge in straying from the path, and do not even generate a single thought of keeping the correct view in mind. Shariputra, what do you think about this? Do those people who possess such paths of the ten non-virtuous actions accumulate a great amount of non-meritorious aggregates? World Honored One, yes, they will accumulate a great amount of non-meritorious aggregates. Sugata, yes, they will accumulate a great amount of non-meritorious aggregates. Shariputra, you should understand, you should comprehend. Those people who possess such paths of the ten non-virtuous actions, if they constantly and continuously accumulate non-meritorious aggregates for a hundred years without interruption, it is still less than a monk with broken vows, who covers himself with the banner of an Arhat and enjoys a single meal offered by faith, the latter will accumulate even more roots of non-virtue. Therefore, this monk with broken vows, if he enjoys a single meal offered by faith, then he will accumulate far more roots of non-virtue than those people. That is to say, a monk with broken vows enjoys a single meal offered by faith. Why is that? Shariputra, for example, a person who kills will be recognized by many people, will be known by many people, and will be worthy of being despised by many people. He will be called by everyone a violator of discipline, a cruel person, a sinner, a liar, an impure person, an unwholesome person, an inauspicious person, a person without merit, a person separated from merit, and will become an object to be abandoned by the masses. Many people will also know more clearly that he is without merit. Shariputra, although that is the case, the killer towards sentient beings...
Chinese
杀害生命后，有时我自己的异熟会变得丑陋，从而产生我自己的这个不是一部分的责骂的想法。这是因为人们正确地认识到不道德的行为。如果他们不认为其中哪怕是像将一根头发分成一百份的尖端那么小的优点，或者像将芥菜籽分成一百万份那么小的优点，更不用说认为他是功德的来源了。更不用说他会贫穷、拥有好运、拥有快乐的异熟、出生在天堂、有资格进入更高的境界了。这不是存在的情况。而且，他的儿子、女儿、朋友、亲戚以及血缘关系和联系人，在正确地认识到他的不道德行为后，如果他们看到他，也不会站起来，也不会公开说话，更不用说尊重他了。这不是存在的情况。从那以后，他所获得的任何享受，都将用来维持他的儿子和女儿的生活。舍利子，因此，猎人也有像这样成为功德来源的时候。由于业的异熟，与圣者相遇后，如果任何比丘、比丘尼、优婆塞或优婆夷对杀生感到厌恶，并被允许正确地接受它，那么他就会从那个延续中转变过来，并且如果为了放弃杀生而对这个教法产生信心，从而从在家到出家，为了使它没有障碍，追随诸佛和佛陀的声闻而出家，依靠和亲近善知识并尊重他们，那么他将获得沙门的地位。任何痛苦的产生，他都会在今生体验到，并且在消除障碍后，圣道将会产生，并且他将完全从恶趣中解脱出来。舍利子，在这里也有邪恶的比丘，他们不是沙门却伪装成沙门，他们不是梵行者却自称是梵行者，他们阻碍了一切善法。善的
English
Having harmed life, sometimes my own maturation becomes ugly, thereby giving rise to the thought of scolding that this of mine is not a part. This is because people correctly recognize immoral conduct. If they do not consider even a small merit in it, such as a part of a tip of a hair split into a hundred parts, or a part of a mustard seed split into a hundred million parts, what need to mention thinking of him as a source of merit? What need to mention that he would be poor, possess good fortune, possess happy maturation, be born in heaven, and be fit to go to higher realms? That is not an existing situation. Moreover, his sons, daughters, friends, relatives, and those with blood relations and connections, having correctly recognized his immoral conduct, if they see him, they will not rise, nor will they speak openly, what need to mention respecting him? That is not an existing situation. From that, whatever enjoyments he has accomplished, those will be used to maintain the lives of his sons and daughters. Shariputra, therefore, there are times when even a hunter becomes a source of merit like this. Due to the maturation of karma, after encountering the noble ones, if any bhikshu, bhikshuni, upasaka, or upasika becomes disgusted with killing and is allowed to correctly accept it, then he will turn away from that continuum, and if, in order to abandon killing, he finds faith in this teaching, thereby going forth from home to homelessness, in order to make it without obstruction, having gone forth after the Buddhas and the shravakas of the Buddha, relying on and drawing near to virtuous friends and respecting them, then he will obtain the state of a shramana. Whatever suffering arises that he will experience in this very life, and having eliminated the obstructions, the noble path will arise, and he will be completely liberated from the lower realms. Shariputra, here also there are evil bhikshus who are not shramanas but pretend to be shramanas, who are not brahmacharis but claim to be brahmacharis, they obstruct all virtuous dharmas. The virtuous