Tibetan
ང་བ་ཁྱོད་ཀྱིས་འཐུན་པ་དང་རྗེས་སུ་དགོངས་པའི་བསོད་ནམས་བྱས་པ་ང་ཡང་དགའོ། །ད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གཟུགས་འདོད་པར་གྱིས་ལ་བྲམ་ཟེ་ཁྱོད་དེ་ལྟར་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག །དེ་ནས་སོར་མོའི་ཕྲེང་བས། མཛེས་དགའ་ལ་སླར་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །བཙུན་པ་མཛེས་དགའ་ཁྱོད་ནི་བྱད་བཞིན་བཟང་བའི་མཆོག་ཡིན་ན། འཇིག་རྟེན་ན་རབ་ཏུ་བྱད་བཞིན་བཟང་བ་གང་ཇི་ལྟར་ན་མི་རྣམས་ཀྱི་གཟུགས་མཛེས་པ་བཟང་པོར་འགྱུར། མྱུར་དུ་སྨྲོས་ ཏེ་ངའི་ཐེ་ཙོམ་ཆོད་ཅིག །དེ་ནས་སོར་མོའི་ཕྲེང་བ་ལ་མཛེས་དགའས་སྨྲས་པ། ལག་པ་རབ་བཀྲུས་སོར་བཅུ་ཐལ་སྦྱར་ཏེ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་ཀྱི་ཞབས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ཞིང་། །རྟག་ཏུ་ནད་པའི་རིམ་གྲོ་བྱེད་པ་ནི། །དེ་ལས་སྐྱེས་བུ་བྱད་བཞིན་བཟང་པོར་འགྱུར། །སོར་མོའི་ཕྲེང་བས་མཛེས་དགའ་ལ་སླར་སྨྲས་པ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་རུས་པའང་མེད། རྒྱུས་པ་ཡང་མེད་ན། སྐུ་གདུང་དང་རིང་བསྲེལ་ལྟ་ག་ལ་ཡོད་དེ། རིང་བསྲེལ་མེད་པ་ཐབས་ཀྱི་མཆོག་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་སངས་རྒྱས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའོ། །མ་དད་པ་རྣམས་དད་པ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རིང་བསྲེལ་བཞག་པའི་ཐབས་མཛད་དེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཆོད་རྟེན་བྱ་བའི་ཕྱིར་རིང་བསྲེལ་བཞག་གོ །དེ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དེ། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཚངས་པ་དང་། དབང་ཕྱུག་དང་། ཀཱ་ཏྱཱ་ཡའི་བུ་མོ་དང་། འགྲོ་སྐེམས་གཞོན་ནུའི་གཟུགས་ཁང་པ་དང་། སོ་ཕག་གི་ཁྱིམ་གྱི་གནས་སུ་ཆ་བྱད་བཅོས་པའི་གཟུགས་རྣམ་པ་མང་པོ་བྱས་ཏེ་གཞག་པ་དེ་དག་སྐྱབས་མ་ཡིན་པར་བྱས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་གདུང་དེ་ལྟར་ཐབས་ཡིན་པ་ཤེས་པ་དེ་ནི། འཇིག་རྟེན་ན་བྱད་བཞིན་བཟང་བའི་མི་ཡིན་ཏེ། ཐབས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་རྩ་བ་དེས་གཟུགས་མཛེས་པར་འགྱུར་གྱི། རྟོག་པ་གཞན་ནི་བྱིས་པ་ལྟར་འཁྱམ་པ་ཡིན་ནོ། །མཛེས་དགའ་ཁྱོད་གཟུགས་བཟང་པོར་འགྱུར་བའི་སྒོ་ཡང་མི་ཤེས་སོ། །ཀྱེ་མ་བཙུན་པ་མཛེས་དགའ་ཁྱོད་ནི་སྦྲང་བུའི་སྤྱད་པ་སྤྱོད་དེ། གཟུགས་འབྱུང་བའི་སྒོ་ཡང་མི་ཤེས་སོ། །སྦྲང་བུ་ཡང་གཟུགས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡོད་ཀྱིས་སྦྲང་བུ་ལྟ་བུ་ཁྱོད་ཅང་མ་ཟེར་ཅིག །དེ་ནས་གནས་བརྟན་ཉེ་སྦྱོར་གྱིས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཞབས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ནས་སོར་མོའི་ཕྲེང་བ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །ལེགས་སོ་ལེགས་སོ། །སོར་མོའི་ཕྲེང་བ་ཁྱོད་ཀྱིས་འཐུན་པ་དང་། རྗེས་སུ་དགོངས་པའི་བསོད་ནམས་བྱས་པ་ང་ཡང་དགའོ། །སོར་མོའི་ཕྲེང་བ་ད་འདུལ
Chinese
