Tibetan
འི་ཕྱིར་ཏེ། ཤེས་བྱའི་རང་བཞིན་ལས་ཤེས་པ་གཞན་མེད་པས་ཤེས་བྱའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཤེས་པ་སྟེ། ཤེས་བྱའི་རང་བཞིན་གྱི་ཤེས་པ་དེས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཤེས་པའོ། །བདག་ནི་འཛིན་པ་དང་དབྱེར་མེད་པ་འཛིན་པ་མེད་པའི་ཤེས་པ་ལ་གནས་ཀྱིས། གཞན་ དག་ཀྱང་འཛིན་པ་དང་དབྱེར་མེད་པ་འཛིན་པ་མེད་པའི་ཤེས་པ་ལ་དགོད་དོ་ཞེས་དབུགས་འབྱིན་པ་རྙེད་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལ་འཛིན་པ་དང་དབྱེར་མེད་པ་འཛིན་པ་མེད་པ་ནི་འཛིན་པའི་རང་བཞིན་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འཛིན་པ་མེད་པ་ནི་འཛིན་པའི་རང་བཞིན་ལས་གཞན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འཛིན་པའི་རང་བཞིན་ལས་འཛིན་པ་མེད་པ་གཞན་མེད་པས་འཛིན་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་འཛིན་པ་མེད་པ་སྟེ། འཛིན་པའི་རང་བཞིན་གྱི་འཛིན་པ་མེད་པའི་ཤེས་པ་དེས་ཆོས་ཐམས་ཅད་འཛིན་པ་མེད་པའོ། །བདག་ནི་མཚན་མ་དང་དབྱེར་མེད་པ་མཚན་མ་མེད་པའི་ཤེས་པ་ལ་གནས་ཀྱིས། གཞན་དག་ཀྱང་མཚན་མ་དང་དབྱེར་མེད་པ་མཚན་མ་མེད་པའི་ཤེས་པ་ལ་དགོད་དོ་ཞེས་དབུགས་འབྱིན་པ་རྙེད་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལ་མཚན་མ་དང་དབྱེར་མེད་པ་མཚན་མ་མེད་པ་ནི་མཚན་མའི་རང་བཞིན་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། མཚན་མ་མེད་པ་ནི་མཚན་མའི་རང་བཞིན་ལས་གཞན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། མཚན་མའི་རང་བཞིན་ལས་མཚན་མ་མེད་པ་གཞན་མེད་པས་མཚན་མའི་རང་བཞིན་ཉིད་མཚན་མ་མེད་པ་སྟེ། མཚན་མའི་རང་བཞིན་མཚན་མ་མེད་པའི་ཤེས་པ་དེས་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཚན་མ་མེད་པའོ། །བདག་ནི་བསྒོམ་པ་དང་དབྱེར་མེད་པ་བསྒོམ་པ་མེད་པའི་ཤེས་པ་ལ་གནས་ཀྱིས། གཞན་དག་ཀྱང་བསྒོམ་པ་དང་དབྱེར་མེད་པ་བསྒོམ་པ་མེད་པའི་ཤེས་པ་ལ་དགོད་དོ་ཞེས་དབུགས་འབྱིན་པ་རྙེད་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལ་བསྒོམ་པ་དང་དབྱེར་མེད་པ་བསྒོམ་པ་མེད་པ་ནི་བསྒོམ་པའི་རང་བཞིན་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བསྒོམ་པ་མེད་པ་ནི་བསྒོམ་པའི་རང་བཞིན་ལས་གཞན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། བསྒོམ་པའི་རང་བཞིན་ལས་བསྒོམ་པ་མེད་པ་གཞན་མེད་པས་བསྒོམ་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་བསྒོམ་པ་མེད་པའོ། །བསྒོམ་པའི་རང་བཞིན་བསྒོམ་པ་མེད་པའི་ཤེས་པ་དེས་ཆོས་ཐམས་ཅད་བསྒོམ་པ་མེད་པ་སྟེ། འཇམ་དཔལ་དབུགས་འབྱིན་པ་རྙེད་པ་ལྔ་པོ་དེ་དག་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ས་དང་པོ་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བར་འགྱུར་བའོ། །འཇམ་དཔལ་གཞན་ཡང་དབུགས་འབྱིན་པ་རྙེད་པ་ལྔ་དག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ས་དང་པོ་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་ བར་འགྱུར་ཏེ། ལྔ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། བདག་ནི་མཐའ་དང་དབྱེར་མེད་པ་དབུ
Chinese
因为，从所知的自性中没有其他的知，所以所知的自性即是知。所知的自性的知，能知晓一切法。我安住于无有能执与所执分别的、无执的智慧中，也将其他的众生安置于无有能执与所执分别的、无执的智慧中，这样就能获得出入息。其中，无有能执与所执分别的、无执，即是能执的自性。为什么呢？因为无执不是能执的自性之外的其他，因为从能执的自性中没有其他的无执，所以能执的自性即是无执。能执的自性的无执的智慧，能使一切法无执。我安住于无有相与无相分别的、无相的智慧中，也将其他的众生安置于无有相与无相分别的、无相的智慧中，这样就能获得出入息。其中，无有相与无相分别的、无相，即是相的自性。为什么呢？因为无相不是相的自性之外的其他，因为从相的自性中没有其他的无相，所以相的自性即是无相。相的自性的无相的智慧，能使一切法无相。我安住于无有修与无修分别的、无修的智慧中，也将其他的众生安置于无有修与无修分别的、无修的智慧中，这样就能获得出入息。其中，无有修与无修分别的、无修，即是修的自性。为什么呢？因为无修不是修的自性之外的其他，因为从修的自性中没有其他的无修，所以修的自性即是无修。修的自性的无修的智慧，能使一切法无修。文殊，这五个获得出入息的方法，能使菩萨们完全清净第一地。文殊，还有其他的五个获得出入息的方法，能使菩萨们完全清净第一地。是哪五个呢？例如，我安住于无有边与无边分别的、无
