Tibetan
ས་བཅོམ་ལྡན་འདས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པ་མཛད་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ནས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་སྟེ། ཀྱེ་རྒྱལ་བའི་སྲས་འདི་ནི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐབས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་བཅུའོ། །ཀྱེ་རྒྱལ་བའི་སྲས་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་བཅུ་སྟེ། བཅུ་གང་ཞེ་ན། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་ནས་སྤྲོས་པ་མེད་པ་དང་། དགེ་བ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་སྟོན་ཅིང་སྣང་བར་མཛད་དེ། འདི་ནི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་དང་པོའོ། །སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་བལྟར་མེད་པ་དང་། ཕན་ཚུན་ཤེས་པར་མི་རུང་བ་དང་། མ་བཅིང་བ་དང་། མ་གྲོལ་བ་དང་། གཟུང་དུ་མེད་པ་དང་། རེག་པར་མི་རུང་བ་དང་། མ་བྱུང་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་མངའ་དམ་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བརྙེས་ཤིང་། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཆོས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པ་ཉིད་དང་། དེ་ཁོ་ན་དང་། མ་ནོར་བ་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་། གཞན་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དང་། བདག་མེད་པ་དང་། གཟུང་བ་མེད་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ནའི་མཐའ་ལ་ཆགས་པ་མེད་པའི་དབང་དུ་གྱུར་པ་དེ་ལ་དབང་གིས་ཆེན་པོ་བསླབས་ཏེ། བསླབ་པའི་རྗེས་སུ་འབྲང་ཞིང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་གཟིགས་ཏེ། འདི་ནི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་གཉིས་པའོ། །སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་མཚན་མ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཐའ་དང་བྲལ་ཞིང་མཚན་མ་ཐམས་ཅད་ལ་མི་གནས་པ། མཚན་མ་མངོན་པར་མཁྱེན་པས་མི་ཆགས་པ་དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་དང་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ དང་། ཇི་ལྟར་ངོ་བོ་ཉིད་སྨྲ་བའི་ཚུལ་གྱིས་རྗེས་སུ་སོང་བ། གྲངས་མེད་པའི་གཟུགས་ཀྱི་མཚན་མའི་ཚོགས་ཀྱི་སྐུ་རྣམ་པར་དག་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་ཞིང་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཚན་མ་དང་སྤྱོད་པའི་མཚན་མ་ཟད་པར་སྟོན་པ། མུན་པའི་འདུ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཡང་དག་པར་རབ་ཏུ་འཆང་བ་མུན་པའི་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ལ་སྒྲོན་མ་ཆེན་པོས་སྣང་བ་སྟོན་ཏེ། འདི་ནི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་གསུམ་པའོ། །སྔོན་གྱི་མཐའ་དང་། ཕྱི་མའི་མཐའ་དང་། ད་ལྟར་བྱུང་བ་ལ་མ་ཆགས་པ་དང་། འདས་པ་དང་། མ་འོངས་པ་དང་། ད་ལྟར་བྱུང་བ་དང་། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་མི་གནས་པ། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་མ་བྱུང་བ་དང་། འདས་པ་དང་། མ་འོ
Chinese
如是我闻，薄伽梵佛陀的事业，一切事业都圆满后，完全进入寂灭。 嘉瓦的儿子啊，这是诸佛薄伽梵的成佛方便，不可思议的佛法完全圆满的十种。 嘉瓦的儿子啊，诸佛薄伽梵的成佛方便有十种善巧，哪十种呢？ 佛陀薄伽梵了知一切非加持的法，没有戏论，善良，示现并照亮佛陀的加持。 这是诸佛薄伽梵的第一个善巧方便。 诸佛薄伽梵通达一切不可见、不可互相了解、不束缚、不解脱、不可取、不可触及、未生之法，获得殊胜的波罗蜜多。 佛陀薄伽梵通达所有这些法，都是真实、唯一、不谬的真如，以及所有非他之法，无我、不可取的法，对于这些法的真实边际没有执着，精通于此，并随之修学，观察一切法。 这是诸佛薄伽梵的第二个成佛善巧方便。 佛陀薄伽梵远离一切相的边际，不住于一切相，以现观相而不执着，随顺于其自性和非自性，以及如何宣说自性的方式。 无量无数的色相之聚，清净的身体，示现一切清净刹土的相和行为的相。 彻底掌握黑暗的知觉之蕴，以大明灯照亮一切黑暗的众生。 这是诸佛薄伽梵的第三个成佛善巧方便。 不执着于过去、未来和现在，不住于已逝、未至和现在，不住于法界，真如的体性未生、已逝、未
English
