English
I, without deceit, hypocrisy, lying, harsh words, childish behavior, and unlawful actions, all unwholesome deeds will not occur, and a mind of offering arises towards parents, teachers, and Khenpos. When seeing elders, one joins their palms together, when seeing peers, one embraces them tightly. When playing games with children who are like oneself, one thinks of generosity, drawing, and giving. One treats the poor like one's own child. One feels ashamed of all actions, and is fearful and afraid. One is devoted to the sacred Dharma activities, but not to dancing and performing magic tricks. One does not indulge in sleep and laziness. One desires to see the Buddha and constantly reads scriptures. One enjoys learning and many other skills, but not gambling, playing games, and drinking alcohol. One is revered by virtuous people like a god, overcomes sleep, does not eat too much food, is not unkempt, and also enjoys all outdoor activities. One is full of courage and wisdom in Dharma activities, and because of such numerous qualities, One will attain Arhatship with one's own body. With such qualities, such actions, and such diligence, even Shariputra's Angulimala will quickly attain Arhatship. How could Angulimala become sinful? Sharadvatiputra Angulimala has wonders and other qualities. Just like Manjushri, Angulimala, the Bodhisattva, the bull among men, is also the same. Angulimala views all sentient beings as if they were his only child. The Bodhisattva Mahasattva Angulimala is, 'I am liberated, and I will liberate all the world. Having crossed over, I will liberate,' for the sake of myself and the world, this person always makes aspirations, benefiting and loving all the world, there is no place for evildoers. For the sake of such sentient beings, the Bodhisattvas, the bulls among men, will become like the sun, the moon, and Brahma, and become the lords of beings. Earth, wind, sky, water, and fire.
Tibetan
ལྔ་པ་དང་། དེ་ལྟ་བུ་རྣམ་པ་མང་པོར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་མཽང་གལ་གྱི་བུ་ཆེན་པོས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་སོར་མོའི་ཕྲེང་བ་ནི་གང་ཟག་ཡ་རབས་ལགས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་མཐོང་མ་ཐག་ཏུ་བདག་ཉིད་སྲིད་པ་ཐམས་ཅད་ལས་ངེས་པར་བརྒལ་ཏོ། །དེ་ནས་སོར་མོའི་ཕྲེང་བས། གནས་བརྟན་མཽང་གལ་གྱི་བུ་ཆེན་པོ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །བཙུན་པ་མཽང་གལ་གྱི་བུ་ཆེན་པོས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མ་རྙེད་ན། འཇིག་རྟེན་ན་ཆོས་ལ་བདག་པོ་བྱེད་པའི་སེམས་ཅན་སུ་དག་ཡོད། སྨྲས་པ། རིགས་ཀྱི་བུ་ཆོས་མངོན་པའི་ལུང་ལས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་བསྟན་ཏེ། དགེ་སློང་རྣམས་ན་བ་དང་ན་བ་ལྟ་བུ་གསུམ་སྟེ། ན་བ་གསུམ་གང་ཞེ་ན། ལོག་པར་ངེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་དང་། ཡང་དག་པ་ཉིད་དུ་ངེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་དང་། མ་ ངེས་པའི་གང་ཟག་ཅེས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལ་ལོག་པར་ངེས་པ་གང་ཞེ་ན། ལོག་པར་ངེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྐྱེས་བུ་གང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཀྱང་གདུལ་མི་ནུས་པའོ། །ཡང་དག་པ་ཉིད་དུ་ངེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཔེར་ན། བཙུན་པ་འཇམ་དཔལ་དང་། འོད་སྲུང་ཆེན་པོ་ལྟ་བུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མ་བྱུང་བཞིན་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཕྱིར་དེ་ཁོ་ནའི་ཆོས་ལ་རབ་ཏུ་ཞུགས་པའོ། །སྨྲས་པ། བཙུན་པ་མཽང་གལ་གྱི་བུ་ཆེན་པོ་དེ་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མ་སྐྱེས་པར་བཙུན་པ་གནས་བརྟན་འོད་སྲུང་ཆེན་པོ་བདག་ཉིད་དེ་ཁོ་ནའི་ཆོས་ལ་རབ་ཏུ་ཞུགས་སོ་ཞེས་མ་ཟེར་ཅིག །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་རྟག་པ་སྟེ། གང་ཆོས་ལ་གནས་པ་དེ་དག་གི་ཁྱིམ་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེ་བཞུགས་སོ། །དཔེར་ན། འབབ་ཆུ་ཐམས་ཅད་ནི་ཆར་ལས་བྱུང་སྟེ། ཆར་མེད་ཀྱང་གལ་ཏེ་ཆུ་འབབ་པ་དེ་ལ་མཁས་པས་འདི་ལྟར་བསམ་མོ། །ཆར་མེད་པར་ཆུ་འབབ་པ་དེ་ནི་གནས་མེད་ཀྱིས་གཞན་དུ་ཆར་འབབ་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལས་འབབ་ཆུ་འབབ་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་མཽང་གལ་གྱི་བུ་འཇིག་རྟེན་གྱི་དང་། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་མཆོག་གི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ལས་འབབ་སྟེ། དེ་བས་ན་བཙུན་པ་འོད་སྲུང་ཆེན་པོ་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཞབས་ཀྱི་དྲུང་དུ་རབ་ཏུ་བྱུང་བར་རིག་པར་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སྒྱུ་མ་མི་མཐོང་ཞེ་ན། བཙུན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉག་གཅིག་གིས་མཁྱེན་པ་མ་ཡིན་གྱི། གཞན་དུ་ཆར་བབ་པ་བཞིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་མེད་པའི་དུས་ཀྱི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱང་བདག་ཉིད་ངེས་པར་མི་སྒྲོལ་གྱི་རྟ
Chinese
第五，像那样变成多种样子。然后，具寿大目犍连对世尊这样禀告说：世尊，指鬘是贤善之人，世尊一见到他，我就必定超越一切有。然后，指鬘对具寿大目犍连这样说道：尊者大目犍连，如果没有找到如来，世间上有谁能做佛法的护主呢？说：善男子，在法句经中，世尊曾详细地开示说：诸比丘中有三种趋入和趋入相似的情况。哪三种趋入呢？即邪定、正定和不定之人。其中，什么是邪定呢？所谓邪定，是指如来也无法调伏的补特伽罗。所谓正定，譬如，尊者文殊和迦叶波等，在如来未出世之前，就为了如来而进入了唯一的佛法。说：尊者大目犍连，不要说如来未出世之前，尊者大迦叶波就自己进入了唯一的佛法。为什么呢？因为如来是常恒的，凡是安住于佛法的人的家中，如来就住在那里。譬如，一切河流都源于雨水，即使没有下雨，如果水在流动，智者也会这样想：没有下雨而水在流动，一定是别处在下雨，要知道河流是从那里流出来的。同样，目犍连之子，世间的和超世间的一切殊胜之法，也都从佛陀那里流出，因此，尊者大迦叶波也是在如来的足下出家的。如果所有的人都看不到幻术，那么，尊者，并非只有世尊才知道，而是像在别处下雨一样，因此，没有佛的时代的众生，也一定不能自己解脱。
English
Fifth, it changes into many forms like that. Then, the venerable Mahāmaudgalyāyana said to the Blessed One: "Blessed One, Aṅgulimāla is a virtuous person. As soon as I saw the Blessed One, I certainly transcended all existence." Then, Aṅgulimāla said to the venerable Mahāmaudgalyāyana: "Venerable Mahāmaudgalyāyana, if you have not found the Tathāgata, who in the world can be the protector of the Dharma?" He said: "Son of good family, in the Dharmapada, the Blessed One has explained in detail that there are three kinds of entering and similar entering among the monks. What are the three kinds of entering? They are the wrongly determined, the rightly determined, and the undetermined person. Among them, what is the wrongly determined? The so-called wrongly determined refers to the person whom even the Tathāgata cannot subdue. The so-called rightly determined is like the venerable Mañjuśrī and Kāśyapa, who, before the Tathāgata appeared, entered the unique Dharma for the sake of the Tathāgata." He said: "Venerable Mahāmaudgalyāyana, do not say that before the Tathāgata appeared, the venerable Mahākāśyapa himself entered the unique Dharma. Why? Because the Tathāgata is eternal, and the Tathāgata resides in the house of those who abide in the Dharma. For example, all rivers originate from rain. Even if it does not rain, if the water is flowing, the wise will think like this: If the water is flowing without rain, it must be raining elsewhere, and it should be known that the river flows from there. Similarly, son of Maudgalyāyana, all the supreme Dharmas of the world and beyond flow from the Buddha. Therefore, the venerable Mahākāśyapa should also be known to have renounced at the feet of the Tathāgata. If all people cannot see the illusion, then, venerable one, it is not only the Blessed One who knows, but it is like raining elsewhere. Therefore, beings in the time without a Buddha will certainly not be able to liberate themselves."
