Tibetan
ཤེས་པ་ནི་སྒྲིབ་པའོ། །མཚན་མ་མེད་པར་འདུ་ཤེས་པ་ནི་སྒྲིབ་པའོ། །སྨོན་པ་མེད་པར་འདུ་ཤེས་པ་ནི་སྒྲིབ་པའོ། །མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་མེད་པར་འདུ་ཤེས་པ་ནི་སྒྲིབ་པའོ། །སྐྱེ་བ་མེད་པར་འདུ་ཤེས་པ་ནི་སྒྲིབ་པའོ། །བྱང་ཆུབ་ཏུ་འདུ་ཤེས་པ་ནི་སྒྲིབ་པའོ། །འཇམ་དཔལ་མདོར་ན་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའམ། རྣམ་པར་བྱང་བར་དམིགས་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནི་དེའི་སྒྲིབ་པ་ཡིན་པར་བལྟ་བར་བྱའོ། །འཇམ་དཔལ་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་སྦྱིན་པ་ཇི་ལྟར་སྒྲིབ་པ་ལགས། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་། བཟོད་པ་དང་། བརྩོན་འགྲུས་དང་། བསམ་གཏན་དང་། ཤེས་རབ་ཇི་ལྟར་སྒྲིབ་པ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། འཇམ་དཔལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་ནི་སྒྲིབ་པ་མེད་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱི་རང་གི་རྟོག་པས་སྦྱིན་པ་ཡང་སྒྲིབ་པའི་བྱ་བ་བྱེད་དོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་དང་། བཟོད་པ་དང་། བརྩོན་འགྲུས་དང་། བསམ་གཏན་དང་། ཤེས་རབ་ཀྱང་སྒྲིབ་པའི་བྱ་བ་བྱེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འཇམ་དཔལ་བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ནི་སྦྱིན་པ་སྦྱིན་པ་ན། སེམས་ཅན་སེར་སྣ་ཅན་རྣམས་ལ་མ་དད་པར་བྱེད་དེ། དེ་དག་མ་དད་པ་དེས་ཁོང་ཁྲོ་བ་དང་། ཐ་བའི་ཉེས་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་དོ། །ཁོང་ཁྲོ་བ་དང་། ཐ་བའི་ཉེས་པས་སེམས་ཅན་དམྱལ་བར་ལྟུང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་དག་ཚུལ་ཁྲིམས་སྲུང་བ་ན་ཚུལ་ཁྲིམས་འཆལ་པ་ལ་སྨོད་ཅིད་བརྙས་པར་བྱེད་ལ་བསྔགས་པ་མ་ཡིན་པ་རྗོད་དོ། །དེ་དག་ལས་དེ་དག་གི་བསྔགས་པ་མ་ཡིན་པ་ཐོས་པས་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་མང་པོ་དག་མ་དད་པར་བྱེད་དེ། དེ་དག་མ་དད་པ་དེས་ངན་འགྲོར་འགྲོ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་དག་བཟོད་པ་སྒོམ་པ་ན་བདག་ཅག་ནི་བཟོད་པར་སྨྲ་བ་ཡིན་གྱི་གཞན་འདི་དག་ནི་གནོད་སེམས་ཀྱི་སེམས་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཟོད་པའི་རྒྱགས་པས་མྱོས་པ་དེ་དག་བག་མེད་པའི་གཞི་ལས་བྱུང་བའི་སྡུག་བསྔལ་རྣམས་སྐྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་དག་བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ་པ་ན་བདག་སྒྲོགས་ཤིང་དགེ་སློང་འདི་དག་ནི་ལེ་ལོ་ཅན་དུ་གནས་པ་ཡིན་ཏེ། བརྩོན་པ་མེད་པར་དད་པས་བྱིན་པ་ལོངས་སྤྱོད་པར་བྱེད་དོ། །དེ་དག་གིས་ནི་ཆུ་རའི་ཆུ་ཡང་ལོངས་སྤྱོད་པར་མི་འོས་སོ་སྙམ་སྟེ། དེ་དག་བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ་པས་བདག་ལ་ནི་སྟོད་པར་བྱེད། གཞན་ལ་ནི་སྨོད་པར་བྱེད་དེ། དེ་དག་ནི་བྱིས་པ་ཡིན་ཞེས་ང་སྨྲའོ། །དེ་དག་བསམ་གཏན་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ན། བསམ་གཏན་གྱི་དགའ་བ་དེ་ལ་ཆགས་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་ཅིང་དེ་དག་འདི་