Thus I have heard, the deeds of the Bhagavan Buddha, after all deeds are completely fulfilled, completely enter into Nirvana. O son of the Victorious One, these are the ten complete and inconceivable Buddha-dharmas, the means of enlightenment of the Buddhas, the Bhagavat. O son of the Victorious One, the Buddhas, the Bhagavat, have ten skillful means of enlightenment. What are the ten? The Buddha, the Bhagavat, knows all non-blessed dharmas, without elaboration, virtuous, and shows and illuminates the blessings of the Buddha. This is the first skillful means of the Buddhas, the Bhagavat. The Buddhas, the Bhagavat, have attained the supreme paramita in all dharmas that are invisible, mutually unknowable, unbound, unliberated, ungraspable, untouchable, and unborn. The Buddhas, the Bhagavat, have mastered all these dharmas, which are reality itself, the only truth, the non-erroneous Suchness, and all non-other dharmas, the selflessness, and the non-graspable dharmas, without attachment to the very edge of these truths, and have trained greatly in this mastery, following the training and observing all dharmas. This is the second skillful means of enlightenment of the Buddhas, the Bhagavat. The Buddhas, the Bhagavat, are free from the limits of all signs and do not abide in all signs. They are not attached to the manifestation of signs, and follow the way of speaking about their own nature and non-nature. The pure body of countless forms of signs, showing the signs and behaviors of all kinds of pure lands. Completely mastering the aggregate of dark perception, illuminating all dark beings with a great lamp. This is the third skillful means of enlightenment of the Buddhas, the Bhagavat. Not attached to the past, future, and present, not abiding in the past, future, and present, not abiding in the realm of dharma, the nature of Suchness is unborn, past, and future.
Tibetan
ངས་པ་དང་། ད་ལྟར་བྱུང་བའི་སངས་རྒྱས་བྱུང་བ་སྣང་བར་མཛད་པ། བརྗོད་དུ་མེད་པར་བསྟན་པ། དེ་ལྟར་ཚད་མེད་པའི་རིགས་ཀྱི་ཕྱིར་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཕྱིར་ལྟ་བ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡུལ་ཀུན་ཏུ་གཟིགས་པ་སྟེ། འདི་ནི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་བཞི་པའོ། །སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལུས་ཀྱི་ལས་དང་། ངག་གི་ལས་དང་། ཡིད་ཀྱི་ལས་མངོན་པར་འདུ་མི་བྱེད་པ། བླང་བ་མེད་པ་དང་། རྒྱ་མེད་པའི་མཐའ་ལ་གནས་པ། དོར་བ་མེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་གནས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་སོང་བ། མ་ངེས་པའི་རྣམ་པའི་མཛོད་དང་། གྲངས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ལས་ལེགས་པར་ཚོགས་མཐའ་ཡས་པ་སྒྲུབ་པ་དང་། སྣ་ཚོགས་ཀྱི་རིམ་པ་འཇིག་རྟེན་པ་དང་། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་གྲངས་སུ་གཏོགས་པའི་རྗེས་སུ་སོང་བ། སྒྲིབ་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྟ་བ་ཚད་མེད་མཐའ་ཡས་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་སྣ་ཚོགས་མངོན་པར་འདུ་མཛད་པ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་མ་ལུས་པ་ཐམས་ཅད་སེམས་ཅན་རྣམས་འདུལ་ཞིང་རྣམ་པར་རིག་པར་བྱེད་པ་སྟེ། འདི་ནི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་ལྔའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་བལྟར་མེད་པ་དང་། སྣ་ཚོགས་མེད་པར་སོང་བ་དེ་ནི་མེད་མེད་པར་སོང་བ། མ་བྱུང་བར་སོང་བ། མཚན་ཉིད་མེད་པར་སོང་བ། སྣ་ཚོགས་མེད་པར་སོང་བ། རྒྱན་མེད་པར་སོང་བ། བླང་བ་མེད་པར་སོང་བ། ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པར་སོང་ཞིང་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་ཀློང་ལས་རིམ་པར་འབྱིན་པ་རབ་ཏུ་མཁྱེན་པ། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཆོས་དང་མི་འགལ་བར་མཛད་པ། ཡང་དག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པར་ལྟ་བ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་ཅིང་ཐམས་ཅད་གཟིགས་པ། ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་མ་ལུས་པར་གཟིགས་པ། ཆོས་ཐམས་ཅད་དབང་གིས་སྣང་བར་མཛད་ཅིང་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ལས་མི་འཕོ་སྟེ། འདི་ནི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་དྲུག་པའོ། །དུས་གཅིག་ཏུ་མཚན་མ་གཅིག་ཕན་ཚུན་རྟོགས་ཤིང་མཁྱེན་པ་དེ་ཆོས་གཤའ་མར་འཇུག་པ་ཡོངས་སུ་མི་གནས་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་མཉམ་པ་རྣམ་པར་དག་པ། ཆོས་གཤའ་མ་ཉིད་དང་། དུས་ཐམས་ཅད་དུ་མི་གནས་པ་དེ་ལ་ཉི་མ་གཅིག་དང་། ཟླ་བ་ཕྱེད་དང་། ལོ་གཅིག་དང་། ལོ་བརྒྱ་དང་། བསྐལ་པ་སྡུད་པ་དང་འགྱུར་བའི་རྗེས་སུ་འཇུག་པའང་མ་ཡིན། ལྡོག་པའང་མ་ཡིན། ཚད་མེད་པའི་དུས་དང་། ཉི་མ་གཅིག་དང་། ཡུད་ཙམ་གྱི་དུས་དང་། སྔ་དྲོ་དང་། ཉི་མ་ཕྱེད་ཀྱི་དུས་དང་། ཕྱེམ་རེད་དང་། སྲོད་དང་། ནམ་གྱི་གུང་དང་། ཐོ
Chinese
過去和現在所發生的佛陀顯現，宣說不可言說之法。為了如此無量的種姓，以及為了佛陀而觀看，遍觀佛土。這是佛陀薄伽梵們的佛陀方便善巧之四。佛陀薄伽梵不顯現身之業、語之業、意之業，無所取，安住於無邊際之邊，已到捨棄之法的處所彼岸，不定之相的寶藏，從數目的行境中善妙地積累無邊的集合，隨順世間和出世間的種類次第，顯現無礙智慧之見，無量無邊的神變種種，調伏一切無餘的法界，並使眾生完全了知。這是佛陀薄伽梵們的佛陀方便善巧之五。一切法已成無可觀看，已成無雜染，那已成無無， 已成無生，已成無相，已成無雜染，已成無莊嚴，已成無所取，已成無自性，並且知曉一切法，善巧地從法的虛空中次第取出，不違背世間之法，觀看真實的無自性，知曉一切且看到一切，以智慧無餘地看到，一切法以自在顯現，並且不從如是的自性中移動。這是佛陀薄伽梵們的佛陀方便善巧之六。同時，一個標誌互相理解和知曉，那進入真實之法，完全不住立的善根平等清淨，真實之法本身，以及一切時不住立，對此，一日、半月、一年、百年和劫的積累和變化也不隨順，也不返回。無量之時，以及一日、剎那之時、早晨、半日之時、下午、黃昏、午夜和
English
The Buddhas that have appeared in the past and present manifest, proclaiming the inexpressible Dharma. For the sake of such immeasurable lineages, and for the sake of the Buddha, to observe, to see all Buddha-fields. This is the fourth skillful means of the Buddhas, the Bhagavat. The Buddhas, the Bhagavat, do not manifest the actions of body, speech, and mind, without taking, abiding at the edge of the limitless, having gone beyond the shore of the place of the Dharma of abandonment, the treasury of indefinite aspects, accumulating boundless collections well from the realm of numbers, following the order of worldly and transmundane kinds, manifesting unimpeded wisdom vision, immeasurable and boundless miraculous displays of various kinds, subduing all the unremaining realms of Dharma, and making beings fully aware. This is the fifth skillful means of the Buddhas, the Bhagavat. All dharmas have become unobservable, have become without variety, that has become without non-existence, has become unborn, has become without characteristics, has become without variety, has become without adornment, has become without taking, has become without self-nature, and knows all dharmas, skillfully extracting in order from the emptiness of Dharma, not contradicting the Dharma