我很高兴你做了符合和随顺的功德。现在想要佛的形象，婆罗门你这样知道吧！然后指鬘（Sūryāṅgulimāla，索南吉匝）对美贤（Rucira，热吉匝）再次这样说道：尊者美贤，你是相貌端严的顶尖，世间上最端严的是什么？怎样才能使人们的形象变得美丽端庄？快说，断除我的疑惑！然后美贤对指鬘说：双手彻底洗净，十指合掌，礼拜如来（Tathāgata）之足，恒常侍奉病人，由此士夫变得相貌端庄。指鬘再次对美贤说：如来没有骨头，也没有筋，哪里会有舍利和舍利子呢？没有舍利，殊胜方便的法身是佛陀不可思议，如来是不可思议的。为了让不信者生起信心，才示现安放舍利的方法，为了建造佛塔才安放舍利。这是佛的法性，世间的梵天、自在天、迦旃延之女、断食童子的形象，在房屋和砖房的地方，做了很多装饰过的形象安放，那些都不是救护。知道如来的舍利是那样方便的，那才是世间相貌端庄的人，以方便智慧的根本才能使形象变得美丽，其他的分别念就像孩子一样游荡。美贤你也不知道变得相貌端庄的方法。唉！尊者美贤，你行持的是蜜蜂的行境，也不知道形象产生的因。蜜蜂也有圆满的形象，像蜜蜂一样的你什么都不要说！然后，具寿近授（Upasampadā，邬巴桑巴达）顶礼世尊之足，对指鬘这样说道：好啊！好啊！指鬘你做了符合和随顺的功德，我也很高兴。指鬘现在调伏。
English
I am also happy that you have done meritorious deeds that are in accordance with and in accordance with your wishes. Now, if you want the form of the Buddha, Brahmin, know it like that! Then Sūryāṅgulimāla said to Rucira again: Venerable Rucira, you are the best of handsome appearance, what is the most handsome in the world? How can people's appearance become beautiful and dignified? Speak quickly and dispel my doubts! Then Rucira said to Sūryāṅgulimāla: Wash your hands thoroughly, put your ten fingers together, pay homage to the feet of the Tathāgata, and constantly serve the sick, from which the man becomes handsome. Sūryāṅgulimāla said to Rucira again: The Tathāgata has no bones or tendons, so where can there be relics and relics? Without relics, the Dharma body of the supreme expedient is the Buddha inconceivable, and the Tathāgata is inconceivable. In order to generate faith in the unbelievers, the method of placing relics is shown, and relics are placed in order to build a stupa. This is the Dharma nature of the Buddha, the image of Brahma, Ishvara, Katyayana's daughter, and the fasting boy in the world, in the houses and brick houses, many decorated images are made and placed, those are not protection. Knowing that the relics of the Tathāgata are so convenient, that is the person with a handsome appearance in the world, and the root of expedient wisdom can make the image beautiful, and other discriminations wander like children. Rucira, you don't even know the way to become handsome. Alas! Venerable Rucira, you are practicing the realm of bees, and you don't even know the cause of the appearance. Bees also have a perfect image, like a bee, don't say anything! Then, the Venerable Upasampadā prostrated at the feet of the Blessed One and said to Sūryāṅgulimāla: Good! Good! Sūryāṅgulimāla, I am also very happy that you have done meritorious deeds that are in accordance with and in accordance with your wishes. Sūryāṅgulimāla is now subdued.
