Tibetan
བཟོད་ཡིན། །སོར་ཕྲེང་དེ་ལྟར་ཤེས་པར་གྱིས། །དེ་ནས་སོར་མོའི་ཕྲེང་བས་གནས་བརྟན་དགེ་སྦྱོང་གི་ཁོལ་བོ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་ སླར་སྨྲས་སོ། །འཇིག་རྟེན་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་རབ་ཏུ་སྟོན་པ་ལ་མི་མཁས་པ། ལོག་པར་ལྟ་བའི་མི་དག་ཞེ་སྡང་ཞིང་བསྟན་པ་ནི་བདག་མེད་པའོ་ཞེས་བདག་ཉིད་དེ་ལྟར་འཇོག་སྟེ། དེ་དག་ནི་ཚིག་ལ་གོམས་པར་མི་བྱེད་ཅིང་། མཚུངས་པ་མེད་དོ་སྙམ་ནས། རང་གི་སྲོག་ཀྱང་བཏང་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་རབ་ཏུ་སྟོན་པ་དེ་ནི་བཟོད་པའི་དམ་པ་སྟེ། འཇིག་རྟེན་ན་ཕན་པར་སྟོན་པའོ། །འཇིག་རྟེན་ན་བཟོད་པ་དུལ་བ་ཞི་བ་འཇིགས་པ་མེད་པའོ། །ཀྱེ་མ་གནས་བརྟན་དགེ་སྦྱོང་གི་ཁོལ་པོ་ཁྱོད་ནི་སྦྲང་བུའི་སྤྱད་པ་སྤྱོད་དེ། བཟོད་པ་བསྐྱེད་པར་མི་ཤེས་སོ། །སྦྲང་བུ་ཡང་བཀྲེས་པ་དང་། སྐོམ་པ་བཟོད་ཀྱིས། སྦྲང་བུ་ལྟ་བུ་ཁྱོད་ཅང་མ་ཟེར་ཅིག། །། བམ་པོ་གསུམ་པ། དེ་ནས་གང་པོ་བྱམས་མའི་བུས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཞབས་ལ་མགོ་བོས་ཕྱག་འཚལ་ནས། སོར་མོའི་ཕྲེང་བ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །ལེགས་སོ་ལེགས་སོ། །སོར་མོའི་ཕྲེང་བ་ཁྱོད་ཀྱིས་འཐུན་པ་དང་རྗེས་སུ་དགོངས་པའི་བསོད་ནམས་བྱས་པ་ང་ཡང་དགའོ། །སོར་མོའི་ཕྲེང་བ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕན་པར་བསྟན་པའི་ཆོས་ཀྱི་གཏམ་སྟོན་ཅིག །དེ་ནས་སོར་མོའི་ཕྲེང་བས། གང་པོ་བྱམས་མའི་བུ་ལ་སླར་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །གང་པོ་ཁྱོད་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཆོས་སྨྲ་བའི་མཆོག་ཏུ་གསུངས་ན། བཙུན་པ་འཇིག་རྟེན་ན་ཆོས་སྨྲ་བ་གང་ཡིན། ཇི་ལྟར་ན་དགེ་སློང་དོན་ཤེས་པ་ཡིན། བཙུན་པ་ཆོས་སྨྲ་བའི་མཆོག་གིས་ཤོད་ཅིག །དེ་ནས་སོར་མོའི་ཕྲེང་བས་གང་པོ་བྱམས་མའི་བུ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་དང་ཉན་ཐོས་ཀྱིས། །གང་དེ་ཀུན་དུ་མ་བརྙེས་པ། །ཆོས་དེ་མངོན་པར་སངས་རྒྱས་ནས། །སྲོག་ཆགས་རྣམས་ལ་བསྟན་པར་བྱ། །དེ་སྐད་གསུངས་པའི་དོན་ཅི་གང་པོས་སྨྲས་པ། འདས་པའི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་སེམས་ཅན་གྱི་དབྱིངས་དང་། བདག་དང་། སྲོག་དང་། གང་ཟག་དང་། ཤེད་ལས་སྐྱེས་པ་དང་། ཤེད་བུ་ཤིན་ཏུ་ནན་ཏན་དུ་བཙལ་ ཀྱང་མ་རྙེད་ནས། བདག་མེད་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཚིག་གོ་སྙམ་སྟེ་འདས་སོ། །ད་ལྟར་གྱི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་སེམས་ཅན་གྱི་དབྱིངས་དང་། སྲོག་དང་། གང་ཟག་དང་། ཤེད་ལས་སྐྱེས་པ་དང་། ཤེད་བུ་ཤིན་ཏུ་ནན་ཏན་དུ་བཙལ་ཀྱང་མི་བརྙེས་སོ།
Chinese
是忍辱。索朗（སོར་ཕྲེང་，人名，指索朗托巴）就这样知道吧。然后索朗托巴对住持僧的侍者这样 再次说道：世间不善于宣说如来藏，邪见之人嗔恨，说教法是无我的，就这样安立自己。那些人不习惯言辞，认为无与伦比，甚至舍弃自己的生命。善于宣说如来藏，那是忍辱的殊胜，在世间显示利益。世间的忍辱是调伏、寂静、无畏的。唉呀，住持僧的侍者，你行持蜜蜂的行为，却不知道生起忍辱。蜜蜂还能忍受饥渴，像蜜蜂一样的你什么也别说！ 第三品。然后，刚波蒋玛之子（གང་པོ་བྱམས་མའི་བུ）用头顶礼世尊的足，对索朗托巴这样说道：好啊，好啊！索朗托巴，你做了随顺和随喜的福德，我也高兴。索朗托巴，请宣说利益一切有情所显示的佛法之语。然后，索朗托巴对刚波蒋玛之子再次这样说道：刚波，如果佛陀说你是说法第一，那么，尊者，世间谁是说法者？怎样才是通达意义的比丘？尊者，请说法第一者说吧！然后，索朗托巴对刚波蒋玛之子这样说道： 诸佛及声闻，何者皆未得，此法现证悟，当为众生说。 刚波，所说之义为何？刚波说：过去的诸佛世尊们，也对一切法中的有情之界、我、命、补特伽罗、势力所生、势力之子极其努力地寻 找，也没有找到，认为无我是佛语，就逝去了。现在的诸佛世尊们，也对一切法中的有情之界、命、补特伽罗、势力所生、势力之子极其努力地寻找，也没有找到。
