Tibetan
་དེའི་དུས་ན་ཁྱེའུ་བར་མ་དེར་གྱུར་ཏོ། །ཤཱ་རིའི་བུ་དེའི་ཚེ་དེའི་དུས་ན་གཡས་ཕྱོགས་ཀྱི་ཁྱེའུར་གྱུར་པ་དེ་གཞན་ཡིན་པ་སྙམ་དུ་དེ་ལྟར་མ་ལྟ་ཞིག །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཤཱ་རིའི་བུ་ཁྱོད་ཉིད་དེའི་ཚེ་དེའི་དུས་ན་ཁྱེའུ་དེར་གྱུར་ཏོ། །དགེ་སློང་མཽང་གལ་གྱི་བུ་ནི་ཁྱེའུ་གཡོན་ཕྱོགས་པར་གྱུར་ཏོ། །ཤཱ་རིའི་བུ་ལྟོས་དགེ་བའི་རྩ་བ་མཉམ་པ་ལས་ཁྱེད་གཉིས་འཁོར་བས་འཇིགས་སྐྲག་ནས་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་མ་བསྐྱེད་དེ་སེམས་ཞུམ་པས་ཅི་ནས་ཀྱང་བདག་ཅག་གིས་མྱུར་དུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་བྱའོ་སྙམ་བྱེད་མོད་ཀྱི་ཁྱེད་གཉིས་ཀྱིས་ང་ལས་ཐལ་བར་མ་ནུས་སོ། །ཤཱ་རིའི་བུ་ལྟོས་ངས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་རྟོགས་ནས་ཁྱེད་གཉིས་ནི་ངས་ཆོས་བསྟན་པས་རྣམ་པར་གྲོལ་ལོ། །ཤཱ་རིའི་བུ་རྣམ་གྲངས་དེས་ཀྱང་འདི་ལྟར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ་ཅི་ནས་ཀྱང་མྱུར་དུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་འདོད་ན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པར་སེམས་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཤཱ་རིའི་བུ་མྱུར་བའི་ཐེག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཚིག་བླ་དགས་སོ། །མི་སླུ་བའི་ཐེག་པ་ཞེས་བྱ་བ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕན་པ་དང་བདེ་བའི་ཐེག་པ་ཞེས་བྱ་བ། འབར་བའི་ཐེག་པ་ཞེས་བྱ་བ། ཐེག་པའི་མཆོག་ ཅེས་བྱ་བ། ཐེག་པའི་གཙོ་བོ་ཞེས་བྱ་བ། ཐེག་པ་རབ་མཆོག་ཅེས་བྱ་བ། བླ་ན་མེད་པའི་ཐེག་པ་ཞེས་བྱ་བ། མ་ཆགས་པའི་ཐེག་པ་ཞེས་བྱ་བ། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་ཐེག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤཱ་རིའི་བུ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཚིག་བླ་དགས་སོ། །སྔོན་བྱུང་བའི་གཏམ་འདི་དང་། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་སྟོན་པ་འདི་བསྟན་པའི་ཚེ་སྲོག་ཆགས་ཁྲིས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་དོ། །ཤཱ་རིའི་བུ་དང་། མཽང་གལ་གྱི་བུ་ཆེན་པོ་དང་། འོད་སྲུང་ཆེན་པོ་དང་། རེ་བ་ཏི་དང་། མ་འགགས་པ་དང་། ཨུ་པ་ལི་དང་། བྱམས་མའི་བུ་གང་པོ་ལ་སོགས་པ་ཉན་ཐོས་ཆེན་པོ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཞབས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ནས་མགྲིན་གཅིག་ཏུ་ཚིག་སྨྲས་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་རིགས་ཀྱི་བུ་དང་། རིགས་ཀྱི་བུ་མོས་གུས་པར་བགྱིས་ཏེ། དགེ་བའི་རྩ་བ་བསྐྱེད་པར་བགྱིའོ། །རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་ཡང་མོས་པར་བགྱིའོ། །སྨོན་ལམ་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཡང་གདབ་པར་བགྱིའོ། །དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་ཅག་ལ་སངས་རྒྱས་བརྒྱ་སྟོང་གིས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་དང་ལྡན་པའི་གཏམ་བརྗོད་ཅིང་བདག་ཅག་ལ་ཆོས་བསྟན་ཀྱང་བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་ཅག་ནི་མ
Chinese
那时变成了那个中间的孩子。舍利子，不要认为那时变成右边孩子的另有其人。那是什么缘故呢？舍利子，你那时变成了那个孩子。目犍连尊者变成了左边的孩子。舍利子，看啊，因为善根相同，你们两个因害怕轮回而没有发起菩提心，因为灰心丧气，总是想着我们一定要 দ্রুত进入寂灭，但你们两个没有胜过我。舍利子，看啊，我证悟了一切智，你们两个因我宣说佛法而解脱。舍利子，也要通过那种方式来了解，如果想要 দ্রুত进入寂灭，就要发起一切智之心。那是什么缘故呢？舍利子，所谓 দ্রুত的乘，就是一切智的殊胜之词。所谓不欺骗的乘，所谓利益和安乐一切众生的乘，所谓炽燃的乘，所谓殊胜的乘，所谓 глав的乘，所谓极殊胜的乘，所谓无上的乘，所谓无执的乘，所谓胜过一切声闻和独觉的乘，舍利子，就是一切智的殊胜之词。宣说这个前世的故事和开示一切智时，无数众生发起了无上圆满菩提心。舍利子和，大目犍连之子和，大迦叶和，离婆多和，不退和，优波离和，慈母之子江波等所有大声闻都顶礼世尊之足，异口同声地说：世尊，善男子和善女子恭敬地， будут培植善根。也会信受广大的法。也会立下广大的愿。那是什么缘故呢？世尊，即使成百上千的佛陀对我们讲述具有一切智的教言并为我们开示佛法，世尊，我们
English
