Tibetan
མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བདག་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཡེ་ཤེས་འདི་ལ་ཞུགས་ཀྱིས། གཞན་དག་ཀྱང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཡེ་ཤེས་འདི་ལ་དགོད་དོ་ཞེས་དབུགས་འབྱིན་པ་རྙེད་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ནི་སེམས་ཅན་གདུལ་བ་ཇི་ལྟ་བ་དང་། བསམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ལས་ མི་འདའ་བ་གང་ཡིན་པའོ། །བདག་ནི་གཟུགས་མཚན་ཉིད་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཞུགས་ཀྱིས། གཞན་དག་ཀྱང་གཟུགས་མཚན་ཉིད་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་གཟུད་དོ་ཞེས་དབུགས་འབྱིན་པ་རྙེད་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གཟུགས་ནི་མཚན་ཉིད་མེད་པའི་རང་བཞིན་ལས་གཞན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། གཟུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལས་མཚན་ཉིད་མེད་པ་གཞན་མེད་པས་གཟུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཉིད་མཚན་ཉིད་མེད་པ་སྟེ། གཟུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་མཚན་ཉིད་མེད་པ་ཤེས་པ་དེས་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཚན་ཉིད་མེད་པའོ། །བདག་ནི་ཐབས་མཁས་པ་ལ་གནས་ཀྱིས། གཞན་དག་ཀྱང་ཐབས་མཁས་པ་ལ་དགོད་དོ་ཞེས་དབུགས་འབྱིན་པ་རྙེད་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལ་ཐབས་མཁས་པ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པར་སྡུད་པ་སྟེ། འཇམ་དཔལ་དབུགས་འབྱིན་པ་རྙེད་པ་ལྔ་པོ་དེ་དག་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ས་དང་པོ་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བར་འགྱུར་བའོ། །འཇམ་དཔལ་གཞན་ཡང་དབུགས་འབྱིན་པ་རྙེད་པ་ལྔ་དག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ས་དང་པོ་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བར་འགྱུར་ཏེ། ལྔ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། བདག་ནི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་མི་ཟད་པ་ལ་གནས་ཀྱིས། གཞན་དག་ཀྱང་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་མི་ཟད་པ་ལ་དགོད་དོ་ཞེས་དབུགས་འབྱིན་པ་རྙེད་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་མི་ཟད་པ་ནི་དགེ་བའི་རྩ་བ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བསྔོས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །བདག་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ལ་གནས་ཀྱིས། གཞན་དག་ཀྱང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ལ་དགོད་དོ་ཞེས་དབུགས་འབྱིན་པ་རྙེད་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་མོས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །བདག་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྩ་བ་ལས་བྱུང་བའི་ལས་ལ་གནས་ཀྱིས། གཞན་དག་ཀྱང་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྩ་བ་ལས་བྱུང་བའི་ལས་ལ་དགོད་དོ་ཞེས་དབུགས་འབྱིན་པ་རྙེད་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྩ་བ་ལས་བྱུང་བའི་ལས་ནི་བདག་ཉིད་ཆོས་དཀར་པོ་ལ་གནས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །ཡང་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྩ་བ་ལས་བྱུང་བའི་ལས་ནི་གཞན་ཤེས་རབ་ལ་དགོད་པ་གང་ཡིན་པའོ། །བདག་ ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་ཀྱིས། གཞན་དག་ཀྱང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་དགོད་དོ་ཞེས་དབུགས་འབྱིན་པ་རྙེད་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་སེམས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་གང་ཡིན་པའོ། །བདག་ནི་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རྟོག་པ་ལ་གནས་ཀྱིས། གཞན་དག་ཀྱང་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རྟོག་པ་ལ་དགོད་དོ་ཞེས་དབུགས་འབྱིན་པ་རྙེད་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལ་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རྟོག་པ་ནི་ལས་དང་བྱ་བ་ལ་འཇུག་པ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། འཇམ་དཔལ་དབུགས་འབྱིན་པ་རྙེད་པ་ལྔ་པོ་དེ་དག་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ས་དང་པོ་