Tibetan
་བ་ལ་ བརྩོན་པར་གྱིས་ཤིག །དེ་ནས་སོར་མོའི་ཕྲེང་བས། གནས་བརྟན་ཉེ་སྦྱོར་ལ་སླར་སྨྲས་པ། བཙུན་པ་ཉེ་སྦྱོར་ཁྱོད་འདུལ་བ་འཛིན་པའི་མཆོག་ན། འཇིག་རྟེན་ན་འདུལ་བ་འཛིན་པ་གང་། ཇི་ལྟར་ན་འདུལ་བ་བཅའ་བ་ལ་མཁས་པ་ཡིན། མྱུར་དུ་སྨྲོས་ཏེ་ངའི་ཐེ་ཙོམ་ཆོད་ཅིག །དེ་ནས་གནས་བརྟན་ཉེ་སྦྱོར་གྱིས། སོར་མོའི་ཕྲེང་བ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །སྡིག་པ་ཐམས་ཅད་མི་བྱ་སྟེ། །དགེ་བ་རྣམས་ནི་རྫོགས་པར་བྱ། །རང་གི་སེམས་ཀྱང་ཡོངས་སུ་གདུལ། །དེ་ནི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཡང་། །འདུལ་བ་བསྡུས་པའི་སྙིང་པོའོ། །དེ་ནས་སོར་མོའི་ཕྲེང་བས། གནས་བརྟན་ཉེ་སྦྱོར་ལ་སླར་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །སྐྱོན་ཆགས་པ་ཡ་མཚན་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ནོར་དང་། ཆོས་གོས་ལ་སོགས་པ་དང་། གླེགས་བམ་དང་། ལྷུང་བཟེད་དང་། ཆུ་ཚགས་དང་། སྐ་རགས་དང་། ཁབ་རྣམས་ཐམས་ཅད་དུ་ཐམས་ཅད་དགག་ཅིང་བླང་བར་བྱ་སྟེ། མི་བགྲུངས་པ་ཚར་གཅད་ཅིང་ནན་ཏུར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཐམས་ཅད་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་པའི་ནོར་ཏེ། སྐྱོན་ཆགས་པའི་ཡ་མཚན་ཅན་གྱི་ནོར་མ་ཡིན་ནོ། །དཔེར་ན་རྒྱལ་པོའི་རལ་གྲི་གདོལ་པའི་ཁྱིམ་ན་འདུག་ན་རལ་གྲི་དེའི་མཐུས་ཕྲོགས་ཀྱང་ཉེས་པ་མེད་དེ། དེ་ནི་གདོལ་པའི་ནོར་མ་ཡིན་གྱི་རྒྱལ་པོའི་དཀོར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་དེ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་པའི་ནོར་ཏེ། བཟུང་ནས་ནན་གྱིས་ཁྱེར་བ་དེ་ནི། འཇིག་རྟེན་ན་འདུལ་བ་འཛིན་པ་སྟེ། དེ་ལ་ཉེས་བྱས་ཙམ་གྱི་ལྟུང་བ་ཡང་མེད་དོ། །ཆོ་ག་དང་མི་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བཀའ་རྫོགས་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་རྟག་ཏུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སྒྲ་གཅན་ཟིན་དང་མཚུངས་པར་གཟིགས་པའོ། །ཀྱེ་མ་བཙུན་པ་ཉེ་སྦྱོར་ནི་སྦྲང་བུའི་སྤྱད་པ་ལྟ་བུ་སྤྱོད་དེ། འདུལ་བ་བསྡུས་པའི་སྙིང་པོ་མི་ཤེས་སོ། །སྦྲང་བུ་ཡང་བྱ་བ་ཤེས་ཀྱིས་སྦྲང་བུ་ལྟ་བུ་ཁྱོད་ཅང་མ་ཟེར་ཅིག །དེ་ནས་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཞབས་ལ་མགོ་བོས་ཕྱག་འཚལ་ནས། སོར་མོའི་ཕྲེང་བ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །ལེགས་སོ་ལེགས་སོ། །སོར་མོའི་ཕྲེང་བ་ཁྱོད་ཀྱིས་འཐུན་པ་དང་རྗེས་སུ་དགོངས་པའི་བསོད་ནམས་བྱས་པ་ང་ཡང་དགའོ། །ད་ནི་ཆོས་ལ་སྟོང་པ་ཆེན་པོ་ཅི་ཡང་མེད་པ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་སོར་མོའི་ཕྲེང་བས། འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་ལ་སླར་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །འཇམ་དཔལ་ཁྱོད་སྟོང་པ་ཆེན་པོ་མཐོང་བའི་མཆོག་ན། འཇིག་རྟེན་ན་སྟོང་པ་མཐོང་བ་
Chinese