Chinese
知是障碍。无相而认识是障碍。无愿而认识是障碍。无现行而认识是障碍。无生而认识是障碍。于菩提而认识是障碍。妙吉祥，总之，无论是从各方面烦恼，还是清净，凡是执著于这些目标，都应当看作是它的障碍。妙吉祥请问：世尊，布施如何成为障碍？戒律、忍辱、精进、禅定和智慧如何成为障碍？世尊开示说：妙吉祥，一切法本来没有障碍，然而，凡夫俗子们由于自己的妄想，布施也会成为障碍。戒律、忍辱、精进、禅定和智慧也会成为障碍。那是什么原因呢？ 妙吉祥，凡夫俗子们在行布施时，对悭吝的众生不生信心，由于他们的不信，会产生愤怒和争吵的过失。愤怒和争吵的过失会导致众生堕入地狱。那些守护戒律的人，会诽谤和轻蔑破戒者，说一些不赞美的话。由于听到那些不赞美的话，许多凡夫俗子会不生信心，由于他们的不信，会导致堕入恶道。那些修忍辱的人，会骄傲地说：我们是修忍辱的，而其他人则怀有嗔恨之心。那些因忍辱而骄傲自满的人，会产生因放逸而引起的痛苦。那些精进努力的人，会自吹自擂，说这些比丘懒惰成性，不精进却享用信徒的布施。他们甚至认为这些人不配享用井里的水。因此，那些精进努力的人会赞美自己，贬低他人。我认为那些人都是愚蠢的。那些进入禅定状态的人，会对禅定的喜乐产生执着，并且他们会...
English
Knowledge is an obstacle. Perceiving without characteristics is an obstacle. Perceiving without aspiration is an obstacle. Perceiving without manifestation is an obstacle. Perceiving without birth is an obstacle. Perceiving towards enlightenment is an obstacle. Manjushri, in short, all those who fixate on the aims of complete affliction or purification should be regarded as obstacles. Manjushri asked: World Honored One, how does generosity become an obstacle? How do ethics, patience, diligence, meditation, and wisdom become obstacles? The World Honored One said: Manjushri, all dharmas are without obstacles, but ignorant ordinary beings, through their own thoughts, make generosity an obstacle. Ethics, patience, diligence, meditation, and wisdom also become obstacles. Why is that? Manjushri, when ignorant ordinary beings give alms, they cause those stingy beings to lose faith. Because of their lack of faith, they generate anger and the fault of quarreling. The fault of anger and quarreling causes beings to fall into hell. Those who keep ethics, revile and despise those who break ethics, and utter unpraiseworthy words. Hearing those unpraiseworthy words, many ordinary beings lose faith, and because of their lack of faith, they fall into evil destinies. Those who practice patience, proudly say: "We are patient, but these others are filled with malice." Those who are intoxicated by the pride of patience generate suffering that arises from the basis of carelessness. Those who exert diligence boast about themselves, saying: "These monks are lazy and live without diligence, enjoying the offerings given by faith." They think that these monks are not even worthy of drinking water from the well. Thus, those who exert diligence praise themselves and denigrate others. I say that those people are foolish. Those who enter into meditative absorption develop attachment to the joy of meditation, and they...
