Tibetan
།འཇམ་དཔལ་གཞན་ཡང་དབུགས་འབྱིན་པ་རྙེད་པ་ལྔ་དག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ས་དང་པོ་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བར་འགྱུར་ཏེ། ལྔ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། བདག་ནི་ལྷག་པའི་ང་རྒྱལ་དང་དབྱེར་མེད་པ་ལྷག་པའི་ང་རྒྱལ་མེད་པ་ཤེས་པ་ལ་གནས་ཀྱིས། གཞན་དག་ཀྱང་ལྷག་པའི་ང་རྒྱལ་དང་དབྱེར་མེད་པ་ལྷག་པའི་ང་རྒྱལ་མེད་པ་ཤེས་པ་ལ་དགོད་དོ་ཞེས་དབུགས་འབྱིན་པ་རྙེད་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལ་ལྷག་པའི་ང་རྒྱལ་དང་དབྱེར་མེད་པ་ལྷག་པའི་ང་རྒྱལ་མེད་པ་ནི་ལྷག་པའི་ང་རྒྱལ་གྱི་རང་བཞིན་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ལྷག་པའི་ང་རྒྱལ་མེད་པ་ནི་ལྷག་པའི་ང་རྒྱལ་གྱི་རང་བཞིན་ལས་གཞན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ལྷག་པའི་ང་རྒྱལ་གྱི་རང་བཞིན་ལས་ལྷག་པའི་ང་རྒྱལ་མེད་པ་གཞན་མེད་པས་ལྷག་པའི་ང་རྒྱལ་གྱི་རང་བཞིན་ཉིད་ལྷག་པའི་ང་རྒྱལ་མེད་པ་སྟེ། ལྷག་པའི་ང་རྒྱལ་གྱི་རང་བཞིན་ལྷག་པའི་ང་རྒྱལ་མེད་པ་ཤེས་པ་དེས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལྷག་པའི་ང་རྒྱལ་མེད་པའོ། །བདག་ནི་བདག་བསྟོད་པ་དང་དབྱེར་མེད་པ་བདག་ བསྟོད་པ་མེད་པ་ཤེས་པ་ལ་གནས་ཀྱིས། གཞན་དག་ཀྱང་བདག་བསྟོད་པ་དང་དབྱེར་མེད་པ་བདག་བསྟོད་པ་མེད་པ་ཤེས་པ་ལ་དགོད་དོ་ཞེས་དབུགས་འབྱིན་པ་རྙེད་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལ་བདག་བསྟོད་པ་དང་དབྱེར་མེད་པ་བདག་བསྟོད་པ་མེད་པ་ནི་བདག་བསྟོད་པའི་རང་བཞིན་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བདག་བསྟོད་པ་མེད་པ་ནི་བདག་བསྟོད་པའི་རང་བཞིན་ལས་གཞན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། བདག་བསྟོད་པའི་རང་བཞིན་ལས་བདག་བསྟོད་པ་མེད་པ་གཞན་མེད་པས་བདག་བསྟོད་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་བདག་བསྟོད་པ་མེད་པ་སྟེ། བདག་བསྟོད་པའི་རང་བཞིན་བདག་བསྟོད་པ་མེད་པ་ཤེས་པ་དེས་ཆོས་ཐམས་ཅད་བདག་བསྟོད་པ་མེད་པའོ། །བདག་ནི་དྲང་བའི་དོན་དང་དབྱེར་མེད་པ་ངེས་པའི་དོན་ཤེས་པ་ལ་གནས་ཀྱིས་གཞན་དག་ཀྱང་དྲང་བའི་དོན་དང་དབྱེར་མེད་པ་ངེས་པའི་དོན་ཤེས་པ་ལ་དགོད་དོ་ཞེས་དབུགས་འབྱིན་པ་རྙེད་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལ་དྲང་བའི་དོན་དང་དབྱེར་མེད་པ་ངེས་པའི་དོན་ནི་དྲང་བའི་དོན་གྱི་རང་བཞིན་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ངེས་པའི་དོན་ནི་དྲང་བའི་དོན་གྱི་རང་བཞིན་ལས་གཞན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དྲང་བའི་དོན་གྱི་རང་བཞིན་ལས་ངེས་པའི་དོན་གཞན་མེད་པས་དྲང་བའི་དོན་གྱི་རང་བཞིན་ཉིད་ངེས་པའི་དོན་ཏེ། དྲང་བའི་དོན་གྱི་རང་བཞིན་ངེས་པའི་དོན་ཤེས་པ་དེས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ངེས་པའི་དོན་ཏོ། །བདག་ནི་གང་ཟག་དང་དབྱེར་མེད་པ་ཆོས
Chinese
文殊，此外，获得五种出入息，菩萨们的第一地将完全清净。五种是什么呢？即是：我安住于了知胜过之慢与无别，无胜过之慢；其他众生也安住于了知胜过之慢与无别，无胜过之慢。如此便能获得出入息。其中，胜过之慢与无别，无胜过之慢，即是胜过之慢的自性。为何如此呢？因为无胜过之慢不是胜过之慢的自性之外的其他，因为胜过之慢的自性之外没有其他的无胜过之慢，所以胜过之慢的自性即是无胜过之慢。了知胜过之慢的自性即是无胜过之慢，因此一切法皆是无胜过之慢。我安住于了知自赞与无别，无自赞；其他众生也安住于了知自赞与无别，无自赞。如此便能获得出入息。其中，自赞与无别，无自赞，即是自赞的自性。为何如此呢？因为无自赞不是自赞的自性之外的其他，因为自赞的自性之外没有其他的无自赞，所以自赞的自性即是无自赞。了知自赞的自性即是无自赞，因此一切法皆是无自赞。我安住于了知正直之义与无别，确定之义；其他众生也安住于了知正直之义与无别，确定之义。如此便能获得出入息。其中，正直之义与无别，确定之义，即是正直之义的自性。为何如此呢？因为确定之义不是正直之义的自性之外的其他，因为正直之义的自性之外没有其他的确定之义，所以正直之义的自性即是确定之义。了知正直之义的自性即是确定之义，因此一切法皆是确定之义。我与补特伽罗无别，法