English
Because, from the nature of the knowable, there is no other knowing, so the nature of the knowable itself is knowing. The knowing of the nature of the knowable knows all dharmas. I abide in the wisdom without grasping, which is without the distinction of grasper and grasped, and I also place other beings in the wisdom without grasping, which is without the distinction of grasper and grasped, and thus one will attain the exhalation and inhalation. Among them, the non-grasping that is without the distinction of grasper and grasped is the nature of grasping. Why is that? Because non-grasping is not other than the nature of grasping, because from the nature of grasping there is no other non-grasping, so the nature of grasping itself is non-grasping. The wisdom of non-grasping of the nature of grasping makes all dharmas non-grasping. I abide in the wisdom without characteristics, which is without the distinction of characteristic and non-characteristic, and I also place other beings in the wisdom without characteristics, which is without the distinction of characteristic and non-characteristic, and thus one will attain the exhalation and inhalation. Among them, the non-characteristic that is without the distinction of characteristic and non-characteristic is the nature of characteristic. Why is that? Because non-characteristic is not other than the nature of characteristic, because from the nature of characteristic there is no other non-characteristic, so the nature of characteristic itself is non-characteristic. The wisdom of non-characteristic of the nature of characteristic makes all dharmas non-characteristic. I abide in the wisdom without meditation, which is without the distinction of meditation and non-meditation, and I also place other beings in the wisdom without meditation, which is without the distinction of meditation and non-meditation, and thus one will attain the exhalation and inhalation. Among them, the non-meditation that is without the distinction of meditation and non-meditation is the nature of meditation. Why is that? Because non-meditation is not other than the nature of meditation, because from the nature of meditation there is no other non-meditation, so the nature of meditation itself is non-meditation. The wisdom of non-meditation of the nature of meditation makes all dharmas non-meditation. Manjushri, these five methods of attaining exhalation and inhalation will completely purify the first ground of the Bodhisattvas. Manjushri, there are also other five methods of attaining exhalation and inhalation that will completely purify the first ground of the Bodhisattvas. What are the five? For example, I abide in the wisdom without ends, which is without the distinction of end and non-
