Tibetan
་པ་ལྟར་འཇིག་རྟེན་ན་སྲོག་གཅོད་པ་ཡང་དེ་བཞིན་ཏེ། བདག་ཉིད་ཀྱི་དབྱིངས་འཇོམས་པའོ། །འཇམ་དཔལ་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཅིའི་སླད་དུ་སྒྲ་གཅན་འཛིན་བཞིན་དུ་མཚུངས་པར་གཟིགས་ལ། བདག་ཉིད་ཀྱི་དབྱིངས་འཆང་བ་སྐྱོན་ཆགས་པ་ཡ་མཚན་ཅན་རྣམས་ཆད་པས་བཅད་ཅིང་བསད་པར་བསྟན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་སྐད་མ་ཟེར་ཅིག །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་སྒྲ་གཅན་འཛིན་དང་མཚུངས་པར་གཟིགས་སོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། འཇམ་དཔལ་སྐྱེས་བུ་ཆོས་འདོད་པ་ཞིག་བདག་ཉིད་དུས་གཉིས་སུ་ཟ་བ་ལས་ལ་ལ་ཞིག་གིས་བསྟན་ཏེ། ཟས་ལན་ཅིག་པར་གྱུར་ན། སྲིན་བུའི་རིགས་བརྒྱད་ཅུ་གསོད་པར་འགྱུར་རོ། །ཇི་སྟེ་དེ་ལྟར་གྱུར་ན་དེ་དག་ལ་སྲོག་གཅོད་པ་དག་པར་མི་འགྱུར་རོ། །གཞན་ཡང་འཇམ་དཔལ་ཤིན་ཏུ་བདེ་བ་འདོད་པའི་བདེ་བ་དེ་ལས་ཕྱིར་ཕྱོགས་པའི་འཕགས་པ་འདོད་པ་འཇོམས་པ་ནི་བདག་གསོད་པའོ། །གལ་ཏེ་འཕགས་པ་རྣམས་དེ་ལྟར་གྱུར་ན། བདག་གསོད་པའི་སྡིག་པར་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་འདོད་པའི་སེམས་སྐྱེད་ཅིང་གཞན་གྱི་དྲུང་དུ་གནས་ཏེ། བདག་འདོད་པའི་སེམས་སྐྱེས་ན་ཇི་ལྟར་བྱ་ཞེས་མ་ཟེར་ཅིག །དེ་ལས་ངོ་ཚ་བ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །ངའི་ལུས་གཅིག་ཡོད་ཀྱང་རུང་། མེད་ཀྱང་རུང་དཔའ་བོ་ལྟར་འདུག་པས་བདག་གསོད་པ་ནི་བདག་གི་ཁམས་འཇོམས་པར་འགྱུར་རམ། དེ་མ་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ དེ་ནི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཕུང་པོའོ། །དེ་བཞིན་དུ་འཇམ་དཔལ་འཕགས་པ་ཡང་འདི་ལྟར་བདག་གསོད་དེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཉོན་མོངས་པའི་དུག་གི་ཕྱིར་ཏེ། གཞན་གསོད་པར་ནི་མི་འགྱུར་རོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་ཚིག་ནི་སྐྱོན་ཆགས་པའི་ཡ་མཚན་ཅན་དམ་པའི་ཆོས་འཇིག་པ་རྣམས་བདག་གི་ཉོན་མོངས་པ་མི་ཟད་པ་ལྟར་དེ་དག་མེད་པར་བྱེད་ཅིང་། ཚུལ་མ་ཡིན་པར་གནོད་པའང་བྱེད་དུ་འཇུག་སྟེ། དེ་དག་ནི་བདག་ལ་མཆོད་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་བདག་སྡུག་པར་འདོད་པ་དང་། བདེ་བ་དང་། ཟས་དང་། སྲོག་འདོར་བ་དེ་བཞིན་དུ། བདག་སྤོང་བར་འདོད་པས་སྐྱོན་ཆགས་པའི་ཡ་མཚན་རྣམས་ཆད་པས་གཅོད་པ་དེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་རིག་པ་ཡིན་ནོ། །འཇམ་དཔལ་གྱིས་གསོལ་པ། ཅི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོའི་སླད་དུ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཤ་མི་གསོལ་ལམ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། འཇམ་དཔལ་ཤིན་ཏུ་དེ་བཞིན་ཏེ། ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པའི་འཁོར་བར་འཁོར་བའི་ཚེ་རབས་དེ་དག་ལ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་མར་མ་གྱུར་པ་དང་། སྲིང་མོར་མ་གྱུར་པ་གང་ཡང་མེད་དོ
Chinese