English
Manjushri, furthermore, the five attainments of exhaling and inhaling will completely purify the first bhumi of the Bodhisattvas. What are the five? They are as follows: I abide in the knowledge that surpassing pride is inseparable from the absence of surpassing pride; others also abide in the knowledge that surpassing pride is inseparable from the absence of surpassing pride. Thus, the attainment of exhaling and inhaling will be achieved. In this context, surpassing pride being inseparable from the absence of surpassing pride is the very nature of surpassing pride. Why is this so? Because the absence of surpassing pride is not other than the nature of surpassing pride; since there is no absence of surpassing pride other than the nature of surpassing pride, the very nature of surpassing pride is the absence of surpassing pride. Knowing the nature of surpassing pride as the absence of surpassing pride, all dharmas are the absence of surpassing pride. I abide in the knowledge that self-praise is inseparable from the absence of self-praise; others also abide in the knowledge that self-praise is inseparable from the absence of self-praise. Thus, the attainment of exhaling and inhaling will be achieved. In this context, self-praise being inseparable from the absence of self-praise is the very nature of self-praise. Why is this so? Because the absence of self-praise is not other than the nature of self-praise; since there is no absence of self-praise other than the nature of self-praise, the very nature of self-praise is the absence of self-praise. Knowing the nature of self-praise as the absence of self-praise, all dharmas are the absence of self-praise. I abide in the knowledge that the direct meaning is inseparable from the definitive meaning; others also abide in the knowledge that the direct meaning is inseparable from the definitive meaning. Thus, the attainment of exhaling and inhaling will be achieved. In this context, the direct meaning being inseparable from the definitive meaning is the very nature of the direct meaning. Why is this so? Because the definitive meaning is not other than the nature of the direct meaning; since there is no definitive meaning other than the nature of the direct meaning, the very nature of the direct meaning is the definitive meaning. Knowing the nature of the direct meaning as the definitive meaning, all dharmas are the definitive meaning. I am inseparable from the person, dharma.
