Tibetan
་ཞེ་ན། མེད་པའི་རང་བཞིན་ནི་ཡོད་པའི་རང་བཞིན་ལས་གཞན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཡོད་པའི་རང་བཞིན་ལས་མེད་པ་གཞན་མེད་པས་ཡོད་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་མེད་པ་སྟེ། ཡོད་པའི་རང་བཞིན་གྱི་མེད་པ་ཤེས་པ་དེས་ཆོས་ཐམས་ཅད་མེད་པའོ། །བདག་ནི་རྣམ་པར་རིག་པ་དང་དབྱེར་མེད་པ་རྣམ་པར་རིག་པ་མེད་པ་ཤེས་པ་ལ་གནས་ཀྱིས། གཞན་དག་ཀྱང་རྣམ་པར་རིག་པ་དང་དབྱེར་མེད་པ་རྣམ་པར་རིག་པ་མེད་པ་ཤེས་པ་ལ་དགོད་དོ་ཞེས་དབུགས་འབྱིན་པ་རྙེད་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལ་རྣམ་པར་རིག་པ་དང་དབྱེར་མེད་པ་རྣམ་པར་རིག་པ་མེད་པ་ནི་རྣམ་པར་རིག་པའི་རང་བཞིན་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རྣམ་པར་རིག་པ་མེད་པ་ནི་རྣམ་པར་རིག་པའི་རང་བཞིན་ལས་གཞན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རྣམ་པར་རིག་པའི་རང་བཞིན་ལས་རྣམ་པར་རིག་པ་མེད་པ་གཞན་མེད་པས་རྣམ་པར་རིག་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་རྣམ་པར་རིག་པ་མེད་པའོ། །རྣམ་པར་རིག་པའི་རང་བཞིན་གྱི་རྣམ་པར་རིག་པ་མེད་པ་ཤེས་པ་དེས་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་རིག་པ་མེད་པ་སྟེ། འཇམ་དཔལ་དབུགས་འབྱིན་པ་རྙེད་པ་ལྔ་པོ་དེ་དག་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ས་དང་པོ་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བར་འགྱུར་བའོ། །འཇམ་དཔལ་གཞན་ཡང་དབུགས་འབྱིན་པ་རྙེད་པ་ལྔ་དག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ས་དང་པོ་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བར་འགྱུར་ཏེ། ལྔ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། བདག་ནི་མིང་དང་དབྱེར་མེད་པ་མིང་མེད་པ་ཤེས་པ་ལ་གནས་ཀྱིས། གཞན་དག་ཀྱང་མིང་དང་དབྱེར་མེད་པ་མིང་མེད་པ་ཤེས་པ་ལ་དགོད་དོ་ཞེས་དབུགས་འབྱིན་པ་རྙེད་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལ་མིང་ དང་དབྱེར་མེད་པ་མིང་མེད་པ་ནི་མིང་གི་རང་བཞིན་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། མིང་མེད་པ་ནི་མིང་གི་རང་བཞིན་ལས་གཞན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། མིང་གི་རང་བཞིན་ལས་མིང་མེད་པ་གཞན་མེད་པས་མིང་གི་རང་བཞིན་ཉིད་མིང་མེད་པ་སྟེ། མིང་གི་རང་བཞིན་གྱི་མིང་མེད་པ་ཤེས་པ་དེས་ཆོས་ཐམས་ཅད་མིང་མེད་པའོ། །བདག་ནི་བདག་དང་དབྱེར་མེད་པ་བདག་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་གནས་ཀྱིས། གཞན་དག་ཀྱང་བདག་དང་དབྱེར་མེད་པ་བདག་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་དགོད་དོ་ཞེས་དབུགས་འབྱིན་པ་རྙེད་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལ་བདག་དང་དབྱེར་མེད་པ་བདག་མེད་པ་ནི་བདག་གི་རང་བཞིན་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བདག་མེད་པ་ནི་བདག་གི་རང་བཞིན་ལས་གཞན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། བདག་གི་རང་བཞིན་ལས་བདག་མེད་པ་གཞན་མེད་པས་བདག་གི་རང་བཞིན་ཉིད་བདག་མེད་པ་སྟེ། བདག་གི་རང་བཞིན་གྱི་བདག་མེད་པ་
Chinese
那么，无的自性不是有的自性之外的，因为从有的自性之外没有无，所以有的自性即是无，了知有的自性的无，就知一切法皆是无。我安住于了知与识无别、无识之中，其他众生也安住于了知与识无别、无识之中，这样就能获得出入息，于此，与识无别、无识就是识的自性。为什么呢？因为无识不是识的自性之外的，因为从识的自性之外没有无识，所以识的自性即是无识。了知识的自性的无识，就知一切法皆是无识。文殊，这五个获得出入息，能令菩萨们完全清净第一地。文殊，还有另外五个获得出入息，能令菩萨们完全清净第一地。是哪五个呢？即是这样：我安住于了知与名无别、无名之中，其他众生也安住于了知与名无别、无名之中，这样就能获得出入息，于此，与名无别、无名就是名的自性。为什么呢？因为无名不是名的自性之外的，因为从名的自性之外没有无名，所以名的自性即是无名。了知名自性的无名，就知一切法皆是无名。我安住于了知与我无别、无我的智慧之中，其他众生也安住于了知与我无别、无我的智慧之中，这样就能获得出入息，于此，与我无别、无我就是我的自性。为什么呢？因为无我不是我的自性之外的，因为从我的自性之外没有无我，所以我的自性即是无我，了知我的自性的无我
English
Then, the nature of non-existence is not other than the nature of existence, because there is no non-existence other than the nature of existence, so the nature of existence itself is non-existence. Knowing the non-existence of the nature of existence means knowing that all dharmas are non-existent. I abide in the knowledge of non-discrimination from consciousness, in non-consciousness. Other beings also abide in the knowledge of non-discrimination from consciousness, in non-consciousness. Thus, one can attain the incoming and outgoing breath. Here, non-discrimination from consciousness, non-consciousness, is the nature of consciousness. Why? Because non-consciousness is not other than the nature of consciousness, because