At that time, he became that intermediate child. Shariputra, do not think that the one who became the child on the right at that time was someone else. Why is that? Shariputra, you yourself became that child at that time. The monk Maudgalyayana became the child on the left. Shariputra, look, because of the same roots of virtue, you two did not generate the mind of enlightenment because you were afraid of samsara, and because you were discouraged, you always thought that we must quickly enter nirvana, but you two could not surpass me. Shariputra, look, I realized all-knowingness, and you two were liberated by my teaching of the Dharma. Shariputra, it should also be understood in this way that if you want to quickly enter nirvana, you should generate the mind of all-knowingness. Why is that? Shariputra, the so-called quick vehicle is the excellent word of all-knowingness. The so-called non-deceptive vehicle, the so-called vehicle that benefits and brings happiness to all sentient beings, the so-called blazing vehicle, the so-called supreme vehicle, the so-called main vehicle, the so-called most excellent vehicle, the so-called unsurpassed vehicle, the so-called non-attached vehicle, the so-called vehicle that overcomes all Shravakas and Pratyekabuddhas, Shariputra, is the excellent word of all-knowingness. When this story of the past and the teaching of all-knowingness were taught, countless beings generated the mind of unsurpassed perfect enlightenment. Shariputra and, the great son of Maudgalyayana and, the great Kashyapa and, Revata and, Aniruddha and, Upali and, the son of the loving mother Jiangbo and all the great Shravakas prostrated at the feet of the Blessed One and said in one voice: Blessed One, sons and daughters of good families respectfully, will cultivate roots of virtue. They will also have faith in the vast Dharma. They will also make vast aspirations. Why is that? Blessed One, even if hundreds of thousands of Buddhas tell us the teachings of all-knowingness and teach us the Dharma, Blessed One, we
Tibetan
་ཆགས་པའི་ཡེ་ཤེས་རྟོགས་པར་འགྱུར་བའི་སྐལ་བ་མ་མཆིས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་ཅག་ནི་མཚམས་མ་མཆིས་པ་ལྔ་དང་ལྡན་ན་ལེགས་ཀྱི། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལས་ལྡོག་པར་འགྱུར་བ་ནི་དེ་ལྟ་མ་ལགས་སོ། །དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་ཅག་མཚམས་མ་མཆིས་པ་ལྔ་དང་ལྡན་ན་ནི་སེམས་ཅན་དམྱལ་བར་སྡུག་བསྔལ་སྦྱངས་ཏེ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་མ་ཆགས་པ་འདི་དང་མི་འབྲལ་བར་འགྱུར་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་ཅག་ནི་བསམ་པའི་རྒྱུད་ཚིག་པ། དབང་པོ་ཉམས་པ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣོད་མ་ལགས་པར་གྱུར་ན་ད་ཇི་ལྟར་བགྱི། བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན་སྐྱེས་བུ་གུམ་སྟེ་དུས་འདས་པར་གྱུར་ན་གཉེན་རྣམས་ཀྱིས་ཉེ་བར་འཚོ་བར་མི་འགྱུར་བ་དེ་བཞིན་དུ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ་མོས་ན་ལྷ་དང་འཇིག་རྟེན་ དུ་བཅས་པ་ལ་སྨན་མི་ཐོགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན་ས་ཆེན་པོ་འདི་རྐང་གཉིས་པ་དང་། རྐང་བཞི་པ་རྣམས་ལ་སྨན་འདོགས་པར་གྱུར་པ་དེ་བཞིན་དུ། བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་དག་གིས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པར་གྱུར་པ་དེ་དག་ནི་ལྷ་དང་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ལ་སྨན་འདོགས་པར་གྱུར་པའོ།། །།བམ་པོ་གསུམ་པ། གཏམ་འདི་བརྗོད་པའི་རྗེས་ལ་རྒྱལ་པོ་མ་སྐྱེས་དགྲ་དཔུང་གི་ཚོགས་ཡན་ལག་བཞི་པ་དང་བཅས་ཏེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ག་ལ་བ་དེར་སོང་ནས་ཕྱིན་པ་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཞབས་ལ་མགོ་བོས་ཕྱག་འཚལ་ཏེ། ལན་གསུམ་བསྐོར་ནས་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་འདུག་གོ །ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་འདུག་ནས་རྒྱལ་པོ་མ་སྐྱེས་དགྲས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ག་ལ་བ་དེ་ལོགས་སུ་ཐལ་མོ་སྦྱར་བ་བཏུད་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཅི་ལ་གནས། ཅིའི་མཐུས་ན་སྡིག་པའི་ལས་མངོན་པར་རྩོམ་ཞིང་བགྱིད་པར་འགྱུར། དེ་སྐད་ཅེས་གསོལ་པ་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རྒྱལ་པོ་མ་སྐྱེས་དགྲ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་བདག་དང་སེམས་ཅན་དང་། སྲོག་དང་། གང་ཟག་ལ་གནས་སོ། །རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་འཇིག་ཚོགས་སུ་ལྟ་བ་ལ་རྟེན་ཅིང་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ལ་གནས་ནས་སྡིག་པའི་ལས་མངོན་པར་རྩོམ་ཞིང་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་འཇིག་ཚོགས་སུ་ལྟ་བའི་རྩ་བ་གང་ལགས། བཀའ་སྩལ་པ། རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་འཇིག་ཚོགས་སུ་ལྟ་བ་ནི་མ་རིག་པའི་རྩ་བ་ལས་བྱུང་ངོ་། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་རིག་པའི་རྩ་བ་གང་ལགས། བཀའ་སྩལ་པ། རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་མ་རིག་པ་ནི་ཚུལ་བཞིན་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པ་ལས་བྱུང་ངོ་། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཚུལ་བཞིན་ཡིད་ལ་མི་བགྱིད་པའི་རྩ་བ་གང་ལགས། བཀའ་སྩལ་པ། རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་ཚུལ་བཞིན་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པ་ནི་མེད་པ་ལ་སྒྲོ་འདོགས་པའི་རྩ་བ་ལས་བྱུང་ངོ་། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་མཆིས་པ་ལ་སྒྲོ་འདོགས་པ་ཞེས་བགྱི་བ་ཅི་ལགས། བཀའ་སྩལ་པ། རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་མེད་པ་ལ་སྒྲོ་འདོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་བྱུང་བ་ལ་ཡོངས་སུ་རྟོག་པའི་ཚིག་བླ་དགས་སོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་བྱུང་བ་ལ་ཡོངས་སུ་རྟོག་པ་ཞེས་བགྱི་བའི་རྩ་བ་གང་ལགས། བཀའ་སྩལ་པ། རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་མ་བྱུང་བ་ལ་ཡོངས་སུ་རྟོག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདུས་ཏེ་མ་བྱུང་བའི་ཚིག་བླ་དགས་སོ། །གསོལ་པ།བཅོམ་ལྡན་འདས་འདུས་ཏེ་མ་བྱུང་བ་ཞེས་བགྱི་བ་ཅི་ལགས། བཀའ་སྩལ་པ། རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་འདུས་ཏེ་མ་བྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་མ་སྐྱེས་མ་བྱུང་བས་དེའི་ཕྱིར་འདུས་ཏེ་མ་བྱུང་བ་ཞེས་བྱའོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་མི་འབྱུང་བ་དེ་ཅི་ཞིག་བགྲང་འཚལ། བཀའ་སྩལ་པ། གང་མི་འབྱུང་བ་དེ་ལ་བགྲང་བ་ཆུང་ཟད་ཀྱང་མེད་དོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་འགྱོད་པ་ཅི་ལ་དམིགས་པ་ལགས། བཀའ་སྩལ་པ། རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་འགྱོད་པ་ནི་ཐེ་ཙོམ་ལ་དམིགས་པའོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཐེ་ཙོམ་ཞེས་བགྱི་བ་ཅི་ལགས། བཀའ་སྩལ་པ། རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་ཐེ་ཙོམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་འཕགས་པ་ཡང་དག་པར་སྨྲ་བ་དག་གིས་བཤད་པ་ལ་ཐེ་ཙོམ་ཟ་བ་སྟེ་དེ་ནི་ཐེ་ཙོམ་ཞེས་བྱའོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་འཕགས་པ་གང་ལགས། ཡང་དག་པར་སྨྲ་བ་གང་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་རྡུལ་དང་ལྟ་བ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