Tibetan
་ཉིད་ཤེས་པ་ལ་གནས་ཀྱིས། གཞན་དག་ཀྱང་གང་ཟག་དང་དབྱེར་མེད་པ་ཆོས་ཉིད་ཤེས་པ་ལ་དགོད་དོ་ཞེས་དབུགས་འབྱིན་པ་རྙེད་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལ་གང་ཟག་དང་དབྱེར་མེད་པ་ཆོས་ཉིད་ནི་གང་ཟག་གི་རང་བཞིན་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཆོས་ཉིད་ནི་གང་ཟག་གི་རང་བཞིན་ལས་གཞན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། གང་ཟག་གི་རང་བཞིན་ལས་ཆོས་ཉིད་གཞན་མེད་པས་གང་ཟག་གི་རང་བཞིན་ཉིད་ཆོས་ཉིད་དེ་གང་ཟག་གི་རང་བཞིན་གྱི་ཆོས་ཉིད་ཤེས་པ་དེས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཉིད་དོ། །བདག་ནི་ལོག་པར་ལྟ་བ་དང་དབྱེར་མེད་པ་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་ལ་གནས་ཀྱིས། གཞན་དག་ཀྱང་ལོག་པར་ལྟ་བ་དང་དབྱེར་མེད་པ་ཡང་དག་པའི་ ལྟ་བ་ལ་དགོད་དོ་ཞེས་དབུགས་འབྱིན་པ་རྙེད་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལ་ལོག་པར་ལྟ་བ་དང་དབྱེར་མེད་པ་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་ནི་ལོག་པར་ལྟ་བའི་རང་བཞིན་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་ནི་ལོག་པར་ལྟ་བའི་རང་བཞིན་ལས་གཞན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ལོག་པར་ལྟ་བའི་རང་བཞིན་ལས་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་གཞན་མེད་པས་ལོག་པར་ལྟ་བའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བའོ། །ལོག་པར་ལྟ་བའི་རང་བཞིན་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་ཤེས་པ་དེས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་སྟེ། འཇམ་དཔལ་དབུགས་འབྱིན་པ་རྙེད་པ་ལྔ་པོ་དེ་དག་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ས་དང་པོ་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བར་འགྱུར་བའོ། །འཇམ་དཔལ་གཞན་ཡང་དབུགས་འབྱིན་པ་རྙེད་པ་ལྔ་དག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ས་དང་པོ་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བར་འགྱུར་ཏེ། ལྔ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། བདག་ནི་མཐའ་དང་དབྱེར་མེད་པ་མཉམ་པ་ཉིད་ཤེས་པ་ལ་གནས་ཀྱིས། གཞན་དག་ཀྱང་མཐའ་དང་དབྱེར་མེད་པ་མཉམ་པ་ཉིད་ཤེས་པ་ལ་དགོད་དོ་ཞེས་དབུགས་འབྱིན་པ་རྙེད་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལ་མཐའ་དང་དབྱེར་མེད་པ་མཉམ་པ་ཉིད་ནི་མཐའི་རང་བཞིན་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། མཉམ་པ་ཉིད་ནི་མཐའི་རང་བཞིན་ལས་གཞན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། མཐའི་རང་བཞིན་ལས་མཉམ་པ་ཉིད་གཞན་མེད་པས་མཐའི་རང་བཞིན་ཉིད་མཉམ་པ་ཉིད་དེ། མཐའི་རང་བཞིན་གྱི་མཉམ་པ་ཉིད་ཤེས་པ་དེས་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་དོ། །བདག་ནི་ཤེས་བྱ་དང་དབྱེར་མེད་པའི་ཤེས་པ་ལ་གནས་ཀྱིས། གཞན་དག་ཀྱང་ཤེས་བྱ་དང་དབྱེར་མེད་པའི་ཤེས་པ་ལ་དགོད་དོ་ཞེས་དབུགས་འབྱིན་པ་རྙེད་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལ་ཤེས་བྱ་དང་དབྱེར་མེད་པ་ཤེས་པ་ནི་ཤེས་བྱའི་རང་བཞིན་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཤེས་པ་ནི་ཤེས་བྱའི་རང་བཞིན་ལས་གཞན་མ་ཡིན་པ
Chinese