于彼精进。其后指鬘者，复对住近者说：尊者近者，汝为持律之最上，于世间谁为持律者？云何为善于安立律者？速说之，断我之犹豫。其后住近者，对指鬘者如是说：诸恶皆不作，诸善皆圆满，自心亦善调伏，此是诸佛之，律之摄义也。其后指鬘者，复对住近者如是说：有过失之奇特者之财物，及法衣等，及经卷，及钵，及滤水器，及腰带，及针等，于一切处一切皆应遮止及受取，应惩罚不驯者且应殷勤。彼一切是具戒之财物，非有过失之奇特者之财物。譬如国王之剑住于旃陀罗之家，以彼剑之力夺取亦无罪，彼非旃陀罗之财物乃国王之物。如是彼是具戒之财物，执持后殷勤取彼者，是世间之持律者，彼无仅是恶作之堕罪。亦非不合仪轨，彼是如来之圆满教敕。如来是恒常视一切有情如鬼魅所持者。嗟，尊者近者如蜜蜂之行境般行，不知律之摄义。蜜蜂亦知所作，汝勿如蜜蜂般多言。其后妙吉祥童子，以头顶礼世尊之足， 对手指鬘者如是说：善哉善哉。指鬘者，汝作随顺及随喜之福德，我亦欢喜。今应修习于法无有大空性。其后指鬘者，复对妙吉祥童子如是说：妙吉祥，汝为见大空性之最上，于世间见空性
English
Strive for that. Then Angulimala, again said to the resident near him: Venerable near one, you are the best of those who uphold the Vinaya. Who in the world upholds the Vinaya? How is one skilled in establishing the Vinaya? Speak quickly and dispel my doubts. Then the resident near him said to Angulimala: Do not commit any evils, accomplish all virtues, and completely subdue your own mind. This is the essence of the Buddhas' Vinaya. Then Angulimala, again said to the resident near him: The wealth of those with strange faults, such as Dharma robes, scriptures, begging bowls, water strainers, belts, and needles, should all be prohibited and accepted in all places. The untamed should be punished and treated with diligence. All of that is the wealth of those who possess morality, not the wealth of those with strange faults. For example, if a king's sword is in the house of a Chandala, there is no fault in seizing it by the power of that sword, because it is not the Chandala's property but the king's treasure. Similarly, that is the wealth of those who possess morality. The one who takes it diligently after seizing it is the upholder of the Vinaya in the world, and there is not even a downfall of mere misdeeds for him. It is also not incompatible with rituals, because it is the complete command of the Tathagata. The Tathagata always sees all sentient beings as if they were possessed by demons. Alas, the venerable near one behaves like a bee's pasture, not knowing the essence of the Vinaya. Even a bee knows what to do, so don't talk so much like a bee. Then Manjushri, having become a youth, bowed his head at the feet of the Bhagavan, and said to Angulimala: Well done, well done. Angulimala, I am also happy that you have done meritorious deeds that are in accordance with and in agreement with. Now we should meditate on the great emptiness in the Dharma, in which there is nothing. Then Angulimala, again said to Manjushri, who had become a youth: Manjushri, you are the best of those who see the great emptiness. In the world, seeing emptiness
Tibetan
