Tibetan
མཁའ་ནི་མ་སྐྱེས་པ་མ་འགགས་པ་མཐའ་དང་དབུང་མེད་པ་ཡིན་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་དམིགས་པའི་དབང་གིས་འདི་ནི་ཁབ་ཀྱི་བུ་གུའོ། །འདི་ནི་བུམ་པའི་ནང་ངོ་། །འདི་ནི་ནམ་མཁའ་ཚད་མེད་པའོ་ཞེས་རབ་འབྲིང་དང་ཐ་མར་སྣང་ཡང་མ་སྐྱེས་མ་འགགས་པའི་ཕྱིར་ནམ་མཁའ་ལ་རབ་འབྲིང་དང་ཐ་མ་མེད་དོ། །ནམ་མཁའ་ནི་མི་རྟོག་རྣམ་པར་མི་རྟོག་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་མ་འདྲེས་པའི་ཆོས་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་མི་རྟོག་ཅིང་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་བྱ་བ་འདི་ལྟ་བུ་འདི་འབྱུང་ངོ་། །འཇམ་དཔལ་དེ་བཞིན་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱང་མ་སྐྱེས་མ་འགགས་པ་མཐའ་དང་དབུང་མེད་པ་ཡིན་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་སེམས་ཅན་གྱི་བསམ་པའི་དབང་གིས་སེམས་ཅན་གྱི་ བསམ་པ་རབ་འབྲིང་ཐ་མ་རྣམས་ལ་འདི་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པའོ། །འདི་ནི་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པའོ། །འདི་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གོ་སྐབས་ཡོད་པ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ཐ་དད་པ་འབྱུང་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་མི་རྟོག་རྣམ་པར་མི་རྟོག་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་མ་འདྲེས་པའི་ཆོས་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་དེ་མི་རྟོག་ཅིང་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་བྱ་བ་འདི་ལྟ་བུ་འདི་འབྱུང་ངོ་། །འཇམ་དཔལ་འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན་ཉི་མའི་འོད་ནི་གནས་དང་དམིགས་པའི་དབང་གིས་གྲིབ་མ་སྣ་ཚོགས་སུ་འགྱུར་ཡང་ཉི་མའི་འོད་ནི་མ་འདྲེས་པའི་ཆོས་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་མི་རྟོག་རྣམ་པར་མི་རྟོག་གོ །འཇམ་དཔལ་དེ་བཞིན་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱང་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་བསམ་པ་དང་དམིགས་པའི་དབང་གིས་ཡེ་ཤེས་ཐ་དད་པ་སྣ་ཚོགས་སུ་འགྱུར་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་མི་རྟོག་རྣམ་པར་མི་རྟོག་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་མ་འདྲེས་པའི་ཆོས་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་དེ་མི་རྟོག་ཅིང་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་བྱ་བ་འདི་ལྟ་བུ་འདི་འབྱུང་ངོ་། །འདི་ལ་ཐེག་པའམ་ཐེག་པ་མ་ཡིན་པ་ནི་གང་ཡང་མེད་དེ། འཇམ་དཔལ་དབུགས་འབྱིན་པ་རྙེད་པ་ལྔ་པོ་དེ་དག་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ས་དང་པོ་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བར་འགྱུར་བའོ། །འཇམ་དཔལ་གཞན་ཡང་དབུགས་འབྱིན་པ་རྙེད་པ་ལྔ་དག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ས་དང་པོ་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བར་འགྱུར་ཏེ། ལྔ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། བདག་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་སེལ་བ་ལ་གནས་ཀྱིས། གཞན་དག་ཀྱང་སེམས་ཅན་གྱི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་སེལ་བ་ལ་དགོད་དོ་ཞེས་དབུགས་འབྱིན་པ་རྙེད་པར་འགྱུར་ཏེ།
Chinese
虚空虽然是不生不灭、无边无际的，然而由于所缘的缘故，这儿是针孔，这儿是瓶内，这儿是无边虚空，这样显现出上中下，但因为不生不灭的缘故，虚空没有上中下。虚空虽然是不分别、无分别的，然而因为具有不混杂的法，所以它不分别且自然成就这样的作用。文殊，如来、应供、正等觉也是不生不灭、无边无际的，然而由于众生的想法，对于众生的想法上中下，这儿是声闻乘，这儿是独觉乘，这儿是容纳一切众生的大乘，这样产生种种差别。如来虽然是不分别、无分别的，然而因为具有不混杂的法，所以它不分别且自然成就这样的作用。文殊，就像这样，譬如太阳的光芒由于处所和所缘的缘故，变成种种阴影，然而太阳的光芒因为具有不混杂的法，所以不分别、无分别。文殊，如来、应供、正等觉也是由于众生的想法和所缘的缘故，变成种种不同的智慧，如来虽然是不分别、无分别的，然而因为具有不混杂的法，所以它不分别且自然成就这样的作用。这里没有乘或非乘，文殊，这五个呼气所得，是菩萨们完全清净第一地的原因。文殊，还有另外五个呼气所得，菩萨们能完全清净第一地，哪五个呢？就像这样，我安住于遣除一切众生的烦恼，其他众生也安住于遣除众生的烦恼，这样呼气就有所得。
English
Space, although unborn, unceasing, without end or middle, yet due to the object of focus, it appears as 'this is a needle's eye,' 'this is inside a pot,' 'this is limitless space,' appearing as superior, middling, and inferior. However, because it is unborn and unceasing, space has no superior, middling, or inferior. Space, although non-conceptual and without differentiation, yet because it possesses the quality of non-mixture, it is non-conceptual and spontaneously accomplishes such actions. Manjushri, similarly, the Tathagata, Arhat, Perfectly Awakened Buddha, is also unborn, unceasing, without end or middle. However, due to the thoughts of sentient beings, for the superior, middling, and inferior thoughts of sentient beings, 'this is the Hearer Vehicle,' 'this is the Solitary Realizer Vehicle,' 'this is the Great Vehicle, which has the opportunity for all sentient beings,' thus various distinctions arise. The Tathagata, although non-conceptual and without differentiation, yet because he possesses the quality of non-mixture, he is non-conceptual and spontaneously accomplishes such actions. Manjushri, it is like this: for example, the light of the sun, due to location and object of focus, changes into various shadows, yet the light of the sun, because it possesses the quality of non-mixture, is non-conceptual and without differentiation. Manjushri, similarly, the Tathagata, Arhat, Perfectly Awakened Buddha, also changes into various different wisdoms due to the thoughts and objects of focus of sentient beings. The Tathagata, although non-conceptual and without differentiation, yet because he possesses the quality of non-mixture, he is non-conceptual and spontaneously accomplishes such actions. Here, there is neither a vehicle nor a non-vehicle. Manjushri, these five gains from exhaling are what cause the bodhisattvas to completely purify the first ground. Manjushri, furthermore, there are five other gains from exhaling that cause the bodhisattvas to completely purify the first ground. What are the five? It is like this: 'I abide in dispelling the afflictions of all sentient beings, and others also abide in dispelling the afflictions of sentient beings.' Thus, exhaling becomes fruitful.