安住于了知自身，并将其他众生安置于了知与补特伽罗无别的法性中，便能获得出息。其中，与补特伽罗无别的法性，即是补特伽罗的自性。为何如此？因为法性与补特伽罗的自性无别。由于法性并非补特伽罗自性之外的他物，因此补特伽罗的自性即是法性。了知补特伽罗自性的法性，即了知一切法皆是法性。我安住于与邪见无别的正见中，并将其他众生安置于与邪见无别的正见中，便能获得出息。其中，与邪见无别的正见，即是邪见的自性。为何如此？因为正见与邪见的自性无别。由于正见并非邪见自性之外的他物，因此邪见的自性即是正见。了知邪见自性的正见，即了知一切法皆是正见。文殊，这五种获得出息之法，能令菩萨们完全清净第一地。文殊，另有五种获得出息之法，能令菩萨们完全清净第一地。是哪五种呢？即：我安住于了知与边无别的平等性中，并将其他众生安置于了知与边无别的平等性中，便能获得出息。其中，与边无别的平等性，即是边的自性。为何如此？因为平等性与边的自性无别。由于平等性并非边自性之外的他物，因此边的自性即是平等性。了知边的自性的平等性，即了知一切法皆是平等性。我安住于与所知无别的能知中，并将其他众生安置于与所知无别的能知中，便能获得出息。其中，与所知无别的能知，即是所知的自性。为何如此？因为能知与所知的自性无别
English
Abiding in the knowledge of oneself, and placing other beings in the knowledge of the suchness that is inseparable from the individual, one will attain the outgoing breath. Therein, the suchness that is inseparable from the individual is the very nature of the individual. Why is that? Because suchness is not other than the very nature of the individual. Since suchness is not other than the very nature of the individual, the very nature of the individual is suchness. Knowing the suchness of the very nature of the individual, one knows all phenomena to be suchness. I abide in the right view that is inseparable from wrong view, and I place other beings in the right view that is inseparable from wrong view, and one will attain the outgoing breath. Therein, the right view that is inseparable from wrong view is the very nature of wrong view. Why is that? Because right view is not other than the very nature of wrong view. Since right view is not other than the very nature of wrong view, the very nature of wrong view is right view. Knowing the right view of the very nature of wrong view, one knows all phenomena to be right view. Manjushri, these five attainments of the outgoing breath will completely purify the first bhumi of the bodhisattvas. Manjushri, there are also five other attainments of the outgoing breath that will completely purify the first bhumi of the bodhisattvas. What are these five? They are as follows: I abide in the knowledge of equanimity that is inseparable from extremes, and I place other beings in the knowledge of equanimity that is inseparable from extremes, and one will attain the outgoing breath. Therein, the equanimity that is inseparable from extremes is the very nature of extremes. Why is that? Because equanimity is not other than the very nature of extremes. Since equanimity is not other than the very nature of extremes, the very nature of extremes is equanimity. Knowing the equanimity of the very nature of extremes, one knows all phenomena to be equanimity. I abide in the knowledge that is inseparable from the knowable, and I place other beings in the knowledge that is inseparable from the knowable, and one will attain the outgoing breath. Therein, the knowledge that is inseparable from the knowable is the very nature of the knowable. Why is that? Because knowledge is not other than the very nature of the knowable.