Tibetan
ག་ཏུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མངོན་སུམ་དུ་ངེས་པར་སྒྲོལ་བར་རིག་པར་བྱའོ། །གཞན་ཡང་བཙུན་པ་སྐྱེས་བུ་ལ་ལ་ཞིག་ཟླ་བ་དང་། ཉི་མ་མཐོང་ནས་ཁྱིམ་གྱི་ནང་དུ་ཞུགས་ཏེ་དེ་གཉིས་ཀྱིས་མི་མཐོང་ངོ་སྙམ་དུ་སེམས་ན། ཅི་ཟླ་བ་དང་ཉི་མས་མི་མཐོང་ངམ། མཐོང་མོད་ཀྱི་མི་མི་མཁས་པ་ཁྱིམ་གྱི་ནང་དུ་ཞུགས་མ་ཐག་ཏུ་ཟླ་བ་དང་། ཉི་མས་མི་མཐོང་ངོ་སྙམ་ དུ་སེམས་ཏེ། དེ་བཞིན་དུ་བཙུན་པ་མཽང་གལ་གྱི་བུ་ཡང་མི་མཁས་པ་བཞིན་མ་ཟེར་ཅིག །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་རྟག་ཏུ་སེམས་ཅན་རྣམས་ངེས་པར་སྒྲོལ་ཏེ། རྟག་ཏུ་སེམས་ཅན་རྣམས་རབ་ཏུ་འབྱུང་བ་དང་། བསྙེན་པར་རྫོགས་པར་འཛིན་དུ་འཇུག་གོ །དེའི་ཕྱིར་གང་ཟག་ལོག་པར་ངེས་པ་དང་། ཡང་དག་པ་ཉིད་དུ་ངེས་པ་སྟེ། མ་ངེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་གསུམ་པ་མེད་དོ། །སྨྲས་པ། འཇིག་རྟེན་པ་ལ་ཡང་ཚུལ་ཁྲིམས་ལྔ་ཡོད་དོ། །སངས་རྒྱས་འབྱུང་བའི་དུས་ན་ཡང་ཡོད་དོ། །སྨྲས་པ། བཙུན་པ་མཽང་གལ་གྱི་བུ་དེ་སྐད་མ་ཟེར་ཅིག །ཇི་ཙམ་ཆོས་དང་འཐུན་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་། ཆོ་ག་དང་ཡོན་ཏན་འཇིག་རྟེན་ན། འཇིག་རྟེན་པ་དང་། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་དག་ཡོད་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་དུ་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཚིག་ཏུ་རིག་པར་བྱའོ། །སྨྲས་པ། ནད་པ་ལྟ་བུའི་གཏམ་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། ནད་པ་ཁ་ཅིག་སྨན་པ་རྙེད་ན་འཚོ་བ་ཡོད་དོ། །ནད་པ་ཁ་ཅིག་སྨན་པ་མ་རྙེད་ཀྱང་འཚོ་བ་ཡོད་དོ། །ནད་པ་ཁ་ཅིག་སྨན་པ་རྙེད་ཀྱང་མི་འཚོ་བ་ཡོད་དོ། །སྨྲས་པ། ན་བ་གསུམ་དུ་མེད་དེ། ན་བ་ཁ་ཅིག་སྨན་པ་མ་རྙེད་ཀྱང་འཚོའོ། །ན་བ་ཁ་ཅིག་ནི་སྨན་པ་རྙེད་ཀྱང་མི་འཚོ་སྟེ། གསོར་རུང་བ་དང་།གསོར་མི་རུང་བ་དང་། རྣམ་པ་གཉིས་སོ། །སྨྲས་པ། གསུམ་མ་ཡིན་ཏེ། ནད་པ་ཁ་ཅིག་ནི་སྨན་པ་མ་རྙེད་ཀྱང་འཚོ་བ་ཡོད་དོ། །ནད་པ་ཁ་ཅིག་ནི་སྨན་པ་དང་གཡོག་རྙེད་ཀྱང་མི་འཚོ་བ་ཡོད་དེ། གལ་ཏེ་སྨན་མེད་ན། སྨན་པས་ཀྱང་ཅི་ཞིག་བྱ། ནད་པ་གང་སྨན་པ་མ་རྙེད་ཀྱང་འཚོ་བ་དེ། སྨན་པ་རྙེད་ན་ཅི་ལྟར་འཚོ་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། རྒྱུ་གཅིག་གིས་སྨན་པ་བྱ་བ་ཤེས་པ་མ་ཡིན་གྱི། ཟས་མི་བཟའ་བའི་ཆོ་ག་དང་། བཏང་བ་ཡང་མི་ཤེས་སོ། །གལ་ཏེ་ཐམས་ཅད་མི་ཤེས་ན། དུས་མ་ཡིན་པར་འཆི་བས་འཆི་བར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ནད་པ་གསོར་རུང་བ་དང་། གསོར་མི་རུང་བ་སྟེ། སྨན་པ་ཡང་རྙེད། སྨན་དང་གཡོག་རྙེད་ཀྱང་། གལ་ཏེ་འཆི་ན་ནི་དེ་དོན་མེད་པའི་གནས་སུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གལ་ ཏེ་སྨན་དང་། གཡོག་དང་། སྨན་པ་ཡང་མ་རྙེད། སྨན་པ་རྙེད་ལ།
Chinese
应当知晓，在何处必定能亲见佛陀而得解脱。此外，如果有些比丘见到月亮和太阳后，进入房屋，心想它们看不见我，难道月亮和太阳就看不见吗？虽然看得见，但愚笨的人刚一进入房屋，就心想月亮和太阳看不见我。同样，比丘目犍连之子也不要说这样的话。如来总是必定救度众生，总是让众生出家和受具足戒。因此，众生必定是邪定和正定，没有不定这第三种说法。说：世俗人也有五戒。佛陀出世时也有。说：比丘目犍连之子不要那样说。无论有多少与法相应的戒律、仪轨和功德存在于世间，世俗人和出世间的人所拥有的那些，都应当知晓，一切都是佛陀的教言。说：关于病人有三种说法，有些病人找到医生就能活，有些病人即使找不到医生也能活，有些病人即使找到医生也活不了。说：生病不是三种情况，有些生病的人即使找不到医生也能活，有些生病的人即使找到医生也活不了，分为可治愈和不可治愈两种。说：不是三种，有些病人即使找不到医生也能活，有些病人即使找到医生和侍者也活不了。如果无药可医，医生又能做什么呢？有些病人即使找不到医生也能活，如果找到医生怎么会活不了呢？因为他们不了解医生的职责，也不懂不该吃的食物和应该舍弃的食物。如果什么都不懂，就会因非时而死。因此，病人分为可治愈和不可治愈两种，即使找到医生，找到药物和侍者，如果注定要死，那也是毫无意义的。为什么呢？如果既没有找到药物，也没有找到侍者和医生，找到了医生，
