Tibetan
ཞིན་ལས་བླང་བ་མེད་ཅིང་དོར་བ་མེད་པ་གཞན་མེད་པས་བླང་བ་དང་དོར་བ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་བླང་བ་མེད་པ་དང་དོར་བ་མེད་པའོ། །བླང་བ་དང་དོར་བའི་རང་བཞིན་གྱི་བླང་བ་མེད་ཅིང་དོར་བ་མེད་པ་ཤེས་པ་དེས་ཆོས་ཐམས་ཅད་བླང་བ་མེད་ཅིང་དོར་བ་མེད་པ་སྟེ། འཇམ་དཔལ་དབུགས་འབྱིན་པ་རྙེད་པ་ལྔ་པོ་དེ་དག་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ས་དང་པོ་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བར་འགྱུར་བའོ། །འཇམ་དཔལ་གཞན་ཡང་དབུགས་འབྱིན་པ་རྙེད་པ་ལྔ་དག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ས་དང་པོ་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བར་འགྱུར་ཏེ། ལྔ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། བདག་ནི་འདུས་བྱས་དང་དབྱེར་མེད་པ་འདུས་མ་བྱས་ཤེས་པ་ལ་གནས་ཀྱིས། གཞན་དག་ཀྱང་འདུས་བྱས་དང་དབྱེར་མེད་པ་འདུས་མ་བྱས་ཤེས་པ་ལ་དགོད་དོ་ཞེས་དབུགས་འབྱིན་པ་རྙེད་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལ་འདུས་བྱས་ དང་དབྱེར་མེད་པ་འདུས་མ་བྱས་ནི་འདུས་བྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདུས་མ་བྱས་ནི་འདུས་བྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལས་གཞན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འདུས་བྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལས་འདུས་མ་བྱས་གཞན་མེད་པས་འདུས་བྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཉིད་འདུས་མ་བྱས་ཏེ། འདུས་བྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་འདུས་མ་བྱས་ཤེས་པ་དེས་ཆོས་ཐམས་ཅད་འདུས་མ་བྱས་སོ། །བདག་ནི་དངོས་པོ་དང་དབྱེར་མེད་པ་དངོས་པོ་མེད་པ་ཤེས་པ་ལ་གནས་ཀྱིས། གཞན་དག་ཀྱང་དངོས་པོ་དང་དབྱེར་མེད་པ་དངོས་པོ་མེད་པ་ཤེས་པ་ལ་དགོད་དོ་ཞེས་དབུགས་འབྱིན་པ་རྙེད་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལ་དངོས་པོ་དང་དབྱེར་མེད་པ་དངོས་པོ་མེད་པ་ནི་དངོས་པོའི་རང་བཞིན་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དངོས་པོ་མེད་པ་ནི་དངོས་པོའི་རང་བཞིན་ལས་གཞན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དངོས་པོའི་རང་བཞིན་ལས་དངོས་པོ་མེད་པ་གཞན་མེད་པས་དངོས་པོའི་རང་བཞིན་ཉིད་དངོས་པོ་མེད་པ་སྟེ། དངོས་པོའི་རང་བཞིན་ཉིད་དངོས་པོ་མེད་པ་ཤེས་པ་དེས་ཆོས་ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་མེད་པའོ། །བདག་ནི་གནས་དང་དབྱེར་མེད་པ་གནས་མེད་པ་ཤེས་པ་ལ་གནས་ཀྱིས། གཞན་དག་ཀྱང་གནས་དང་དབྱེར་མེད་པ་གནས་མེད་པ་ཤེས་པ་ལ། དགོད་དོ་ཞེས་དབུགས་འབྱིན་པ་རྙེད་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལ་གནས་དང་དབྱེར་མེད་པ་གནས་མེད་པ་ནི་གནས་ཀྱི་རང་བཞིན་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གནས་མེད་པ་ནི་གནས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལས་གཞན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། གནས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལས་གནས་མེད་པ་གཞན་མེད་པས་གནས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཉིད་གནས་མེད་པ་སྟེ། གནས་ཀྱི་རང་བཞིན་གནས་མེད་པ་ཤེས་པ་དེས་
Chinese
由于没有可取和可舍，因此没有可取和可舍的自性，即是没有可取和没有可舍。了知可取和可舍的自性没有可取和没有可舍，即是通达一切法没有可取和没有可舍。文殊，这五种呼吸之所得，是菩萨们清净初地的因。 文殊，还有五种呼吸之所得，是菩萨们清净初地的因。是哪五种呢？即是：我安住于了知“我与有为无别，即是无为”之中，也令其他众生安住于了知“有为与无为无别”之中，这就是获得呼吸之所得。其中，有为与无别，即是无为，是有为的自性。为什么呢？因为无为不是有为的自性之外的他者。由于在有为的自性之外没有其他的无为，因此有为的自性即是无为。了知有为的自性即是无为，即是通达一切法是无为。我安住于了知“我与实有无别，即是无实有”之中，也令其他众生安住于了知“实有与无实有无别”之中，这就是获得呼吸之所得。其中，实有与无别，即是无实有，是实有的自性。为什么呢？因为无实有不是实有的自性之外的他者。由于在实有的自性之外没有其他的无实有，因此实有的自性即是无实有。了知实有的自性即是无实有，即是通达一切法是无实有。我安住于了知“我与住处无别，即是无住处”之中，也令其他众生安住于了知“住处与无住处无别”之中，这就是获得呼吸之所得。其中，住处与无别，即是无住处，是住处的自性。为什么呢？因为无住处不是住处的自性之外的他者。由于在住处的自性之外没有其他的无住处，因此住处的自性即是无住处。了知住处的自性即是无住处，即是
English
Since there is no taking and no discarding, the nature of having no taking and no discarding is itself having no taking and no discarding. Knowing that the nature of taking and discarding is without taking and without discarding means that all dharmas are without taking and without discarding. Manjushri, these five attainments of breathing are what bodhisattvas use to purify the first ground. Manjushri, there are also five attainments of breathing that bodhisattvas use to purify the first ground. What are the five? They are: I abide in the knowledge that "I am inseparable from the conditioned, which is the unconditioned," and I also