་འཕགས་པ་ཞེས་བྱའོ། །རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་གང་དག་གིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་འདུས་ཏེ་བྱུང་བ་མ་ཡིན་པར་རྟོགས་པ་ནི་ཡང་དག་པར་སྨྲ་བ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་རྒྱལ་པོ་མ་སྐྱེས་དགྲས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་འཇིག་རྟེན་གནས་པ་ནི་བདག་གི་བསམ་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པས་བསྒྲིབས་པ་སྟེ། དེ་ནི་འཕགས་པ་ཡང་དག་པར་སྨྲ་བ་དག་གིས་བཤད་པ་ལ་ཡིད་མ་ཆེས་ནས་སྡིག་པའི་ལས་རྣམ་པ་དུ་མ་དག་རྩོལ་ཞིང་བགྱིད་པ་དེ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ངོ་མཚར་ཏོ། །དེ་ནི་བདེ་ བར་གཤེགས་པ་རྨད་དུ་གྱུར་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འ
Chinese
就沒有證悟不著的智慧的機會了。世尊，我們寧願具足五無間罪，也不願從無上正等菩提退轉。那是為了什麼緣故呢？世尊，我們寧願具足五無間罪，在有情地獄中受苦，也不願與這一切智智不分離。世尊，如果我們的心意斷絕，根門衰敗，不是一切智智的法器，那該怎麼辦呢？世尊，這就像一個人死了，過了時節，親屬們不會再親近他一樣。世尊，如果我們傾心於聲聞乘，就不能利益天人等世間了。世尊，這就像這大地能利益二足和四足動物一樣。世尊，凡是發起無上正等菩提心的人，就能利益包括天在內的世界。第三品 說了這番話之後，阿闍世王率領四兵大軍前往世尊所在的地方，到了之後，以頭頂禮世尊的雙足，繞佛三匝，然後坐在一旁。坐在一旁之後，阿闍世王向世尊合掌，向世尊請教說：世尊，有情眾生依何而住？依何因緣而造作惡業？ 這樣請教之後，世尊對阿闍世王說：大王，有情眾生依我、有情、命、人而住。大王，有情眾生依止薩迦耶見，顛倒顯現而住，因而造作惡業。 請教：世尊，薩迦耶見的根本是什麼？ 回答：大王，薩迦耶見的根本是無明。
English
then there is no opportunity to realize the wisdom of non-attachment. World Honored One, we would rather be endowed with the five inexpiable sins than turn away from the unsurpassed, perfect and complete enlightenment. Why is that? World Honored One, we would rather be endowed with the five inexpiable sins and endure suffering in the hells for sentient beings, than be separated from this unattached omniscient wisdom. World Honored One, if our minds are cut off, our faculties are weakened, and we are not vessels for omniscient wisdom, what shall we do? World Honored One, it is like a person who has died and passed away, their relatives will no longer be close to them. World Honored One, if we are inclined towards the Hearer Vehicle, we will not be able to benefit the gods and the world. World Honored One, it is like this great earth that can benefit two-legged and four-legged beings. World Honored One, those who have generated the mind of unsurpassed, perfect and complete enlightenment are those who can benefit the world including the gods. Chapter Three After speaking these words, King Ajatasatru, together with his fourfold army, went to where the World Honored One was. Having arrived, he bowed his head to the feet of the World Honored One, circumambulated him three times, and then sat down on one side. Having sat down on one side, King Ajatasatru folded his palms and bowed to the World Honored One, and asked the World Honored One, "World Honored One, upon what do sentient beings dwell? By what means do they manifestly engage in and commit sinful actions?" Having asked this, the World Honored One spoke to King Ajatasatru, "Great King, sentient beings dwell upon self, sentient being, life, and person. Great King, sentient beings rely on the view of the aggregates as self, and dwell in perverted manifestations, and thus manifestly engage in and commit sinful actions." Asked: "World Honored One, what is the root of the view of the aggregates as self?" Replied: "Great King, the root of the view of the aggregates as self is ignorance."