如同（杀害）父母一样，世间杀生也是如此，是毁灭自己的体性。文殊菩萨请问：世尊，为何像罗睺罗一样看待，而对于持有自身体性、有缺陷的奇特之处，却显示用断灭来断除和杀害？世尊开示：种姓之子，不要那样说。如来是像罗睺罗一样看待的。比如，文殊，如果一个求法之人自己一天吃两顿饭，有人指出，如果只吃一顿饭，就会杀死八十种虫类。如果那样的话，对于他们来说，杀生就不能算是清净了。另外，文殊，如果想要极大的安乐，从那安乐中向外散发，摧毁想要成为圣者的愿望，那就是杀害自己。如果圣者们那样做了，就会变成杀害自己的罪过。如果生起贪欲之心，住在他人之处，不要说“如果生起想要自己的心，该怎么办？”那样会产生羞耻。我的身体有一个也好，没有也好，像勇士一样安住，杀害自己是毁灭自己的界限吗？不是的。世尊，那是福德的聚集。同样，文殊，圣者也像这样杀害自己。那是因为什么呢？因为烦恼的毒害，所以不会变成杀害他人。佛陀的教法之语，对于有缺陷的奇特之处，那些毁灭殊胜之法的人，就像我的烦恼没有穷尽一样，让他们消失，也会让他们做出不如法之害，那些是对我的供养。如同想要自己痛苦，安乐，食物和舍弃生命一样，想要舍弃自己，用断灭来断除有缺陷的奇特之处，那就是如来藏的智慧。文殊菩萨请问：难道为了如来藏的缘故，诸佛不吃肉吗？世尊开示：文殊，确实是这样。在没有开始和结束的轮回中流转的那些世代里，没有哪个众生没有做过母亲和姐妹。
English
Just as (killing) parents is, so is killing in the world, it is destroying one's own essence. Manjushri asked: World Honored One, why do you regard it as the same as Rahula, but for those who hold their own essence, the flawed and peculiar aspects, you show that they are cut off and killed by annihilation? The World Honored One said: Son of good family, do not say that. The Tathagata regards it as the same as Rahula. For example, Manjushri, if a Dharma-seeking person eats two meals a day, someone points out that if he only eats one meal, he will kill eighty kinds of insects. If that is the case, then for them, killing will not be considered pure. Furthermore, Manjushri, if one desires great happiness, and from that happiness radiates outwards, destroying the desire to become a noble one, that is killing oneself. If the noble ones do that, it will become the sin of killing oneself. If you generate a desire mind and dwell in the place of others, do not say, "If a mind desiring oneself arises, what should I do?" That will generate shame. Whether I have one body or not, dwelling like a hero, is killing oneself destroying one's own realm? No, it is not. World Honored One, that is a collection of merit. Similarly, Manjushri, the noble ones also kill themselves in this way. Why is that? Because of the poison of afflictions, so it will not become killing others. The words of the Buddha's Dharma, for the flawed and peculiar aspects, those who destroy the supreme Dharma, just as my afflictions are inexhaustible, make them disappear, and also make them commit unrighteous harm, those are offerings to me. Just as wanting oneself to be in pain, happiness, food, and abandoning life, wanting to abandon oneself, cutting off the flawed and peculiar aspects with annihilation, that is the wisdom of the Tathagatagarbha. Manjushri asked: Is it not the case that for the sake of the Tathagatagarbha, the Buddhas do not eat meat? The World Honored One said: Manjushri, it is indeed so. In those lifetimes revolving in the cycle of beginningless and endless samsara, there is no being who has not been a mother or a sister.