Tibetan
སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། བདག་ཅག་ནི་མཉམ་པར་བཞག་པས་གནས་པ་ཡིན་གྱི། དགེ་སློང་གཞན་འདི་དག་ནི་སེམས་གཡེངས་པས་གནས་པ་ཡིན་ཏེ། འདུ་འཛི་ལ་དགའ་བས་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །འདུ་འཛི་ལ་དགའ་བས་འདི་དག་སངས་རྒྱས་སུ་ག་ལ་འགྱུར་ཏེ། འདི་དག་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ལས་རིང་ངོ་སྙམ་མོ། །དེ་དག་འདུ་ཤེས་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དེས་ཇི་ཙམ་དུ་བརྙས་པར་གྱུར་པའི་སེམས་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་དེ་སྙེད་ཀྱི་བསྐལ་པར་འཁོར་བ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པར་འགྱུར་རོ། །ཕྱིས་དེ་དག་གིས་གང་དུ་བྱང་ཆུབ་ལ་སྤྱོད་པ་ན་གལ་ཏེ་དེ་དག་མང་དུ་ཐོས་པ་ཡིན་དུ་ཟིན་ཀྱང་དེ་དག་གིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡི་གེ་མེད་པ་ལ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡོད་པར་བརྟགས་ཏེ།ཤེས་རབ་ཏུ་དམིགས་ནས་ཕ་རོལ་ཁྱད་དུ་གསོད་པར་བྱེད་པ་དེ་དག་ནི་མི་ཤེས་པའོ་ཞེས་ང་སྨྲའོ། །མི་ཤེས་བཞིན་དུ་སྨྲའོ་ཞེས་ང་ སྨྲའོ། །སྐྱེས་བུ་དམ་པ་མ་ཡིན་པའོ་ཞེས་ང་སྨྲའོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པས་ཉམས་པའོ་ཞེས་ང་སྨྲའོ། །གལ་ཏེ་དེ་དག་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཞུགས་པར་གྱུར་ན་ཡང་དེ་དག་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། བདག་ཅག་ནི་འཇིག་རྟེན་ན་གཙོ་བོ་ཡིན་ནོ། །བདག་ཅག་ནི་འཇིག་རྟེན་ན་ཕུལ་ཡིན་ནོ། །བདག་ཅག་ནི་འཇིག་རྟེན་ན་མཆོག་ཡིན་ནོ་སྙམ་མོ། །གལ་ཏེ་དེ་དག་གིས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་པ་དག་མཐོང་ན། དེ་དག་ལ་མ་དད་པ་སྐྱེད་ཅིང་སྨོད་པ་དང་། འཕྱ་བ་དང་། བསྔགས་པ་མ་ཡིན་པ་རྗོད་པར་བྱེད་དེ། བསམ་པ་ངན་པ་དང་། ཉེས་པར་བརྗོད་པ་དེས་ན་ངན་འགྲོར་འགྲོ་བ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱིས་བསྔགས་པ་བརྗོད་པར་མི་བགྱི་ལགས་སམ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། འཇམ་དཔལ་འདི་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། ཅི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་དགའ་བཞིན་དུ་བལྟ་བ་དང་། ཕན་པའི་དངོས་པོའི་རང་བཞིན་བསྐྱེད་པར་མི་བྱའམ། འཇམ་དཔལ་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ནི་དེ་ལྟ་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། འཇམ་དཔལ་འདི་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་ཅན་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་པའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་པའམ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་པ་འགའ་ཙམ་ཡང་ཡོངས་སུ་སྤངས་སམ། འཇམ་དཔལ་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ནི་མ་ལགས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སེམས་སྙོམས་པ་ལགས་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་སེམས་ཅན་འགའ་ཡང་ཡོངས་སུ་མ་བཏང་བ་ལགས་སོ།
Chinese
他們心想：我們是安住於平等的，而這些其他的比丘是安住於散亂的，是安住於喜好喧囂的。喜好喧囂的這些人怎麼能成佛呢？這些人遠離成佛的菩提。他們如此作意，由於輕蔑所產生的心，他們將在與之相應的劫數中完全承受輪迴。後來，當他們行持菩提時，即使他們聽聞了很多，他們也會認為一切法都是沒有文字的，卻有意識存在。他們以智慧為目標，貶低他人，我說，他們是不懂的。我說，他們是不懂卻說的。我說，他們不是大丈夫。我說，他們是被分別念所損害的。即使他們進入了大乘，他們也會這樣想：我們是世間的主人。我們是世間的佼佼者。我們是世間最殊勝的。如果他們看到聲聞乘的行者，他們會對他們生起不信心，並加以誹謗、嘲笑和說不讚美的話。由於惡念和錯誤的言辭，他們將獲得墮入惡趣的果報。然後，童子文殊向世尊這樣請問：世尊，菩薩不應該讚頌諸佛的功德嗎？世尊回答說：文殊，你怎麼想？菩薩不應該以歡喜心看待一切眾生，並生起利益的本性嗎？文殊回答說：世尊，正是這樣。世尊說：文殊，你怎麼想？菩薩是否完全捨棄了聲聞乘的眾生、獨覺乘的眾生或大乘的某些眾生呢？文殊回答說：世尊，不是這樣的。因為菩薩對一切眾生都心懷平等，所以菩薩沒有捨棄任何眾生。
English