Chinese
从根本上产生的。请问，世尊，无明的根本是什么？回答说：大王，无明是从不如理作意产生的。请问，世尊，不如理作意的根本是什么？回答说：大王，不如理作意是从于无有上妄加增益的根本产生的。请问，世尊，什么是所谓的于无有上妄加增益？回答说：大王，所谓的于无有上妄加增益，就是对未生起的虚妄分别的假名。请问，世尊，对未生起的虚妄分别的根本是什么？回答说：大王，对未生起的虚妄分别，就是和合而未生起的假名。请问，世尊，什么是所谓的和合而未生起？回答说：大王，所谓的和合而未生起，就是因为没有出生、没有生起，所以才叫做和合而未生起。请问，世尊，什么是不生起的，请您略作讲述。回答说：对于不生起的，连少许的讲述也没有。请问，世尊，后悔以什么为对境？回答说：大王，后悔是以怀疑为对境。请问，世尊，什么是所谓的怀疑？回答说：大王，所谓的怀疑，就是对那些圣者、如实宣说者所说的话产生怀疑，这就是所谓的怀疑。请问，世尊，什么是圣者？什么是如实宣说者？世尊回答说：大王，因为远离尘垢和一切见解，所以称为圣者。大王，那些了知一切法不是和合而生起的人，就称为如实宣说者。说完这些话后，国王阿阇世（公元前492-前460年）对世尊这样说道：世尊，世间安住是被我的思绪之流的烦恼所蒙蔽的，因此对那些圣者、如实宣说者所说的话不相信，从而努力造作各种罪恶的行为，这真是世尊您所说的稀有之事啊！这真是善逝所做的奇妙之事啊！世尊
English
arises from the root. Question: Blessed One, what is the root of ignorance? Answer: Great King, ignorance arises from improper attention. Question: Blessed One, what is the root of improper attention? Answer: Great King, improper attention arises from the root of superimposing on what does not exist. Question: Blessed One, what is meant by superimposing on what does not exist? Answer: Great King, superimposing on what does not exist is a conventional term for conceptualizing what has not arisen. Question: Blessed One, what is the root of conceptualizing what has not arisen? Answer: Great King, conceptualizing what has not arisen is a conventional term for what has not arisen in combination. Question: Blessed One, what is meant by what has not arisen in combination? Answer: Great King, what has not arisen in combination means that because it has not been born and has not arisen, it is therefore called not arisen in combination. Question: Blessed One, what is it that does not arise, please tell us briefly. Answer: There is not even a little to be said about what does not arise. Question: Blessed One, what is regret focused on? Answer: Great King, regret is focused on doubt. Question: Blessed One, what is meant by doubt? Answer: Great King, doubt means doubting what is said by those noble ones who speak truthfully, that is called doubt. Question: Blessed One, who is a noble one? Who is a truthful speaker? The Blessed One answered: Great King, because of being free from dust and all views, it is called a noble one. Great King, those who realize that all phenomena do not arise in combination are called truthful speakers. After saying this, King Ajatasatru (492-460 BC) said to the Blessed One: Blessed One, the world is obscured by the afflictions of my stream of thought, and therefore I do not believe what is said by those noble ones who speak truthfully, and thus I strive to do various sinful deeds, this is truly a rare thing that you speak of, Blessed One! This is truly a wonderful thing done by the Sugata! Blessed One