Tibetan
བྱ་བ་ཡང་མེད། འགྱུར་བ་ཡང་མེད་དོ། །རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་གང་གི་ཚེ་ལུས་དང་། ངག་དང་། ཡིད་ཀྱིས་མི་བྱ། མངོན་པར་མི་བྱ་བ་དེ་ལ་ནི་བྱ་བ་ཡང་མེད། འགྱུར་བ་ཡང་མེད་དོ། །རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་དེ་བས་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་མངོན་པར་འདུ་མི་བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་དེ། གང་མངོན་པར་འདུ་མི་བྱེད་པ་དེ་ཡང་དེའི་མཚན་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ། །གསོལ་པ། འཇམ་དཔལ་ཇི་ལྟར་ན་མངོན་པར་འདུས་བྱས་པ་ལ་མངོན་པར་འདུས་མ་བྱས་པར་མོས་པ་ལགས། སྨྲས་པ། རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་གང་གི་ཚེ་ན་འདས་པ་ལ་ཟད་པར་མི་སེམས། མ་འོངས་པ་ལ་མ་ཕྱིན་པར་མི་ འདོད། ད་ལྟར་ལ་མི་རྟོག་པའི་ཕྱིར་ཐོག་མ་ནས་མ་སྐྱེས་པར་མོས་ཤིང་ལྷག་པར་ཡང་མི་བྱེད། བྲི་བར་ཡང་མི་བྱེད་པ་དེ་ཙམ་གྱིས་ན་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་ལ་མངོན་པར་འདུ་མི་བྱེད་པར་མོས་པ་ཡིན་ནོ། །གསོལ་པ། འཇམ་དཔལ་ཇི་ལྟར་ན་ཉོན་མོངས་པ་དང་ལམ་འགྲོགས་པར་འགྱུར། སྨྲས་པ། རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་དེ་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། ཉི་མའི་འོད་ཟེར་མུན་པ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་གནས་སམ། གསོལ་པ། འཇམ་དཔལ་དེ་ནི་མ་ལགས་སོ། །དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། མུན་པ་ནི་གདུགས་ཀྱི་འོད་ཟེར་གྱིས་གསལ་བར་འགྱུར་རོ། །སྨྲས་པ། རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་འོ་ན་ཅི་མུན་པ་དེ་ཕུང་པོའམ། ཕྱོགས་སུ་འགྲོ་བར་འགྱུར་རམ། གསོལ་པ། འཇམ་དཔལ་དེ་མ་ལགས་སོ། །སྨྲས་པ། རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་དེ་བཞིན་དུ་ལམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེས་ན་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་མི་འབྱུང་བར་འགྱུར་གྱི། ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཕུང་པོར་ཡང་མི་འགྱུར། ཡུལ་ན་ཡང་མི་གནས། ཕྱོགས་ན་ཡང་མི་གནས་ཏེ། རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་ཉོན་མོངས་པ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ལམ་མཉམ་པ་ཉིད་དོ། །ལམ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཉོན་མོངས་པ་མཉམ་པ་ཉིད་དོ། །ཉོན་མོངས་པ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་དེ། རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་གང་དག་གིས་དེ་ལྟར་རྟོགས་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཉིད་དེ་དག་གི་ལམ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ལྟར་ཉོན་མོངས་པ་ཚོལ་བའི་ཕྱིར་ཉོན་མོངས་པ་མི་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །ཡང་གང་ཉོན་མོངས་པ་ཚོལ་བ་དེ་ནི་ལམ་ཡིན་ནོ། །རྒྱལ་པོས་གསོལ་པ། འཇམ་དཔལ་ཇི་ལྟར་ན་ཉོན་མོངས་པ་བཙལ་ན་ཉོན་མོངས་པ་ཉིད་ལམ་ལགས། འཇམ་དཔལ་གྱིས་སྨྲས་པ། རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་གང་གི་ཚེ་ན་ཉོན་མོངས་པ་ཚོལ་བས་གཉིས་སུ་སེམས་མི་འགྲོ་བ་དེ་ལྟ་བུ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་དག་བཙལ་ན་ཉོན་མོངས་པ་ཉིད་ལམ་ཡིན་ཏེ། རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་དེ་ལྟར་ན་ཉོན་མོངས་པ་ཉིད་ལམ་ཡིན་ནོ། །གསོལ་པ། འཇམ་
Chinese
沒有作為，也沒有改變。大王，在什麼時候，身、語、意不造作，不顯現，那時就沒有作為，也沒有改變。大王，因此一切法都是不顯現造作的自性，什麼是不顯現造作，那也不是它的自性。請問：文殊，如何對顯現造作的事物，生起不顯現造作的信解呢？回答：大王，在什麼時候，對於過去不思念已滅盡，對於未來不希望未到來，對於現在不起分別，因此信解從本以來沒有生起，也不增益，也不損減，僅僅如此，大王，就是對顯現造作的事物，生起不顯現造作的信解。請問：文殊，如何煩惱與道相伴而行？回答：大王，您怎麼想？太陽的光芒與黑暗一同存在嗎？請問：文殊，不是這樣的。為什麼呢？因為黑暗被太陽的光芒照亮了。回答：大王，那麼黑暗是蘊嗎？會走向某個方向嗎？請問：文殊，不是這樣的。回答：大王，同樣地，當道的智慧生起時，煩惱就不會產生，煩惱也不會變成蘊，也不住在某個地方，也不住在某個方向。大王，煩惱是平等性，因此道也是平等性。道是平等性，因此煩惱也是平等性。煩惱是平等性，因此一切法都是平等性。大王，那些如此證悟的人，煩惱本身就是他們的道。為什麼呢？因為如此尋找煩惱的緣故，煩惱就不會產生。還有，尋找煩惱本身就是道。國王請問：文殊，如何尋找煩惱，煩惱本身就是道呢？文殊回答：大王，在什麼時候，尋找煩惱時，心不走向二取，像那樣尋找煩惱，煩惱本身就是道。大王，像那樣煩惱本身就是道。請問：文殊
English