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བར་འགྱུར་བའོ། །འཇམ་དཔལ་གཞན་ཡང་དབུགས་འབྱིན་པ་རྙེད་པ་ལྔ་དག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ས་དང་པོ་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བར་འགྱུར་ཏེ། ལྔ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། བདག་ནི་དབུ་མའི་ལམ་ཤེས་པ་ལ་གནས་ཀྱིས། གཞན་དག་ཀྱང་དབུ་མའི་ལམ་ཤེས་པ་ལ་དགོད་དོ་ཞེས་དབུགས་འབྱིན་པ་རྙེད་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལ་དབུ་མའི་ལམ་ནི་མཐའ་རྣམ་པར་དག་པ་ཤེས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། མཐའི་རང་བཞིན་ལས་དབུ་མའི་ལམ་གཞན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། མཐའི་རང་བཞིན་ལས་དབུ་མའི་ལམ་གཞན་མེད་པས་མཐའི་རང་བཞིན་ཉིད་དབུ་མའི་ལམ་མོ། །བདག་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྟག་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་གནས་ཀྱིས། གཞན་དག་ཀྱང་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྟག་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་དགོད་དོ་ཞེས་དབུགས་འབྱིན་པ་རྙེད་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྟག་པ་ནི་མཐའ་དང་དབུང་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་མཐའ་དང་དབུང་མེད་པ་ནི་འདུས་བྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལས་གཞན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འདུས་བྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལས་མཐའ་དང་དབུང་མེད་པ་གཞན་མེད་པས་འདུས་བྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཉིད་མཐའ་དང་དབུང་མེད་པའོ། །མཐའ་དང་དབུང་མེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རྟག་པ་བརྟན་པ་ཐེར་ཟུག་པའོ། །བདག་ནི་སངས་རྒྱས་ལ་མཆོད་པ་བྱེ་བྲག་ཏུ་མངོན་པར་འཕགས་པ་ལ་གནས་ཀྱིས། གཞན་དག་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ལ་མཆོད་པ་བྱེ་བྲག་ཏུ་མངོན་པར་འཕགས་པ་ལ་དགོད་དོ་ཞེས་དབུགས་འབྱིན་ པ་རྙེད་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལ་སངས་རྒྱས་ལ་མཆོད་པ་བྱེ་བྲག་ཏུ་མངོན་པར་འཕགས་པ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་མོས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་བསྙེན་ཅིང་བསྟེན་པ་དང་། བསྙེན་བཀུར་བྱེད་ཅིང་རྙེད་པ་དང་བཀུར་སྟི་བྱས་ཏེ། ཅི་ནུས་ཀྱིས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཡང་དག་པར་སྐྱེད་ཅིང་སྦྱིན་པ་གང་ཡིན་པའོ། །བདག་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་འདུས་མ་བྱས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་གནས་ཀྱིས། གཞན་དག་ཀྱང་ཆོས་ཐམས་ཅད་འདུས་མ་བྱས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་དགོད་དོ་ཞེས་དབུགས་འབྱིན་པ་རྙེད་པར་འ
Chinese
因为没有的缘故。我进入名为“不可思议如来”的智慧，令其他众生也进入名为“不可思议如来”的智慧，就能获得出息法门。所谓不可思议如来，就是对于所化众生，随其根器和意乐而进行调伏，不会超越这些界限。我进入“色无自性”之境，令其他众生也安住于“色无自性”之境，就能获得出息法门。为什么呢？因为色不是无自性的异体，无自性不是色的异体，色的自性即是无自性。了知色的自性的无自性，即是了知一切法皆无自性。我安住于善巧方便，令其他众生也安住于善巧方便，就能获得出息法门。所谓善巧方便，就是如实地摄集一切法。文殊，这五种获得出息法门的方式，能使菩萨们完全清净初地。文殊，还有另外五种获得出息法门的方式，能使菩萨们完全清净初地。是哪五种呢？譬如说，我安住于无尽的福德资粮，令其他众生也安住于无尽的福德资粮，就能获得出息法门。所谓无尽的福德资粮，就是将善根回向菩提。我安住于智慧资粮，令其他众生也安住于智慧资粮，就能获得出息法门。所谓智慧资粮，就是信解空性。我安住于从智慧之根所生的事业，令其他众生也安住于从智慧之根所生的事业，就能获得出息法门。所谓从智慧之根所生的事业，就是自身安住于白法。又，从智慧之根所生的事业，就是令他人安住于智慧。我安住于禅定，令其他众
English
Because there is nothing. I enter this wisdom called "Inconceivable Tathagata," and I cause others to abide in this wisdom called "Inconceivable Tathagata," and I will obtain the exhalation. The Inconceivable Tathagata is one who does not deviate from arranging beings to be tamed according to their dispositions and thoughts. I enter into what is called "Form is without characteristic," and I will obtain the exhalation of causing others to abide in what is called "Form is without characteristic." Why is that? Because form is not other than the nature of being without characteristic. Since there is no other without characteristic than the nature of form, the nature of form itself is without characteristic. By knowing the