གང་ཡིན། སྟོང་པ་སྟོང་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཅི། ཤེས་པ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པ་མྱུར་དུ་སྨྲོས་ཏེ་ངའི་ཐེ་ཙོམ་མྱུར་དུ་ཆོད་ཅིག །དེ་ནས་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པས། སོར་མོའི་ཕྲེང་བ་ལ་ཚིགས་སུ་བཅད་པས་སྨྲས་པ། །སངས་རྒྱས་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་སྟེ། །ནམ་མཁའ་མཚན་ཉིད་མེད་པའོ། །སངས་རྒྱས་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་སྟེ། །ནམ་མཁའ་མཚན་མ་མེད་ལས་སྐྱེས། །སངས་རྒྱས་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་སྟེ། །ནམ་མཁའ་གཟུགས་མེད་གྱུར་པའོ། །ཆོས་རྣམས་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་སྟེ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་སྟེ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡེ་ཤེས་སྐུ། །གཟུང་དུ་མེད་ཅིང་རེག་ཏུ་མེད། །ཆགས་མེད་ཡེ་ཤེས་དེ་བཞིན་གཤེགས། །ཐར་པ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་སྟེ། །ནམ་མཁའ་ལ་ཡང་མཚན་ཉིད་མེད། །ཐར་པ་སངས་རྒྱས་དེ་བཞིན་གཤེགས། །སྟོང་པ་ཅི་ཡང་མེད་པ་དག །སོར་ཕྲེང་ཁྱོད་ཀྱིས་ག་ལ་ཤེས། །དེ་ནས་སོར་མོའི་ཕྲེང་བས། འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་ལ་སླར་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། སྤྲིན་ཆེན་པོ་ལས་ཆར་རབ་ཏུ་བབ་པ་དང་། སྐྱེས་བུ་བྱིས་པའི་རང་བཞིན་ཅན་གྱིས། སེར་བའི་འབྲུ་བླངས་ཏེ། ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་བཻ་དཱུཪྱར་བསམས་ནས། ཁྱིམ་དུ་ཁྱེར་བ་དང་། ཧ་ཅང་གྲང་ཆེས་ནས་གཟུང་མ་ནུས་ཏེ་གཏེར་དུ་བྱའོ་སྙམ་ནས། བུམ་པའི་ནང་དུ་ལེགས་པར་བཅུག་པ་དང་། སེར་བའི་རིལ་བུ་དེ་ཞུ་བར་མཐོང་ནས། སྟོང་པའོ་སྙམ་སྟེ་ཅང་མི་ཟེར་བར་གྱུར་པ་དེ་བཞིན་ དུ་བཙུན་པ་འཇམ་དཔལ་ཤིན་ཏུ་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་བསྒོམས་ཤིང་། སྟོང་པར་ཟབ་ཏུ་བསམས་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཞིག་པ་མི་ཟད་པར་མཐོང་ངོ་། །ཐར་པ་སྟོང་པ་མ་ཡིན་པ་ལ་ཡང་སྟོང་པར་མཐོང་ཞིང་རྟོག་གོ །འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། སེར་བའི་རིལ་བུ་ལ་ནོར་བུ་སྙམ་དུ་བསམས་ནས། ནོར་བུ་ཡང་སྟོང་པར་བསྒོམ་པ་དེ་བཞིན་དུ། ཁྱོད་ཀྱང་སྟོང་པ་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་ལ་སྟོང་པར་སེམས་ཏེ། ཆོས་སྟོང་པ་མཐོང་ནས་སྟོང་པ་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་ལ་ཡང་སྟོང་པར་འཇིག་པར་བྱེད་དོ། །སྟོང་པའི་ཆོས་ཀྱང་གཞན། སྟོང་པ་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱང་གཞན་ཏེ། སེར་བའི་རིལ་བུ་ལྟ་བུར་ཉོན་མོངས་པ་བྱེ་བ་ནི་སྟོང་པའོ། །སེར་བའི་རིལ་བུ་ལྟ་བུར་མི་དགེ་བའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ནི་མྱུར་དུ་འཇིག་གོ །ནོར་བུ་བཻ་དཱུཪྱ་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་ནི་རྟག་པ་སྟེ། ཐར་པའི་མཐའ་ཡང་ནོར་བུ་བཻ་དཱུཪྱ་བཞིན་ནོ། །ནམ་མཁའ་ཡང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་གཟུགས་ཡིན་ཏེ། ཉན་ཐོས་དང་། རང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཟུགས་མེད་པ་ཡི
Chinese