English
It should be known where one can surely see the Buddha directly and be liberated. Furthermore, if some monks, after seeing the moon and the sun, enter a house and think that those two cannot see them, do the moon and the sun not see? Although they see, foolish people, as soon as they enter a house, think that the moon and the sun do not see them. Similarly, monks, sons of Maudgalyayana, should not say such things. The Tathagata always surely liberates sentient beings, always causes sentient beings to be ordained and to receive full ordination. Therefore, beings are definitely either wrongly determined or rightly determined; there is no third state called undetermined. Said: Worldly people also have five precepts. They also exist at the time when the Buddha appears. Said: Monks, sons of Maudgalyayana, do not say that. As much as there are precepts, rituals, and virtues in accordance with the Dharma in the world, all those possessed by worldly people and those who have transcended the world should be known as the words of the Buddha. Said: There are three kinds of talk about patients: some patients can live if they find a doctor, some patients can live even if they do not find a doctor, and some patients cannot live even if they find a doctor. Said: Sickness is not of three kinds; some sick people live even if they do not find a doctor, and some sick people do not live even if they find a doctor, divided into curable and incurable. Said: It is not three kinds; some patients can live even if they do not find a doctor. Some patients cannot live even if they find a doctor and a servant. If there is no medicine, what can the doctor do? Some patients live even if they do not find a doctor; if they find a doctor, how can they not live? Because they do not understand the duties of a doctor, nor do they understand the food that should not be eaten and the food that should be abandoned. If they do not understand everything, they will die untimely. Therefore, patients are divided into curable and incurable; even if they find a doctor, find medicine and a servant, if they are destined to die, it will be meaningless. Why is that? If they have not found medicine, nor have they found a servant and a doctor, they have found a doctor,