absence of characteristics of the nature of form, all phenomena are without characteristics. I abide in skillful means, and I will obtain the exhalation of causing others to abide in skillful means. Skillful means is the complete collection of all phenomena. Manjushri, these five ways of obtaining exhalation will completely purify the first ground of Bodhisattvas. Manjushri, there are also five other ways of obtaining exhalation that will completely purify the first ground of Bodhisattvas. What are the five? For example, I abide in the inexhaustible accumulation of merit, and I will obtain the exhalation of causing others to abide in the inexhaustible accumulation of merit. The inexhaustible accumulation of merit is the dedication of the roots of virtue to enlightenment. I abide in the accumulation of wisdom, and I will obtain the exhalation of causing others to abide in the accumulation of wisdom. The accumulation of wisdom is the devotion to emptiness. I abide in the actions arising from the root of wisdom, and I will obtain the exhalation of causing others to abide in the actions arising from the root of wisdom. The actions arising from the root of wisdom are those in which one abides in white dharma. Again, the actions arising from the root of wisdom are those in which one causes others to abide in wisdom. I abide in samadhi, and I will cause others to
Chinese
又，如果认为禅定值得赞叹，就能获得出息。其中，禅定是指无心的等持。我安住于个别如实觉悟，他人也认为个别如实觉悟值得赞叹，就能获得出息。其中，个别如实觉悟是指投入事业和行为。文殊，这五个获得出息的方法，能使菩萨们完全清净第一地。文殊，还有另外五个获得出息的方法，能使菩萨们完全清净第一地。是哪五个呢？例如：我安住于了知中道，他人也认为了知中道值得赞叹，就能获得出息。其中，中道是指了知清净诸边。为什么呢？因为中道不是边的自性之外的其他，由于没有中道不是边的自性之外的其他，所以边的自性本身就是中道。我安住于一切法是常，他人也认为一切法是常值得赞叹，就能获得出息。其中，一切法是常，是因为没有边和中心。一切法没有边和中心，是因为不是有为法的自性之外的其他，由于没有没有边和中心不是有为法的自性之外的其他，所以有为法的自性本身就是没有边和中心。没有边和中心，那就是常、稳固、恒常。我安住于对佛陀的供养特别殊胜，他人也认为对佛陀的供养特别殊胜值得赞叹，就能获得出息。
English
Furthermore, if one finds dhyana praiseworthy, one will obtain the exhaling. Therein, dhyana is the samadhi of no-mind. I abide in individual perfect discernment, and others also find individual perfect discernment praiseworthy, one will obtain the exhaling. Therein, individual perfect discernment is the engagement in actions and activities. Manjushri, these five ways of obtaining exhaling will completely purify the first bhumi of the Bodhisattvas. Manjushri, there are also five other ways of obtaining exhaling that will completely purify the first bhumi of the Bodhisattvas. What are the five? For example: I abide in knowing the Middle Way, and others also find knowing the Middle Way praiseworthy, one will obtain the exhaling. Therein, the Middle Way is the knowledge of completely purified extremes. Why is that? Because the Middle Way is not other than the nature of the extremes. Since there is no Middle Way other than the nature of the extremes, the nature of the extremes itself is the Middle Way. I abide in the statement that all dharmas are permanent, and others also find the statement that all dharmas are permanent praiseworthy, one will obtain the exhaling. Therein, all dharmas are permanent because there is no end and center. All dharmas have no end and center because they are not other than the nature of conditioned things. Since there is nothing without end and center other than the nature of conditioned things, the nature of conditioned things itself is without end and center. That which is without end and center is permanent, stable, and enduring. I abide in the particularly excellent offering to the Buddhas, and others also find the particularly excellent offering to the Buddhas praiseworthy, one will obtain the exhaling.