English
It is patience. Sorang (སོར་ཕྲེང་, a person's name, referring to Sorang Thopa) should know this. Then Sorang Thopa said this to the attendant of the abbot monk: Again, he said: In the world, those who are not skilled in teaching the essence of the Tathagata, those with wrong views are hateful, and they say that the teaching is without self, and they establish themselves in this way. Those people are not accustomed to words, and they think that they are unparalleled, and even give up their lives. Being good at teaching the essence of the Tathagata is the supreme of patience, and it shows benefit in the world. Patience in the world is taming, peaceful, and fearless. Alas, attendant of the abbot monk, you act like a bee, but you do not know how to generate patience. Even a bee can endure hunger and thirst, so don't say anything like a bee! Chapter Three. Then, Gangpo Jamma's son (གང་པོ་བྱམས་མའི་བུ) bowed his head to the feet of the Blessed One and said to Sorang Thopa: Good, good! Sorang Thopa, I am also happy that you have done the merit of conforming and rejoicing. Sorang Thopa, please speak the words of the Dharma that benefit all sentient beings. Then, Sorang Thopa said to Gangpo Jamma's son again: Gangpo, if the Buddha said that you are the best of preachers, then, venerable one, who is the preacher in the world? How is a bhikkhu who understands the meaning? Venerable one, please let the best of preachers speak! Then, Sorang Thopa said to Gangpo Jamma's son: All Buddhas and Shravakas, Whatever has not been attained by all, This Dharma is enlightened manifestly, It should be spoken to sentient beings. Gangpo, what is the meaning of what was said? Gangpo said: The Buddhas, the Blessed Ones of the past, also searched very hard for the realm of sentient beings, self, life, person, born of power, and son of power in all dharmas, But they did not find it, and they thought that no-self was the word of the Buddha, and they passed away. The present Buddhas, the Blessed Ones, also search very hard for the realm of sentient beings, life, person, born of power, and son of power in all dharmas, but they do not find it.
