Tibetan
གྱུར་ཏེ། དེ་ལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་འདུས་མ་བྱས་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ནི་འདུས་བྱས་ཀྱི་ཚིག་གོ །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདུས་བྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལས་འདུས་མ་བྱས་གཞན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འདུས་བྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལས་འདུས་མ་བྱས་གཞན་མེད་པས་འདུས་བྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཉིད་འདུས་མ་བྱས་ཏེ། འདུས་བྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་འདུས་མ་བྱས་ཤེས་པ་དེས་ཆོས་ཐམས་ཅད་འདུས་མ་བྱས་པའོ། །བདག་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཞུགས་ཀྱིས། གཞན་དག་ཀྱང་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་གཟུད་དོ་ཞེས་དབུགས་འབྱིན་པ་རྙེད་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་ལྟ་བར་གྱུར་པ་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྟོང་པ་ཉིད་ནི་ལྟ་བར་གྱུར་པའི་རང་བཞིན་ལས་གཞན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ལྟ་བར་གྱུར་པའི་རང་བཞིན་ལས་སྟོང་པ་ཉིད་གཞན་མེད་པས་ལྟ་བར་གྱུར་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །ལྟ་བར་གྱུར་པའི་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་ཤེས་པ་དེས་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་སྟེ། འཇམ་དཔལ་དབུགས་འབྱིན་པ་རྙེད་པ་ལྔ་པོ་དེ་དག་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ས་དང་པོ་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བར་འགྱུར་བའོ། །འཇམ་དཔལ་གཞན་ཡང་དབུགས་འབྱིན་པ་རྙེད་པ་ལྔ་དག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ས་དང་པོ་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བར་འགྱུར་ཏེ། ལྔ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། བདག་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཐོང་བར་དཀའ་བ་ལ་གནས་ཀྱིས། གཞན་དག་ཀྱང་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཐོང་བར་དཀའ་བ་ལ་དགོད་དོ་ཞེས་དབུགས་འབྱིན་པ་རྙེད་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཐོང་བར་དཀའ་བ་ནི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་གྱི་རང་བཞིན་ཡིན་ པའི་ཕྱིར་རོ། །བདག་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྟོགས་པར་དཀའ་བ་ལ་གནས་ཀྱིས། གཞན་དག་ཀྱང་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྟོགས་པར་དཀའ་བ་ལ་དགོད་དོ་ཞེས་དབུགས་འབྱིན་པ་རྙེད་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྟོགས་པར་དཀའ་བ་ནི་དམིགས་པ་དང་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་རང་བཞིན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བདག་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རིག་པར་དཀའ་བ་ལ་གནས་ཀྱིས། གཞན་དག་ཀྱང་ཆོས་ཐམས་ཅད་རིག་པར་དཀའ་བ་ལ་དགོད་དོ་ཞེས་དབུགས་འབྱིན་པ་རྙེད་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་རིག་པར་དཀའ་བ་ནི་ཤེས་པ་དང་། ཤེས་བྱ་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བདག་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྙོག་པ་མེད་པ་ལ་གནས་ཀྱིས། གཞན་དག་ཀྱང་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྙོག་པ་མེད་པ་ལ་དགོད་དོ་ཞེས་དབུགས་འབྱིན་པ་རྙེད་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྙོག་པ་མེད་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་རོ། །བདག་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མི་ཟད་པ་ལ་གནས
Chinese
变成。其中，所谓的“一切法皆非造作”，是指造作之语。为什么呢？因为非造作与造作的自性并非他者，由于非造作不存在于造作的自性之外，所以造作的自性即是非造作。了知造作的自性即是非造作，即是一切法皆非造作。我进入一切法皆空的境界，也引导他人进入一切法皆空的境界，这样就能获得出息。其中，空性即是所观之境。为什么呢？因为空性与所观之境的自性并非他者，由于空性不存在于所观之境的自性之外，所以所观之境的自性即是空性。了知所观之境的自性即是空性，即是一切法皆空。文殊，这五个获得出息之法，能令菩萨们完全清净第一地。文殊，还有另外五个获得出息之法，能令菩萨们完全清净第一地。是哪五个呢？例如：我安住于一切法难以见到的境界，也引导他人安住于一切法难以见到的境界，这样就能获得出息。其中，一切法难以见到，是因为它是因和缘的自性。我安住于一切法难以证悟的境界，也引导他人安住于一切法难以证悟的境界，这样就能获得出息。其中，一切法难以证悟，是因为它不是所缘和作意的自性。我安住于一切法难以了知的境界，也引导他人安住于一切法难以了知的境界，这样就能获得出息。其中，一切法难以了知，是因为了知能知和所知是平等性。我安住于一切法无有染污的境界，也引导他人安住于一切法无有染污的境界，这样就能获得出息。其中，一切法无有染污，是因为它是极其清净的。我安住于一切法不灭尽的境界。
English