They think, "We abide in equanimity, while these other monks abide in distraction, abiding in delight in bustle. How could these who delight in bustle become Buddhas? These are far from the enlightenment of the Buddhas." By that attention, they will fully endure cyclic existence for as many eons as the mind of contempt they generate. Later, when they engage in enlightenment, even if they have heard much, they will consider all phenomena to be without letters but with consciousness. Those who aim at wisdom and disparage others, I say, are ignorant. I say, they speak while ignorant. I say, they are not noble beings. I say, they are ruined by conceptualization. Even if they enter the Great Vehicle, they will think, "We are the lords of the world. We are the excellent ones in the world. We are the supreme ones in the world." If they see those of the Hearer Vehicle, they will generate no faith in them and will revile, mock, and utter unpraiseworthy words. By that evil thought and wrong speech, they will obtain going to bad migrations. Then, Mañjuśrī, become youthful, asked the Blessed One this: Blessed One, should not Bodhisattvas speak praise of the qualities of the Buddhas? The Blessed One said: Mañjuśrī, what do you think? Should not Bodhisattvas look upon all sentient beings with joy and generate the nature of beneficial things? Mañjuśrī replied: Blessed One, it is so. The Blessed One said: Mañjuśrī, what do you think? Has a Bodhisattva completely abandoned even some sentient beings of the Hearer Vehicle, the Solitary Realizer Vehicle, or the Great Vehicle? Mañjuśrī replied: Blessed One, it is not so. Because Bodhisattvas have equanimity towards all sentient beings, Bodhisattvas have not abandoned any sentient beings.
Tibetan
།བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། འཇམ་དཔལ་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་སྨན་པས་ནི་རྒྱལ་པོའམ། ཚོང་དཔོན་ནམ། ཁྱིམ་བདག་གམ། མི་དབུལ་པོའམ། སེམས་ཅན་འགའ་ཙམ་ཡང་ཡོངས་སུ་སྤངས་པ་མེད་དོ། །སྨན་པ་དེ་ནི་འདི་ལྟར་སེམས་སྙོམས་པས་ཉེ་བར་གནས་པ་ཡིན་ཏེ། ཇི་ལྟར་བྱས་ན་སེམས་ཅན་འདི་དག་ནད་དང་བྲལ་བར་འགྱུར་ཞིག་གུ་སྙམ་མོ། །འཇམ་དཔལ་དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སྙིང་རྗེ་འཇུག་ཅིང་སེམས་སྙོམས་པས་ཉེ་བར་གནས་པ་ ཡིན་ཏེ། འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཅན་འདི་དག་ཐམས་ཅད་ཇི་ལྟར་བྱས་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ལས་ངེས་པར་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཞིག་གུ་སྙམ་མོ། །འཇམ་དཔལ་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་སྨན་པ་ནི་སྨན་དཔྱད་ཀྱི་རྒྱུད་རྒྱུན་མ་ཆད་ན། དགའ་ཞིང་མགུ་ལ་ཡི་རངས་པར་འགྱུར་རོ། །འཇམ་དཔལ་དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གདུང་རྒྱུད་མ་ཆད་ན་དགའ་ཞིང་མགུ་ལ་ཡི་རངས་པར་འགྱུར་རོ། །འཇམ་དཔལ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ནི་སྨན་པ་དང་འདྲ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །འཇམ་དཔལ་གསོ་བར་བྱེད་པའི་སྨན་པ་ནི་དཀོན་ནོ། །འཇམ་དཔལ་དེ་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ནི་སངས་རྒྱས་དང་འདྲ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནི་དཀོན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱིར་གོ་ཆ་བགོ་བ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མི་བཟོད་དོ། །དཔེར་ན་ལེ་ལོ་ཅན་རྣམས་ནི་བདག་གིས་སྨན་པ་བྱའོ་སྙམ་དུ་སྨན་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ་ལྷག་པར་དམིགས་པ་མེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ནི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