Tibetan
།མ་བྱོན་པའི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་སེམས་ཅན་གྱི་དབྱིངས་དང་། སྲོག་དང་། གང་ཟག་དང་། ཤེད་ལས་སྐྱེས་པ་དང་། ཤེད་བུ་དག་ནན་ཏན་དུ་བྱས་ཏེ་བཙལ་ཀྱང་རྙེད་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཉན་ཐོས་དང་། རང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཀྱང་དུས་གསུམ་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་སྲོག་དང་། གང་ཟག་དང་། ཤེད་ཅན་དང་། ཤེད་བུ་དང་། སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་དང་། བདག་ནན་ཏན་དུ་བཙལ་ཀྱང་མ་རྙེད་མི་རྙེད་རྙེད་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལྟར་སྲོག་དང་། གང་ཟག་དང་། ཤེད་ཅན་དང་། ཤེད་བུ་དང་། སེམས་ཅན་དང་། བདག་གི་དབྱིངས་མེད་པར་སྟོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་བདག་མེད་པར་སྟོན། དེ་ལྟར་སྟོང་པར་སྟོན་ཏེ། དེ་ལྟ་བུའི་ཆོས་ཀྱི་གཏམ་སྟོན་ཏོ། །སོར་མོའི་ཕྲེང་བས་གང་པོ་བྱམས་མའི་བུ་ལ་སླར་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །ཀྱེ་མ་བཙུན་པ་གང་པོ་ཁྱོད་ནི་སྦྲང་བུའི་སྤྱད་པ་སྤྱོད་དེ། ཆོས་ཀྱི་གཏམ་སྟོན་མི་ཤེས་སོ། །སྦྲང་བུ་ཡང་ཟི་ཟི་ཞེས་སྒྲ་འབྱིན་ཤེས་ཀྱིས། སྦྲང་བུ་ལྟར་བླུན་པོ་ཁྱོད་ཅང་མ་ཟེར་ཅིག །གང་པོ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ལྡེམ་པོ་ངག་མི་ཤེས་པས་བདག་མེད་པ་ལ་ཆོས་སུ་སེམས་པ་ནི་གཏི་མུག་གི་ཆོས་ཀྱི་མར་མེའི་ནང་དུ་ཕྱེ་མ་ལེབ་ལྟར་ལྷུང་ངོ་། །གང་དེར་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་མ་བརྙེས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདས་པའི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་མེད་པ་མ་བརྙེས་ནས་འདས་སོ། །ད་ལྟར་གྱི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་བདག་གི་ཁམས་མེད་པ་མི་བརྙེས་སོ། །མ་བྱོན་པའི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་མེད་པ་བརྙེས་པར་མི་འགྱུར་རོ། ། རང་སངས་རྒྱས་དང་། ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་དུས་གསུམ་དུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་མེད་པ་མ་བརྙེས་མི་བརྙེས་བརྙེས་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། ཚིགས་སུ་བཅད་པ་དེའི་དོན་ནི་འདིའོ། །ཡང་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱིས་གང་མ་བརྙེས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདས་པའི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་ནན་ཏན་དུ་བཙལ་ཀྱང་འཇིག་རྟེན་པའི་བདག་ཐེ་བོ་ཙམ་དང་། ཅི་ཙེའི་འབྲུ་དང་། འབྲས་དང་། ཡུངས་འབྲུ་དང་། ཏིལ་གྱི་རིལ་བུ་ཙམ་དམར་པོ་དང་། སྔོན་པོ་དང་། སེར་པོ་དང་། དཀར་པོ་དང་། ཐུང་ངུ་དང་། རིང་པོ་དང་། ཤིན་ཏུ་རིང་པོ་ལ་སོགས་པ་སྙིང་ག་ན་འབར་ཞིང་འདུག་ཅེས་བྱ་བ་དང་། ལྟེ་བའི་དྲུང་དང
Chinese