there is no non-consciousness other than the nature of consciousness, so the nature of consciousness itself is non-consciousness. Knowing the non-consciousness of the nature of consciousness means knowing that all dharmas are non-consciousness. Manjushri, these five attainments of incoming and outgoing breath will completely purify the first bhumi of the Bodhisattvas. Manjushri, there are also another five attainments of incoming and outgoing breath that will completely purify the first bhumi of the Bodhisattvas. What are the five? They are as follows: I abide in the knowledge of non-discrimination from name, in namelessness. Other beings also abide in the knowledge of non-discrimination from name, in namelessness. Thus, one can attain the incoming and outgoing breath. Here, non-discrimination from name, namelessness, is the nature of name. Why? Because namelessness is not other than the nature of name, because there is no namelessness other than the nature of name, so the nature of name itself is namelessness. Knowing the namelessness of the nature of name means knowing that all dharmas are nameless. I abide in the knowledge of non-discrimination from self, in the wisdom of non-self. Other beings also abide in the knowledge of non-discrimination from self, in the wisdom of non-self. Thus, one can attain the incoming and outgoing breath. Here, non-discrimination from self, non-self, is the nature of self. Why? Because non-self is not other than the nature of self, because there is no non-self other than the nature of self, so the nature of self itself is non-self, knowing the non-self of the nature of self
Tibetan
ཤེས་པ་དེས་ཆོས་ཐམས་ཅད་བདག་མེད་པའོ། །བདག་ནི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ཚོགས་པའི་བྱེད་པ་དང་། དབྱེར་མེད་པ་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ཚོགས་པའི་བྱེད་པ་མེད་པ་ཤེས་པ་ལ་གནས་ཀྱིས། གཞན་དག་ཀྱང་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ཚོགས་པའི་བྱེད་པ་དང་དབྱེར་མེད་པ་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ཚོགས་པའི་བྱེད་པ་མེད་པ་ཤེས་པ་ལ་དགོད་དོ་ཞེས་དབུགས་འབྱིན་པ་རྙེད་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལ་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ཚོགས་པའི་བྱེད་པ་དང་དབྱེར་མེད་པ་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ཚོགས་པའི་བྱེད་པ་མེད་པ་ནི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ཚོགས་པའི་བྱེད་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ཚོགས་པའི་བྱེད་པ་མེད་པ་ནི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ཚོགས་པའི་བྱེད་པའི་རང་བཞིན་ལས་གཞན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ཚོགས་པའི་བྱེད་པ་ལས་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ཚོགས་པའི་བྱེད་པ་མེད་པ་གཞན་མེད་པས་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ཚོགས་པའི་བྱེད་པ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ཚོགས་པའི་བྱེད་པ་མེད་པ་སྟེ། རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ཚོགས་པའི་བྱེད་པ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཤེས་པ་དེས་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ཚོགས་པའི་བྱེད་པ་མེད་པའོ། །བདག་ནི་དབྱེ་བ་དབྱེར་མེད་པ་ཤེས་པ་ལ་གནས་ཀྱིས། གཞན་དག་ཀྱང་དབྱེ་བ་དབྱེར་མེད་པ་ཤེས་པ་ལ་དགོད་དོ་ཞེས་དབུགས་འབྱིན་པ་རྙེད་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལ་དབྱེ་བ་དབྱེར་ མེད་པའི་རང་བཞིན་ནི་དབྱེ་བའི་རང་བཞིན་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དབྱེར་མེད་པ་ནི་དབྱེ་བའི་རང་བཞིན་ལས་གཞན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དབྱེ་བའི་རང་བཞིན་ལས་དབྱེར་མེད་པ་གཞན་མེད་པས་དབྱེ་བའི་རང་བཞིན་ཉིད་དབྱེར་མེད་པ་སྟེ། དབྱེ་བའི་རང་བཞིན་གྱི་དབྱེར་མེད་པ་ཤེས་པ་དེས་ཆོས་ཐམས་ཅད་དབྱེར་མེད་པའོ། །བདག་ནི་ཡི་གེ་དང་དབྱེར་མེད་པ་ཡི་གེ་མེད་པ་ཤེས་པ་ལ་གནས་ཀྱིས། གཞན་དག་ཀྱང་ཡི་གེ་དང་དབྱེར་མེད་པ་ཡི་གེ་མེད་པ་ཤེས་པ་ལ་དགོད་དོ་ཞེས་དབུགས་འབྱིན་པ་རྙེད་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལ་ཡི་གེ་དང་དབྱེར་མེད་པ་ཡི་གེ་མེད་པ་ནི་ཡི་གེའི་རང་བཞིན་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཡི་གེ་མེད་པ་ནི་ཡི་གེའི་རང་བཞིན་ལས་གཞན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཡི་གེའི་རང་བཞིན་ལས་ཡི་གེ་མེད་པ་གཞན་མེད་པས་ཡི་གེའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཡི་གེ་མེད་པའོ། །ཡི་གེའི་རང་བཞིན་གྱི་ཡི་གེ་མེད་པ་ཤེས་པ་དེས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡི་གེ་མེད་པ་སྟེ། འཇམ་དཔལ་དབུགས་འབྱིན་པ་རྙེད་པ་ལྔ་པོ་དེ་དག་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ས་དང་པོ་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བར་འགྱུར་བའོ།
Chinese
了知彼者，一切法皆无我。我安住于了知因与缘聚合之作用，以及无别于因与缘聚合之无作用。其他众生亦安住于了知因与缘聚合之作用，以及无别于因与缘聚合之无作用，如是则能获得出入息。于彼，因与缘聚合之作用，以及无别于因与缘聚合之无作用，即是因与缘聚合之作用本身。何以故？因与缘聚合之无作用，非异于因与缘聚合之作用之自性故。因与缘聚合之作用之外，无有他异之因与缘聚合之无作用，故因与缘聚合之无作用之自性即是因与缘聚合之无作用。了知因与缘聚合之无作用之自性者，一切法皆是因与缘聚合之无作用。我安住于了知差别与无差别。其他众生亦安住于了知差别与无差别，如是则能获得出入息。于彼，差别与无差别之自性，即是差别之自性本身。何以故？无差别非异于差别之自性故。差别之自性之外，无有他异之无差别，故差别之自性即是无差别。了知差别之自性之无差别者，一切法皆是无差别。我安住于了知文字与无别于文字之无文字。其他众生亦安住于了知文字与无别于文字之无文字，如是则能获得出入息。于彼，文字与无别于文字之无文字，即是文字之自性本身。何以故？无文字非异于文字之自性故。文字之自性之外，无有他异之无文字，故文字之自性即是无文字。了知文字之自性之无文字者，一切法皆是无文字。文殊出入息之五者，彼等能令菩萨众完全清净第一地。
English
Knowing that, all dharmas are without self. I abide in the knowledge of the action of the assembly of causes and conditions, and the non-action that is inseparable from the assembly of causes and conditions. Other beings also abide in the knowledge of the action of the assembly of causes and conditions, and the non-action that is inseparable from the assembly of causes and conditions, thus obtaining the in-and-out breath. In that, the action of the assembly of causes and conditions, and the non-action that is inseparable from the assembly of causes and conditions, is the very action of the assembly of causes and conditions itself. Why is that? Because the non-action of the assembly of causes and conditions is not different from the nature of the action of the assembly of causes and conditions. Since there is no other non-action of the assembly of causes and conditions apart from the action of the assembly of causes and conditions, the very nature of the non-action of the assembly of causes and conditions is the non-action of the assembly of causes and conditions. Knowing the nature of the non-action of the assembly of causes and conditions, all dharmas are the non-action of the assembly of causes and conditions. I abide in the knowledge of difference and non-difference. Other beings also abide in the knowledge of difference and non-difference, thus obtaining the in-and-out breath. In that, the nature of difference and non-difference is the very nature of difference itself. Why is that? Because non-difference is not different from the nature of difference. Since there is no other non-difference apart from the nature of difference, the very nature of difference is non-difference. Knowing the non-difference of the nature of difference, all dharmas are non-difference. I abide in the knowledge of letters and the non-letters that are inseparable from letters. Other beings also abide in the knowledge of letters and the non-letters that are inseparable from letters, thus obtaining the in-and-out breath. In that, letters and the non-letters that are inseparable from letters are the very nature of letters itself. Why is that? Because non-letters are not different from the nature of letters. Since there are no other non-letters apart from the nature of letters, the very nature of letters is non-letters. Knowing the non-letters of the nature of letters, all dharmas are non-letters. These five aspects of Manjushri's in-and-out breath will completely purify the first ground of the Bodhisattvas.