་མི་ནུས་ཏེ། ལེ་ལོས་བདག་ཉིད་ནད་པར་བྱེད་དོ། །འཇམ་དཔལ་རང་བྱུང་ནི་དཀོན་ནོ། །གཞན་ལ་རག་ལས་པ་མ་ཡིན་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་དཀོན་ནོ། །སེམས་རྒྱ་ཆེ་བ་ནི་དཀོན་ནོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ལ་ལྷག་པར་དམིགས་པ་ནི་དཀོན་ནོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་སྒྲིབ་པ་མ་མཆིས་པར་རྣམ་པར་དག་པར་འགྱུར་ལགས། དེ་སྐད་ཅེས་གསོལ་པ་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །འཇམ་དཔལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆོས་ཐམས་ཅད་འདོད་ཆགས་ཀྱི་ཆོས་སུ་མཐོང་བ་གང་ཡིན་པ་དེས་ནི་ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་རྣམ་པར་དག་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ཞེ་སྡང་གི་ཆོས་སུ་མཐོང་བ་དེས་ནི་ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་རྣམ་པར་དག་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །ཆོས་ཐམས་ཅ
Chinese
世尊开示说：文殊，譬如医生，无论是国王、商人、居士、贫民，乃至任何众生，都不会完全舍弃。那位医生是这样以平等心安住的，心想：怎样才能使这些众生脱离疾病呢？文殊，同样地，菩萨摩诃萨对一切众生生起慈悲，以平等心安住，心想：怎样才能使这些众生都必定从佛法中解脱出来呢？文殊，譬如医生，如果医术的传承不断绝，就会欢喜、满足、欣慰。文殊，同样地，菩萨摩诃萨如果佛陀的种姓不断绝，就会欢喜、满足、欣慰。文殊，一切众生不像医生。文殊，能治疗的医生是稀有的。文殊，同样地，一切众生不像佛陀，菩提心是稀有的。为了菩提而披甲是众生所不能忍受的。譬如懒惰的人，不会特别关注医生的职责，心想：我要当医生。同样地，一切众生都不能生起菩提心，因为懒惰使自己生病。文殊，自生的是稀有的。不依赖他人的智慧是稀有的。心胸宽广是稀有的。特别关注佛法是稀有的。然后，文殊童子向世尊请教说：世尊，菩萨如何才能在一切法上没有障碍，而得到清净呢？这样请教之后，世尊对文殊童子开示说：文殊，菩萨如果将一切法视为贪欲之法，就能获得清净业障。如果将一切法视为嗔恨之法，就能获得清净业障。一切法
English
The Blessed One said: "Manjushri, for example, a doctor does not completely abandon any king, merchant, householder, poor person, or any sentient being. That doctor abides in equanimity, thinking, 'How can these sentient beings be free from illness?' Manjushri, similarly, a Bodhisattva Mahasattva has compassion for all sentient beings and abides in equanimity, thinking, 'How can all these sentient beings be liberated from the Buddha's teachings?' Manjushri, for example, if a doctor's lineage of medicine is not interrupted, he will be happy, satisfied, and delighted. Manjushri, similarly, if the lineage of the Buddha is not interrupted, a Bodhisattva Mahasattva will be happy, satisfied, and delighted. Manjushri, not all sentient beings are like doctors. Manjushri, a doctor who heals is rare. Manjushri, similarly, not all sentient beings are like Buddhas, the mind of enlightenment is rare. Wearing armor for the sake of enlightenment is unbearable for all sentient beings. For example, lazy people do not particularly focus on the duties of a doctor, thinking, 'I will be a doctor.' Similarly, all sentient beings cannot generate the mind of enlightenment, because laziness makes themselves sick. Manjushri, self-arising is rare. Wisdom that does not depend on others is rare. A broad mind is rare. Particularly focusing on the Buddha's teachings is rare." Then, Manjushri, who had become a youth, asked the Blessed One: "Blessed One, how can a Bodhisattva become completely pure without any obscurations on all dharmas?" After he asked this, the Blessed One said to Manjushri, who had become a youth: "Manjushri, a Bodhisattva who sees all dharmas as the nature of desire will attain the purification of karmic obscurations. One who sees all dharmas as the nature of hatred will attain the purification of karmic obscurations. All dharmas