Tibetan
་མའི་ལམ་ཤེས་པ་ལ་གནས་ཀྱིས། གཞན་དག་ཀྱང་མཐའ་དང་དབྱེར་མེད་པ་དབུ་མའི་ལམ་ཤེས་པ་ལ་དགོད་དོ་ཞེས་དབུགས་འབྱིན་པ་རྙེད་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལ་མཐའ་དང་དབྱེར་མེད་པ་དབུ་མའི་ལམ་ནི་མཐའི་རང་བཞིན་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། མཐའི་རང་བཞིན་ལས་དབུ་མའི་ལམ་གཞན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། མཐའི་རང་བཞིན་ལས་དབུ་མའི་ལམ་གཞན་མེད་པས་མཐའི་རང་བཞིན་ཉིད་དབུ་མའི་ལམ་སྟེ། མཐའི་རང་བཞིན་དབུ་མའི་ལམ་ཤེས་པ་དེས་ཆོས་ཐམས་ཅད་དབུ་མའི་ལམ་མོ། །བདག་ནི་ནམ་མཁའ་མ་ཡིན་པ་དང་དབྱེར་མེད་པའི་ནམ་མཁའ་ཤེས་པ་ལ་གནས་ཀྱིས། གཞན་དག་ཀྱང་ནམ་མཁའ་མ་ཡིན་པ་དང་དབྱེར་མེད་པའི་ནམ་མཁའ་ཤེས་པ་ལ་དགོད་དོ་ཞེས་དབུགས་འབྱིན་པ་རྙེད་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལ་ནམ་མཁའ་མ་ཡིན་པ་དང་དབྱེར་མེད་པའི་ནམ་མཁའ་ནི་ནམ་མཁའ་མ་ཡིན་པའི་རང་བཞིན་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ནམ་མཁའ་ནི་ནམ་མཁའ་མ་ཡིན་པའི་རང་བཞིན་ལས་གཞན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ནམ་མཁའ་མ་ཡིན་པའི་རང་བཞིན་ལས་ནམ་མཁའ་གཞན་མེད་པས་ནམ་མཁའ་མ་ཡིན་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་ནམ་མཁའ་སྟེ། ནམ་མཁའ་མ་ཡིན་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ནམ་མཁའ་ཤེས་པ་དེས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའོ། །བདག་ནི་མོ་ཤམ་གྱི་བུ་མ་ཡིན་པ་དང་དབྱེར་མེད་པའི་མོ་ཤམ་གྱི་བུ་ཤེས་པ་ལ་གནས་ཀྱིས། གཞན་དག་ཀྱང་མོ་ཤམ་གྱི་བུ་མ་ཡིན་པ་དང་དབྱེར་མེད་པའི་མོ་ཤམ་གྱི་བུ་ཤེས་པ་ལ་དགོད་དོ་ཞེས་དབུགས་འབྱིན་པ་རྙེད་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལ་མོ་ཤམ་གྱི་བུ་མ་ཡིན་པ་དང་དབྱེར་མེད་པའི་མོ་ཤམ་གྱི་བུ་ནི་མོ་ཤམ་གྱི་བུ་མ་ཡིན་པའི་རང་བཞིན་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། མོ་ཤམ་གྱི་བུ་མ་ཡིན་པའི་རང་བཞིན་ལས་མོ་ཤམ་གྱི་བུ་གཞན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། མོ་ཤམ་གྱི་བུའི་རང་བཞིན་ལས་མོ་ཤམ་གྱི་བུ་མ་ཡིན་པ་གཞན་མེད་པས་མོ་ཤམ་གྱི་བུའི་རང་བཞིན་ཉིད་མོ་ཤམ་གྱི་བུ་མ་ཡིན་པ་སྟེ། མོ་ཤམ་གྱི་བུ་མ་ཡིན་པའི་རང་བཞིན་གྱི་མོ་ཤམ་གྱི་བུ་ཤེས་པ་དེས་ཆོས་ཐམས་ ཅད་མོ་ཤམ་གྱི་བུ་དང་མཚུངས་པའོ། ། བདག་ནི་སྨིག་རྒྱུ་མ་ཡིན་པ་དང་དབྱེར་མེད་པའི་སྨིག་རྒྱུ་ཤེས་པ་ལ་གནས་ཀྱིས། གཞན་དག་ཀྱང་སྨིག་རྒྱུ་མ་ཡིན་པ་དང་དབྱེར་མེད་པའི་སྨིག་རྒྱུ་ཤེས་པ་ལ་དགོད་དོ་ཞེས་དབུགས་འབྱིན་པ་རྙེད་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལ་སྨིག་རྒྱུ་མ་ཡིན་པ་དང་དབྱེར་མེད་པའི་སྨིག་རྒྱུ་ཤེས་པ་ནི་སྨིག་རྒྱུ་མ་ཡིན་པའི་རང་བཞིན་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྨིག་རྒྱུ་མ་ཡིན་པ་ནི་སྨིག་རྒྱུའི་རང་བཞིན་ལ
Chinese