place others in the knowledge that "the conditioned is inseparable from the unconditioned." This is the attainment of breathing. Among them, being inseparable from the conditioned, which is the unconditioned, is the nature of the conditioned. Why? Because the unconditioned is not other than the nature of the conditioned. Since there is no other unconditioned apart from the nature of the conditioned, the nature of the conditioned is itself the unconditioned. Knowing that the nature of the conditioned is the unconditioned means that all dharmas are unconditioned. I abide in the knowledge that "I am inseparable from the existent, which is the non-existent," and I also place others in the knowledge that "the existent is inseparable from the non-existent." This is the attainment of breathing. Among them, being inseparable from the existent, which is the non-existent, is the nature of the existent. Why? Because the non-existent is not other than the nature of the existent. Since there is no other non-existent apart from the nature of the existent, the nature of the existent is itself the non-existent. Knowing that the nature of the existent is the non-existent means that all dharmas are non-existent. I abide in the knowledge that "I am inseparable from the abiding place, which is the non-abiding place," and I also place others in the knowledge that "the abiding place is inseparable from the non-abiding place." This is the attainment of breathing. Among them, being inseparable from the abiding place, which is the non-abiding place, is the nature of the abiding place. Why? Because the non-abiding place is not other than the nature of the abiding place. Since there is no other non-abiding place apart from the nature of the abiding place, the nature of the abiding place is itself the non-abiding place. Knowing that the nature of the abiding place is the non-abiding place means that
Tibetan
ཆོས་ཐམས་ཅད་གནས་མེད་པའོ། །བདག་ནི་དམིགས་པ་དང་དབྱེར་མེད་པ་དམིགས་པ་མེད་པ་ཤེས་པ་ལ་གནས་ཀྱིས། གཞན་དག་ཀྱང་དམིགས་པ་དང་དབྱེར་མེད་པ་དམིགས་པ་མེད་པ་ཤེས་པ་ལ་དགོད་དོ་ཞེས་དབུགས་འབྱིན་པ་རྙེད་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལ་དམིགས་པ་དང་དབྱེར་མེད་པ་དམིགས་པ་མེད་པ་ནི་དམིགས་པའི་རང་བཞིན་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དམིགས་པ་མེད་པ་ནི་དམིགས་པའི་རང་བཞིན་ལས་གཞན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དམིགས་པའི་ རང་བཞིན་ལས་དམིགས་པ་མེད་པ་གཞན་མེད་པས་དམིགས་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་དམིགས་པ་མེད་པ་སྟེ། དམིགས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་དམིགས་པ་མེད་པ་ཤེས་པ་དེས་ཆོས་ཐམས་ཅད་དམིགས་པ་མེད་པའོ། །བདག་ནི་ཕྱོགས་དང་དབྱེར་མེད་པ་ཕྱོགས་མེད་པ་ཤེས་པ་ལ་གནས་ཀྱིས། གཞན་དག་ཀྱང་ཕྱོགས་དང་དབྱེར་མེད་པ་ཕྱོགས་མེད་པ་ཤེས་པ་ལ་དགོད་དོ་ཞེས་དབུགས་འབྱིན་པ་རྙེད་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལ་ཕྱོགས་དང་དབྱེར་མེད་པ་ཕྱོགས་མེད་པ་ནི་ཕྱོགས་ཀྱི་རང་བཞིན་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཕྱོགས་མེད་པ་ནི་ཕྱོགས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལས་གཞན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཕྱོགས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལས་ཕྱོགས་མེད་པ་གཞན་མེད་པས་ཕྱོགས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཉིད་ཕྱོགས་མེད་པའོ། །ཕྱོགས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ཕྱོགས་མེད་པ་ཤེས་པ་དེས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཕྱོགས་མེད་པ་སྟེ། འཇམ་དཔལ་དབུགས་འབྱིན་པ་རྙེད་པ་ལྔ་པོ་དེ་དག་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ས་དང་པོ་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བར་འགྱུར་བའོ། །འཇམ་དཔལ་གཞན་ཡང་དབུགས་འབྱིན་པ་རྙེད་པ་ལྔ་དག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ས་དང་པོ་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བར་འགྱུར་ཏེ། ལྔ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། བདག་ནི་མཚན་ཉིད་དང་དབྱེར་མེད་པར་མཚན་ཉིད་མེད་པ་ཤེས་པ་ལ་གནས་ཀྱིས། གཞན་དག་ཀྱང་མཚན་ཉིད་དང་དབྱེར་མེད་པ་མཚན་ཉིད་མེད་པ་ཤེས་པ་ལ་དགོད་དོ་ཞེས་དབུགས་འབྱིན་པ་རྙེད་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལ་མཚན་ཉིད་དང་དབྱེར་མེད་པ་མཚན་ཉིད་མེད་པ་ནི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། མཚན་ཉིད་མེད་པ་ནི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ལས་གཞན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། མཚན་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ལས་མཚན་ཉིད་མེད་པ་གཞན་མེད་པས་མཚན་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཉིད་མཚན་ཉིད་མེད་པ་སྟེ། མཚན་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱིས་མཚན་ཉིད་མེད་པ་ཤེས་པ་དེས་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཚན་ཉིད་མེད་པའོ། །བདག་ནི་དངོས་པོ་དང་དབྱེར་མེད་པ་དངོས་པོ་མེད་པ་ཤེས་པ་ལ་གནས་ཀྱིས། གཞན་དག་ཀྱང་དངོས་པོ་དང་དབྱེར་མེད་པ་དངོས་པོ་མེད་པ་
Chinese
一切法皆无处所。我安住于了知无所缘，与所缘无别，亦令其他众生安住于了知无所缘，与所缘无别，则能获得出入息。其中，与所缘无别之无所缘，即是所缘之自性。何以故？因为无所缘不是所缘的自性之外的其他，因为从所缘的自性之外没有其他的无所缘，所以所缘的自性即是无所缘。了知所缘自性的无所缘，由此一切法皆是无所缘。我安住于了知无方，与方无别，亦令其他众生安住于了知无方，与方无别，则能获得出入息。其中，与方无别之无方，即是方之自性。何以故？因为无方不是方之自性之外的其他，因为从方之自性之外没有其他的无方，所以方之自性即是无方。了知方之自性的无方，由此一切法皆是无方。文殊，这五个获得出入息之法，能令菩萨们完全清净第一地。文殊，还有另外五个获得出入息之法，能令菩萨们完全清净第一地。是哪五个呢？譬如说：我安住于了知无相，与相无别，亦令其他众生安住于了知无相，与相无别，则能获得出入息。其中，与相无别之无相，即是相之自性。何以故？因为无相不是相之自性之外的其他，因为从相之自性之外没有其他的无相，所以相之自性即是无相。了知相之自性的无相，由此一切法皆是无相。我安住于了知无事物，与事物无别，亦令其他众生安住于了知无事物，与事物无别
English
All dharmas are without a place. I abide in knowing the absence of an object, inseparable from the object, and I also establish other beings in knowing the absence of an object, inseparable from the object, and thus one will obtain the finding of breathing. Therein, the absence of an object, inseparable from the object, is the very nature of the object. Why is that? Because the absence of an object is not other than the nature of the object, because there is no other absence of an object apart from the nature of the object, therefore the very nature of the object is the absence of an object. Knowing the absence of an object in the nature of the object, thereby all dharmas are without an object. I abide in knowing the absence of direction, inseparable from direction, and I also establish other beings in knowing the absence of direction, inseparable from direction, and thus one will obtain the finding of breathing. Therein, the absence of direction, inseparable from direction, is the very nature of direction. Why is that? Because the absence of direction is not other than the nature of direction, because there is no other absence of direction apart from the nature of direction, therefore the very nature of direction is the absence of direction. Knowing the absence of direction in the nature of direction, thereby all dharmas are without direction. Manjushri, these five findings of breathing will completely purify the first ground of the Bodhisattvas. Manjushri, there are also five other findings of breathing that will completely purify the first ground of the Bodhisattvas. What are the five? For example: I abide in knowing the absence of characteristics, inseparable from characteristics, and I also establish other beings in knowing the absence of characteristics, inseparable from characteristics, and thus one will obtain the finding of breathing. Therein, the absence of characteristics, inseparable from characteristics, is the very nature of characteristics. Why is that? Because the absence of characteristics is not other than the nature of characteristics, because there is no other absence of characteristics apart from the nature of characteristics, therefore the very nature of characteristics is the absence of characteristics. Knowing the absence of characteristics in the nature of characteristics, thereby all dharmas are without characteristics. I abide in knowing the absence of things, inseparable from things, and I also establish other beings in knowing the absence of things, inseparable from things.