Tibetan
། །ཁྱིར་གྱུར་པ་ཡང་ཕར་གྱུར་ཏེ། འཚོ་བའི་འཇིག་རྟེན་ནི་བྲོ་མཁན་བཞིན་ནོ། །དེ་བས་ན་བདག་གི་ཤ་དང་། གཞན་གྱི་ཤ་ཡང་ཤ་གཅིག་པ་ཡིན་པས། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཤ་མི་གསོལ་ལོ། །གཞན་ཡང་འཇམ་དཔལ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དབྱིངས་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཏེ། དབྱིངས་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པའི་ཤ་ཟ་བར་འགྱུར་བས། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཤ་མི་གསོལ་ལོ། །འཇམ་དཔལ་གྱིས་གསོལ་པ། སྦྲང་རྩི་དང་། དུང་དང་། ལྷམ་དང་། དར་གྱི་སྲིན་བུ་ལ་སོགས་པ་རང་གི་དབྱིངས་ཀྱི་ཤ་མ་ལགས་སམ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། འཇམ་དཔལ་དེ་སྐད་མ་ཟེར་ཅིག །སངས་རྒྱས་ནི་འཇིག་རྟེན་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལུས་སྤངས་པ་ཡིན་ཏེ། སངས་རྒྱས་ནི་ཟང་ཟིང་མེད་པ་ཡིན་ན་ཆགས་པའི་རྫས་ཅི་ལའང་སྟེན་པ་དེ་ནི་གནས་མ་ཡིན་ཏེ། ཟང་ཟིང་ལ་བསྙེན་པ་ནི་ཐབས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ དོ། །འདི་རྫས་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་འོངས་པ་ལ་བསྙེན་པར་བྱེད་དེ། རྫས་གང་ནས་འབྱུང་བ་དེ་དང་དེར་བསྙེན་པར་མི་བྱའོ། །གསོད་པའི་ལག་མ་ཡིན་པར་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་འོངས་པ་ནི་བསྙེན་དུ་རུང་ངོ་། །འཇམ་དཔལ་གྱིས་གསོལ་པ། ཚོང་འདུས་གཅིག་ན་ལྷམ་མཁན་གྱིས་ཀོ་བ་ལས་ལྷམ་དྲུབས་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ལ་ཕུལ་ན། གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་མཆིས་པ་དེ་བཞེས་སམ། འཇམ་དཔལ་གྱིས་གསོལ་པ། གལ་ཏེ་མ་ཧེ་རང་ཆོས་བཞིན་དུ་གུམ་ནས་མ་ཧེ་བདག་པོ་གདོལ་པ་ལས་ཀོ་བ་བླངས་ཏེ། ལྷམ་མཁན་བཙལ་ནས་ལྷམ་དུ་དྲུབས་ཏེ། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་པ་ལ་སྩལ་ན། དེ་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་མཆིས་པ་ལགས་སམ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། མ་ཧེ་ཆོས་བཞིན་དུ་ཤི་བར་གྱུར་ལ། མ་ཧེའི་བདག་པོས་ལྷམ་འདྲུབ་ཏུ་བཅུག་ནས་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་པ་ལ་བྱིན་ན་བླང་བར་བྱའམ། འོན་ཏེ་མ་བླངས་ན་དགེ་སློང་དང་འཐུན་ནམ། སྙིང་རྗེ་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། ཚུལ་ཁྲིམས་རལ་བར་མི་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ནོ། །འཇམ་དཔལ་གྱིས་གསོལ་པ། རྨོ་བརྐོ་ཡང་བགྱིར་མི་རུང་ངོ་། །ཆུ་མི་གཙང་བས་བཙོས་པའི་ཟས་ཀྱང་མི་བླང་ངོ་། །དེ་ལྟ་ལགས་ན་དགེ་སློང་དག་ལ་དེ་ལྟ་བུ་གདའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། དེ་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་འདུ་ཤེས་ཞེས་བྱ་སྟེ། གལ་ཏེ་དགེ་བསྙེན་ཡོད་ན་ནི་ཟས་དང་སྐོམ་ཆུ་གཙང་མ་དང་སྦྱོར་ཅིག །གང་ན་དགེ་བསྙེན་ཡོད་པར་རྨོ་བརྐོ་མི་བྱའོ། །གང་ན་དགེ་བསྙེན་མེད་པ་དེར་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཀྱང་ཇི་ལྟར་བྱ། ཐང་ལ་ཡང་སྲོག་ཆགས་ཡོད། ཆུའི་ནང་ན་ཡང་སྲོག་ཆགས་ཡོད། ནམ་མཁའ་ལ་ཡང་སྲོག་ཆགས་
Chinese