Having become. Among them, the so-called "all dharmas are unconditioned" refers to the word of conditioned. Why is that? Because the unconditioned is not other than the nature of the conditioned, since the unconditioned does not exist outside the nature of the conditioned, therefore the nature of the conditioned itself is the unconditioned. Knowing that the nature of the conditioned is the unconditioned is that all dharmas are unconditioned. I enter the state where all dharmas are empty, and I also lead others into the state where all dharmas are empty, so that one can obtain the exhalation. Among them, emptiness is the object of observation. Why is that? Because emptiness is not other than the nature of the object of observation, since emptiness does not exist outside the nature of the object of observation, therefore the nature of the object of observation itself is emptiness. Knowing that the nature of the object of observation is emptiness is that all dharmas are empty. Manjushri, these five methods of obtaining exhalation can enable bodhisattvas to completely purify the first bhumi. Manjushri, there are also another five methods of obtaining exhalation that can enable bodhisattvas to completely purify the first bhumi. What are the five? For example: I abide in the realm where all dharmas are difficult to see, and I also lead others to abide in the realm where all dharmas are difficult to see, so that one can obtain the exhalation. Among them, all dharmas are difficult to see because it is the nature of cause and condition. I abide in the realm where all dharmas are difficult to realize, and I also lead others to abide in the realm where all dharmas are difficult to realize, so that one can obtain the exhalation. Among them, all dharmas are difficult to realize because it is not the nature of object and attention. I abide in the realm where all dharmas are difficult to know, and I also lead others to abide in the realm where all dharmas are difficult to know, so that one can obtain the exhalation. Among them, all dharmas are difficult to know because it is knowing that the knowable and the known are of equal nature. I abide in the realm where all dharmas are without defilement, and I also lead others to abide in the realm where all dharmas are without defilement, so that one can obtain the exhalation. Among them, all dharmas are without defilement because it is extremely pure. I abide in the realm where all dharmas are inexhaustible.
Tibetan
་ཀྱིས། གཞན་དག་ཀྱང་ཆོས་ཐམས་ཅད་མི་ཟད་པ་ལ་དགོད་དོ་ཞེས་དབུགས་འབྱིན་པ་རྙེད་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་མི་ཟད་པ་ནི་དཔེ་དང་དཔེར་བྱ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འཇམ་དཔལ་དབུགས་འབྱིན་པ་རྙེད་པ་ལྔ་པོ་དེ་དག་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ས་དང་པོ་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བར་འགྱུར་བའོ། །འཇམ་དཔལ་གཞན་ཡང་དབུགས་འབྱིན་པ་རྙེད་པ་ལྔ་དག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ས་དང་པོ་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བར་འགྱུར་ཏེ། ལྔ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། བདག་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མི་ཕྱེད་པ་ལ་གནས་ཀྱིས། གཞན་དག་ཀྱང་ཆོས་ཐམས་ཅད་མི་ཕྱེད་པ་ལ་དགོད་དོ་ཞེས་དབུགས་འབྱིན་པ་རྙེད་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལ་ཆོས་མི་ཕྱེད་པ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་དབྱེར་མེད་པའི་ཕྱིར་དུས་གསུམ་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་འཇུག་པ་གང་ཡིན་པའོ། །བདག་ནི་འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་མི་ཕྱེད་པ་ལ་གནས་ཀྱིས། གཞན་དག་ཀྱང་འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་མི་ཕྱེད་པ་ལ་དགོད་དོ་ཞེས་དབུགས་འབྱིན་པ་རྙེད་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལ་འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་མི་ཕྱེད་པ་ནི་ནང་རྣམ་པར་དག་པ་ གང་ཡིན་པའོ། །བདག་ནི་མ་རིག་པ་དང་འདུ་བྱེད་མི་ཕྱེད་པ་ཤེས་པ་ལ་གནས་ཀྱིས། གཞན་དག་ཀྱང་མ་རིག་པ་དང་འདུ་བྱེད་མི་ཕྱེད་པ་ཤེས་པ་ལ་དགོད་དོ་ཞེས་དབུགས་འབྱིན་པ་རྙེད་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། མ་རིག་པ་ནི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་རང་བཞིན་ལས་གཞན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་འདུ་བྱེད་རྣམས་ལས་མ་རིག་པ་གཞན་ཡིན་དུ་ཟིན་ན་འདུ་བྱེད་རྣམས་རྒྱུ་མེད་པ་ཅན་དུ་འགྱུར་རོ། །ཇི་སྟེ་མ་རིག་པ་ལས་འདུ་བྱེད་རྣམས་གཞན་མ་ཡིན་ན་དེ་ལྟ་ན་ནི་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་འགྲོགས་པར་འགྱུར་རོ། །བདག་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མི་རྟག་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་གནས་ཀྱིས། གཞན་དག་ཀྱང་ཆོས་ཐམས་ཅད་མི་རྟག་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་དགོད་དོ་ཞེས་དབུགས་འབྱིན་པ་རྙེད་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། མི་རྟག་པ་ཉིད་ནི་རྟག་པའི་རང་བཞིན་ལས་གཞན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རྟག་པའི་རང་བཞིན་ལས་མི་རྟག་པ་གཞན་མེད་པས་རྟག་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་མི་རྟག་པའོ། །བདག་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མ་སྐྱེས་མ་འགགས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་གནས་ཀྱིས། གཞན་དག་ཀྱང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མ་སྐྱེས་མ་འགགས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་དགོད་དོ་ཞེས་དབུགས་འབྱིན་པ་རྙེད་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མ་སྐྱེས་མ་འགགས་པ་སྟེ་གཉེན་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན་ནམ་
Chinese
。其他众生也安立于一切法不尽中，就能获得出息。因为一切法不尽，不是能比和所比的自性。文殊，这五个获得出息，菩萨们就能完全清净第一地。文殊，还有另外五个获得出息，菩萨们就能完全清净第一地。哪五个呢？比如：我安住于一切法不分别中，其他众生也安立于一切法不分别中，就能获得出息。所谓法不分别，就是一切法与法界无别，进入三时平等性。我安住于四圣谛不分别中，其他众生也安立于四圣谛不分别中，就能获得出息。所谓四圣谛不分别，就是内在完全清净。 我安住于无明和行不分别之识中，其他众生也安立于无明和行不分别之识中，就能获得出息。为什么呢？因为无明不是行之自性之外的他者。如果行异于无明，那么行就成了无因。如果行不异于无明，那么因为极其清净的缘故，因和果就会相伴而生。我安住于一切法无常中，其他众生也安立于一切法无常中，就能获得出息。为什么呢？因为无常不是常之自性之外的他者。因为常之自性之外没有无常，所以常之自性就是无常。我安住于如来不生不灭中，其他众生也安立于如来不生不灭中，就能获得出息。所谓如来不生不灭，是因为没有对治。比如虚空
English
. Other beings also abide in the inexhaustibility of all dharmas, and they will obtain the outgoing breath. Because the inexhaustibility of all dharmas is not the nature of the example and what is to be exemplified. Manjushri, these five attainments of outgoing breath will completely purify the first bhumi of the bodhisattvas. Manjushri, there are also five other attainments of outgoing breath that will completely purify the first bhumi of the bodhisattvas. What are the five? For example: I abide in the non-differentiation of all dharmas, and other beings also abide in the non-differentiation of all dharmas, and they will obtain the outgoing breath. The so-called non-differentiation of dharmas is that all dharmas are inseparable from the dharmadhatu, and enter into the equality of the three times. I abide in the non-differentiation of the four noble truths, and other beings also abide in the non-differentiation of the four noble truths, and they will obtain the outgoing breath. The so-called non-differentiation of the four noble truths is the inner complete purification. I abide in the non-differentiation of ignorance and action, and other beings also abide in the non-differentiation of ignorance and action, and they will obtain the outgoing breath. Why? Because ignorance is not other than the nature of action. If action is different from ignorance, then action becomes causeless. If action is not different from ignorance, then because of its extreme purity, cause and effect will arise together. I abide in the impermanence of all dharmas, and other beings also abide in the impermanence of all dharmas, and they will obtain the outgoing breath. Why? Because impermanence is not other than the nature of permanence. Because there is no impermanence other than the nature of permanence, the nature of permanence is impermanence. I abide in the Tathagata's unborn and unceasing, and other beings also abide in the Tathagata's unborn and unceasing, and they will obtain the outgoing breath. The so-called Tathagata's unborn and unceasing is because there is no antidote. For example, space