未來的諸佛薄伽梵們，即使精勤尋找一切法中的有情界、命、補特伽羅、勢力所生、勢力子，也不會找到。同樣地，聲聞和所有獨覺們，在三世中，即使精勤尋找一切法中的命、補特伽羅、勢力者、勢力子、有情界、我，也沒找到、不會找到、不會找到，因此顯示命、補特伽羅、勢力者、勢力子、有情、我的自性不存在。如此顯示無我，如此顯示空性，如此宣說這樣的法語。指鬘對甘波慈母之子再次說道：「唉呀，尊者甘波，你行持蜜蜂的行為，不懂得宣說法語。蜜蜂還懂得發出嗡嗡的聲音，像蜜蜂一樣愚蠢的你，什麼也別說！甘波不了解如來善巧的語言，認為無我是法，就像飛蛾撲向愚癡之法的燈火中。所謂的諸佛未證得，是指過去的諸佛薄伽梵們，未證得一切有情沒有如來藏而逝去。現在的諸佛薄伽梵們，也沒有證得一切有情沒有我的自性。未來的諸佛薄伽梵們，也不會證得一切有情沒有有情界。 獨覺和聲聞們，在三世中，也沒有證得、不會證得、不會證得一切有情沒有如來藏，這段偈頌的意思是這樣。再次，所謂的諸佛未證得什麼，是指過去的諸佛薄伽梵們，即使精勤尋找一切法，也沒有找到世間的我，如拇指般大小，如芥菜籽、稻米、油菜籽、芝麻粒般大小，紅色、藍色、黃色、白色、短、長、極長等，在心中燃燒並存在，或者在肚臍附近
English
Even the future Buddhas, the Bhagavat, will not find the essence of sentient beings, life, person, born of power, and power-child in all dharmas, even if they diligently search. Similarly, all the Shravakas and Pratyekabuddhas, in the three times, even if they diligently search for life, person, powerful one, power-child, the realm of sentient beings, and self in all dharmas, they have not found, will not find, and will not find, thus showing that the nature of life, person, powerful one, power-child, sentient being, and self does not exist. Thus, they show no-self, thus they show emptiness, and thus they speak such Dharma talks. Angulimala again said to Gampo, the son of the loving mother: "Alas, Venerable Gampo, you practice the behavior of a bee, and you do not know how to speak Dharma talks. Even a bee knows how to make a buzzing sound, but you, foolish as a bee, say nothing! Gampo, not understanding the skillful speech of the Tathagata, thinks of no-self as Dharma, like a moth falling into the lamp of the Dharma of ignorance. What is meant by 'not attained by the Buddhas' is that the past Buddhas, the Bhagavat, passed away without having attained that all sentient beings have no Tathagatagarbha. The present Buddhas, the Bhagavat, also do not attain that all sentient beings have no self-nature. The future Buddhas, the Bhagavat, will also not attain that all sentient beings have no realm of sentient beings. Also, the Pratyekabuddhas and Shravakas, in the three times, have not attained, will not attain, and will not attain that all sentient beings have no Tathagatagarbha, and the meaning of that verse is this. Again, what is meant by 'what is not attained by all the Buddhas' is that the past Buddhas, the Bhagavat, even if they diligently search all dharmas, have not found the worldly self, as small as a thumb, as small as a mustard seed, rice, rapeseed, sesame seed, red, blue, yellow, white, short, long, very long, etc., burning and existing in the heart, or near the navel.