变成狗也同样会过去，生活的世界就像舞蹈者一样。因此，我的肉和他人的肉都是一样的，所以佛陀们不吃肉。另外，文殊菩萨，一切众生的界限就是法界，因为会吃掉变成同一界限的肉，所以佛陀们不吃肉。文殊菩萨问道：蜂蜜、海螺、鞋子和丝绸的虫子等等，不是它们自己界限的肉吗？世尊回答说：文殊菩萨，不要那样说。佛陀是舍弃了世间所有人身体的，佛陀是没有杂染的，如果依赖任何有执着的物质，那是不合适的，亲近杂染是方便的法性啊。这个依赖于从一种物质到另一种物质的到来，不要依赖于从哪里产生的那个物质。不是杀害的手段，而是从一个到另一个到来的，是可以依赖的。文殊菩萨问道：一个集市里，鞋匠用皮革缝制鞋子，然后供养给如来、应供、正等觉的佛陀，接受这从一个到另一个到来的东西吗？文殊菩萨问道：如果水牛自然死亡，水牛的主人从旃陀罗那里取走皮革，寻找鞋匠缝制成鞋子，然后给予持戒者，那是从一个到另一个到来的吗？世尊回答说：如果水牛自然死亡，水牛的主人让鞋匠缝制鞋子，然后给予持戒者，应该接受吗？或者如果不接受，是否与比丘相符呢？这是没有慈悲心，但不会破坏戒律。文殊菩萨问道：耕种也不应该做吗？不干净的水煮的食物也不应该接受吗？如果是那样的话，比丘们会有那样的情况吗？世尊回答说：那是被称为世间的观念。如果施主存在，就用干净的水混合食物和饮料。哪里有施主存在，就不应该耕种。哪里没有施主存在，佛陀又能怎么办呢？陆地上也有生命，水里也有生命，天空里也有生命。
English
Becoming a dog also passes away; the world of life is like a dancer. Therefore, my flesh and the flesh of others are the same, so the Buddhas do not eat meat. Furthermore, Manjushri, the realm of all sentient beings is the realm of Dharma. Because eating meat that has become the same realm, the Buddhas do not eat meat. Manjushri asked: Honey, conch shells, shoes, and silk worms, etc., are they not the flesh of their own realm? The Blessed One replied: Manjushri, do not say that. The Buddha has abandoned the bodies of all worldly beings. The Buddha is without defilement. If one relies on any object of attachment, that is not appropriate. Approaching defilement is the nature of skillful means. This relies on coming from one substance to another. Do not rely on the substance from which it originates. What comes from one to another, not by means of killing, is acceptable to rely on. Manjushri asked: In a marketplace, a shoemaker sews shoes from leather and offers them to the Tathagata, Arhat, Perfectly Enlightened Buddha. Does he accept what comes from one to another? Manjushri asked: If a buffalo dies naturally, and the owner of the buffalo takes the leather from a Chandalas, seeks a shoemaker to sew shoes, and then gives them to someone who observes the precepts, is that coming from one to another? The Blessed One replied: If a buffalo dies naturally, and the owner of the buffalo has a shoemaker sew shoes and gives them to someone who observes the precepts, should it be accepted? Or if it is not accepted, does it accord with the monks? This is without compassion, but it does not violate the precepts. Manjushri asked: Is it not permissible to plow and dig? Should food cooked with unclean water not be accepted? If that is the case, do the monks have such a situation? The Blessed One replied: That is called worldly perception. If there is a patron, mix food and drink with clean water. Where there is a patron, one should not plow and dig. Where there is no patron, what can the Buddha do? There are living beings on the land, there are living beings in the water, and there are living beings in the sky.