我安住于了知中道，它与边无别。其他人也安住于了知中道，它与边无别，如此便能获得呼吸。其中，与边无别的中道，即是边的自性。为何如此？因为中道不异于边的自性。由于中道不异于边的自性，所以边的自性即是中道。了知边的自性即是中道，由此一切法皆是中道。我安住于了知非虚空且与虚空无别的虚空。其他人也安住于了知非虚空且与虚空无别的虚空，如此便能获得呼吸。其中，非虚空且与虚空无别的虚空，即是非虚空的自性。为何如此？因为虚空不异于非虚空的自性。由于非虚空的自性不异于虚空，所以非虚空的自性即是虚空。了知非虚空的自性即是虚空，由此一切法皆是虚空。我安住于了知非摩şam之子且与摩şam之子无别的摩şam之子。其他人也安住于了知非摩şam之子且与摩şam之子无别的摩şam之子，如此便能获得呼吸。其中，非摩şam之子且与摩şam之子无别的摩şam之子，即是非摩şam之子的自性。为何如此？因为摩şam之子不异于非摩şam之子的自性。由于摩şam之子的自性不异于非摩şam之子，所以摩şam之子的自性即是非摩şam之子。了知非摩şam之子的自性的摩şam之子，由此一切法 皆与摩şam之子相同。我安住于了知非阳焰且与阳焰无别的阳焰。其他人也安住于了知非阳焰且与阳焰无别的阳焰，如此便能获得呼吸。其中，了知非阳焰且与阳焰无别的阳焰，即是非阳焰的自性。为何如此？因为非阳焰即是阳焰的自性。
English
I abide in the knowledge of the Middle Way, which is inseparable from the extremes. Others also abide in the knowledge of the Middle Way, which is inseparable from the extremes, and thus they will obtain the breath. Therein, the Middle Way that is inseparable from the extremes is the very nature of the extremes. Why is that? Because the Middle Way is not different from the nature of the extremes. Since the Middle Way is not different from the nature of the extremes, the nature of the extremes itself is the Middle Way. Knowing the nature of the extremes as the Middle Way, all phenomena are thereby the Middle Way. I abide in the knowledge of space that is non-space and inseparable from space. Others also abide in the knowledge of space that is non-space and inseparable from space, and thus they will obtain the breath. Therein, space that is non-space and inseparable from space is the very nature of non-space. Why is that? Because space is not different from the nature of non-space. Since the nature of non-space is not different from space, the nature of non-space itself is space. Knowing the space of the nature of non-space, all phenomena are thereby space. I abide in the knowledge of the son of Mośam that is not the son of Mośam and is inseparable from the son of Mośam. Others also abide in the knowledge of the son of Mośam that is not the son of Mośam and is inseparable from the son of Mośam, and thus they will obtain the breath. Therein, the son of Mośam that is not the son of Mośam and is inseparable from the son of Mośam is the very nature of not being the son of Mośam. Why is that? Because the son of Mośam is not different from the nature of not being the son of Mośam. Since the nature of the son of Mośam is not different from not being the son of Mośam, the nature of the son of Mośam itself is not being the son of Mośam. Knowing the son of Mośam of the nature of not being the son of Mośam, all phenomena are thereby equivalent to the son of Mośam. I abide in the knowledge of the mirage that is not a mirage and is inseparable from the mirage. Others also abide in the knowledge of the mirage that is not a mirage and is inseparable from the mirage, and thus they will obtain the breath. Therein, knowing the mirage that is not a mirage and is inseparable from the mirage is the very nature of not being a mirage. Why is that? Because not being a mirage is the nature of the mirage.