There is no action, and there is no change. Great king, when body, speech, and mind do not act, do not manifest, then there is no action, and there is no change. Great king, therefore all dharmas are the nature of non-manifestation and non-action, and what is non-manifestation and non-action is also not its nature. Question: Manjushri, how does one develop faith in non-manifestation and non-action towards manifested and active things? Answer: Great king, when one does not think of the past as exhausted, does not desire the future as not yet arrived, and does not conceptualize the present, therefore one believes that from the beginning there is no birth, and one does not increase or decrease. Just so, great king, one develops faith in non-manifestation and non-action towards manifested and active things. Question: Manjushri, how do afflictions and the path go together? Answer: Great king, what do you think? Does the sunlight dwell together with darkness? Question: Manjushri, it is not so. Why is that? Because darkness is illuminated by the sunlight. Answer: Great king, then is that darkness a skandha? Does it go in a certain direction? Question: Manjushri, it is not so. Answer: Great king, similarly, when the wisdom of the path arises, afflictions will not arise, and afflictions will not become skandhas, nor will they dwell in a place, nor will they dwell in a direction. Great king, afflictions are equality, therefore the path is equality. The path is equality, therefore afflictions are equality. Afflictions are equality, therefore all dharmas are equality. Great king, those who realize this, afflictions themselves are their path. Why is that? Because by seeking afflictions in this way, afflictions will not arise. Furthermore, seeking afflictions is the path. The king asked: Manjushri, how is it that seeking afflictions, afflictions themselves are the path? Manjushri answered: Great king, when seeking afflictions, the mind does not go to duality, in that way, seeking afflictions, afflictions themselves are the path. Great king, in that way, afflictions themselves are the path. Question: Manjushri
Tibetan
དཔལ་ཇི་ལྟར་ན་ལམ་སྒོམ་པ་ལགས། སྨྲས་པ། རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྒོམ་པ་ནི་ལམ་སྒོམ་པ་ ཡིན་ནོ། །གསོལ་པ། འཇམ་དཔལ་དེ་ལྟར་ལམ་བསྒོམས་ན་གར་མཆི་བར་འགྱུར། སྨྲས་པ། རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་དེ་ལྟར་ལམ་བསྒོམས་ན་གར་ཡང་མི་འགྲོ་བར་འགྱུར་རོ། །རྒྱལ་པོས་གསོལ་པ། འཇམ་དཔལ་ལམ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་མཆི་བ་མ་ལགས་སམ། འཇམ་དཔལ་གྱིས་སྨྲས་པ། རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་ཅི་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་ལ་ཆོས་གང་གི་ཡང་ལམ་ཡོད་དམ། གསོལ་པ། འཇམ་དཔལ་དེ་མ་ལགས་སོ། །འཇམ་དཔལ་གྱིས་སྨྲས་པ། རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་དེ་ལྟ་བས་ན་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ལམ་བསྒོམ་པ་ནི་འགྲོ་བས་འགྲོ་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །གསོལ་པ། འཇམ་དཔལ་གང་ལ་གནས་ན་འཕགས་པ་དག་ལམ་སྒོམ་པ་ལགས། སྨྲས་པ། རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་གནས་མེད་པ་ལ་གནས་ན་འཕགས་པ་དག་ལམ་སྒོམ་པ་ཡིན་ནོ། །གསོལ་པ། འཇམ་དཔལ་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་། ཤེས་རབ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་ན་འཕགས་པ་དག་ལམ་སྒོམ་པ་མ་ལགས་སམ། སྨྲས་པ། རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་ནི་མངོན་པར་འདུ་མི་བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཤེས་རབ་ནི་མ་སྤྲོས་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་དེ་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། མངོན་པར་འདུ་མི་བྱེད་པའམ། མ་སྤྲོས་པ་ལ་གནས་ནུས་སམ། གསོལ་པ། འཇམ་དཔལ་དེ་མ་ལགས་སོ། །འཇམ་དཔལ་གྱིས་སྨྲས་པ། རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་རྣམ་གྲངས་དེས་ཀྱང་འདི་ལྟར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། འཕགས་པ་དག་ནི་གནས་མེད་པ་ལ་གནས་ཏེ་ལམ་སྒོམ་མོ། །གསོལ་པ། འཇམ་དཔལ་ཇི་ལྟར་ན་རིགས་ཀྱི་བུའམ། རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་ལམ་ལ་ཞུགས་པ་ལགས། སྨྲས་པ། རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་ནམ་ཚོལ་བ་ན་ཆོས་གང་ཡང་མ་དམིགས་ཏེ། རྟག་པའམ། མི་རྟག་པའམ། ཆོས་གང་ཡང་སྡུག་པའམ། མི་སྡུག་པའམ། བདེ་བའམ། སྡུག་བསྔལ་བའམ། བདག་ཡོད་པའམ་ བདག་མེད་པའམ། ཡང་གང་འཁོར་བའམ། མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའི་ཆོས་གང་ཡང་མ་དམིགས་ཏེ། དེ་ལྟར་ཞུགས་ན་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་ལམ་ལ་ཞུགས་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ནས་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་ལ་རྒྱལ་པོ་མ་སྐྱེས་དགྲས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །འཇམ་དཔལ་བདག་གི་འགྱོད་པ་ངན་པ་སྦྱང་བའི་སླད་དུ་སང་འཁོར་དང་བཅས་ཏེ་བཤོས་ལ་གཤེགས་ན་ལེགས་སོ། །འཇམ་དཔལ་གྱིས་སྨྲས་པ། རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་གང་མེད་པ་དེ་ནི་གཞར་ཡང་མེད་དོ། །མེད་པས་ན་ཡོངས་སུ་གྲོལ་བ་ཡང་མེད་དོ། །གང་ཡོངས་སུ་གྲོལ་བ་
Chinese
吉祥，如何是修习道呢？回答说：大国王，修习一切法就是修习道。 请问：文殊，如果这样修习道，将往何处去呢？回答说：大国王，如果这样修习道，将无处可去。 国王请问：文殊，道不是趋向于涅槃吗？文殊回答说：大国王，什么涅槃有任何法的道吗？请问：文殊，不是这样的。文殊回答说：大国王，因此，圣者们修习道，不是以行进的方式来行进的。 请问：文殊，安住于何处，圣者们修习道呢？回答说：大国王，安住于无所住处，圣者们就修习道。 请问：文殊，安住于戒律、智慧和禅定，圣者们不是在修习道吗？回答说：大国王，圣者们的戒律是不作意积聚的自性。大国王，圣者们的禅定是不分别的自性。大国王，圣者们的智慧是不戏论的自性。大国王，您怎么想？能安住于不作意积聚或者不戏论吗？请问：文殊，不能。文殊回答说：大国王，也应以这种方式来理解，圣者们安住于无所住处而修习道。 请问：文殊，如何是善男子或善女子进入道呢？回答说：大国王，当寻觅时，对任何法都无所缘，无论是常或无常，任何法是苦或非苦，乐或痛苦，有我或无我，以及任何轮回或涅槃之法都无所缘，这样进入，大国王，就称为进入道。然后，国王阿阇世对变成童子的文殊这样请问：文殊，为了清净我的恶劣后悔，明天请您和眷属一起来应供，那就太好了。文殊回答说：大国王，凡是没有的，那本来就没有。因为没有，所以也没有完全解脱。凡是完全解脱
English
Auspicious, how is the path practiced? He replied: Great King, practicing all dharmas is practicing the path. Asked: Manjushri, if one practices the path in this way, where will one go? He replied: Great King, if one practices the path in this way, one will go nowhere. The king asked: Manjushri, isn't the path going towards Nirvana? Manjushri replied: Great King, does Nirvana have a path for any dharma? Asked: Manjushri, it is not like that. Manjushri replied: Great King, therefore, the practice of the path by the noble ones is not to go by going. Asked: Manjushri, where do the noble ones abide when they practice the path? He replied: Great King, the noble ones practice the path by abiding in the place of no abiding. Asked: Manjushri, aren't the noble ones practicing the path by abiding in morality, wisdom, and samadhi? He replied: Great King, the morality of the noble ones is the characteristic of non-intentional accumulation. Great King, the samadhi of the noble ones is the characteristic of non-discrimination. Great King, the wisdom of the noble ones is the characteristic of non-elaboration. Great King, what do you think? Can one abide in non-intentional accumulation or non-elaboration? Asked: Manjushri, no. Manjushri replied: Great King, in this way also, it should be understood that the noble ones abide in the place of no abiding and practice the path. Asked: Manjushri, how does a son or daughter of good family enter the path? He replied: Great King, when searching, one does not perceive any dharma, whether it is permanent or impermanent, any dharma that is suffering or non-suffering, pleasure or pain, self or no-self, and one does not perceive any dharma of samsara or nirvana. Thus entering, Great King, it is called entering the path. Then, King Ajatashatru asked Manjushri, who had become a youth, as follows: Manjushri, in order to purify my bad remorse, it would be good if you and your retinue would come for a meal tomorrow. Manjushri replied: Great King, whatever is not, that is never there. Because there is nothing, there is also no complete liberation. Whatever is completely liberated