什么是空性，空性是什么意思？具有大智慧者请快速说出，快速解除我的疑惑。然后，文殊童子以偈颂对指鬘说道：佛陀犹如虚空，虚空没有自性。佛陀犹如虚空，虚空从无相中生。佛陀犹如虚空，虚空变成无色。诸法犹如虚空，如来是法身。智慧犹如虚空，如来是智慧身。不可执持，不可触摸，无染的智慧即是如来。解脱犹如虚空，虚空也没有自性。解脱即是佛陀如来。空性一无所有，指鬘你如何能知晓？然后，指鬘对文殊童子再次说道：例如，从大云中降下大雨，一个具有孩童心性的人，拾起冰雹，心想这是珍宝琉璃，带回家中。因为天气太冷无法拿住，心想不如藏起来吧，于是小心地放入瓶中。当他看到冰雹融化时，心想这是空性啊，然后什么也不说。同样地，尊者文殊深深地禅修空性，深入地思维空性，因此看到一切法都是坏灭且不穷尽的。对于不是空性的解脱，也观为空性并了悟。例如，将冰雹视为珍宝，然后观想珍宝也是空性。同样地，你也认为不是空性的法是空性，见到法是空性后，也破坏不是空性的法。空性的法是另一回事，不是空性的法也是另一回事。犹如冰雹，无数的烦恼是空性。犹如冰雹，不善方面的法会迅速坏灭。如同琉璃珍宝，佛陀是常恒的，解脱的边际也如同琉璃珍宝。虚空也是诸佛的色身，声闻和所有独觉的色身是没有的。
English
What is emptiness? What does emptiness mean? O possessor of great wisdom, speak quickly and quickly dispel my doubts. Then, Manjushri, having become a youth, spoke to Angulimala in verse: The Buddha is like the sky, the sky has no nature. The Buddha is like the sky, the sky is born from no sign. The Buddha is like the sky, the sky has become formless. All dharmas are like the sky, the Tathagata is the Dharmakaya. Wisdom is like the sky, the Tathagata is the Wisdom Body. It cannot be grasped, it cannot be touched, the unattached wisdom is the Tathagata. Liberation is like the sky, the sky also has no nature. Liberation is the Buddha Tathagata. Emptiness is nothing at all, how can you, Angulimala, know? Then, Angulimala spoke again to Manjushri, having become a youth, saying: For example, when great rain falls from a great cloud, a person with the nature of a child picks up hailstones, thinking they are precious jewels of vaidurya, and takes them home. Because it is too cold to hold them, he thinks he should hide them, and carefully puts them in a vase. When he sees the hailstones melting, he thinks they are empty and says nothing. Similarly, venerable Manjushri meditates deeply on emptiness, and thinks deeply about emptiness, therefore he sees that all dharmas are destroyed and inexhaustible. He also sees and understands that liberation, which is not empty, is also empty. For example, thinking of hailstones as jewels, and then meditating that jewels are also empty. Similarly, you also think that dharmas that are not empty are empty, and having seen that dharmas are empty, you also destroy dharmas that are not empty. Empty dharmas are different, and dharmas that are not empty are also different. Like hailstones, countless afflictions are empty. Like hailstones, dharmas of the unwholesome side will quickly perish. Like vaidurya jewels, the Buddha is eternal, and the end of liberation is also like vaidurya jewels. The sky is also the form of the Buddhas, and the form of all Shravakas and Pratyekabuddhas is non-existent.