of the world, viewing the true selflessness, knowing all and seeing all, seeing completely with wisdom, all dharmas manifest freely, and do not move from the self-nature of suchness. This is the sixth skillful means of the Buddhas, the Bhagavat. At the same time, one sign mutually understands and knows, that enters the true Dharma, the roots of virtue that do not abide completely are equally pure, the true Dharma itself, and not abiding at all times, to this, the accumulation and change of one day, half a month, one year, one hundred years, and kalpas do not follow, nor do they return. Immeasurable time, as well as one day, a moment of time, morning, half-day time, afternoon, dusk, midnight, and
Tibetan
་རངས་ཀྱི་དུས་དང་། ཉི་མ་དང་། གྲངས་སུ་གཏོགས་པའི་དུས་དང་། ཞག་བདུན་དང་། ཟླ་བ་ཕྱེད་ཀྱི་དུས་དང་། ཟླ་བ་གཅིག་དང་། ལོ་གཅིག་དང་། ལོ་བརྒྱའི་དུས་དང་། བསྐལ་པ་གཅིག་གི་དུས་དང་། ཚད་མེད། གྲངས་མེད། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ། བརྗོད་དུ་མེད་པའི་དུས་དང་། ཕྱི་མའི་དུས་ཀྱི་མཐའི་བར་དུས་ཆོས་སྟོན་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལ་གནས་པའང་མེད་ལྡོག་པའང་མེད། རྒྱུན་ཀྱང་མི་གཅོད། སྦྱོར་བའང་མེད། མཚམས་སུའང་མི་འགྱུར། མི་འདོར། མི་འཕོ། མི་གཡོ། རིང་བའང་མ་ཡིན། དེ་མཐའ་ལ་ཡང་གནས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ནི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་བདུན་པའོ། །སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་མ་ལུས་པ་ ཐམས་ཅད་དང་། ཚད་མེད་པའི་མི་འཇིགས་པ་བརྙེས་པ། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་གྲངས་མེད་པ་དང་། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་ཚད་མེད་པ་དང་། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་མི་ཟད་པ་དང་། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་གནས་པ་མེད་པ་དང་། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་མཐའ་ཡས་པ་དང་། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་དང་། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་ཀུན་ནས་གཟུང་བ་མེད་པ་དང་། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་དང་། ཚིག་དང་། ཚུལ་དང་། རྟོག་པ་སོ་སོའི་ཡང་དག་པར་རིག་པ་དང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་དང་། ཇི་ལྟར་བསམ་པ་དང་། དད་པ་དང་། དབང་པོ་དང་། ཇི་ལྟར་བཏགས་པའི་ཆོས་རྣམས་དང་། ཆོས་ཀྱི་གཞུང་གི་མཚམས་སྟོན་པ་དང་། དེ་དང་དེ་དག་ཏུ་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་ཡང་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་མདོ་སྡེ་བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་བརྒྱ་སྟོང་གི་ཐོག་མ་དང་། བར་མ་དང་། ཐ་མའི་མདོ་ཡང་དག་པར་རབ་ཏུ་སྟོན་ཏེ། འདི་ནི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་བརྒྱད་པའོ། །མིང་མེད་པ་དང་། མིང་དང་། རིགས་དང་། འབྱུང་བ་ཡང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མིང་དང་། འབྱེད་པ་དང་། ཁམས་འབར་བ་དང་། མངོན་དུ་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པ་དང་། འདས་པ་མེད་པའི་མིང་དང་། མ་འོངས་པ་མེད་པའི་མིང་དང་། ད་ལྟར་བྱུང་བ་མེད་པའི་མིང་དང་། སེམས་ཅན་མེད་པའི་མིང་དང་། ཞིང་མེད་པའི་མིང་དང་། ཆོས་མེད་པའི་མིང་དང་། ཡོན་ཏན་མེད་པའི་མིང་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མེད་པའི་མིང་དང་། སངས་རྒྱས་མེད་པའི་མིང་དང་། གྲངས་མེད་པའི་མིང་དང་། གྲངས་མེད་པ་མ་ཡིན་པའི་མིང་དང་། མ་བྱུང་བའི་མིང་དང་། མི་འགོག་པའི་མིང་དང་། མེད་པའི་མིང་དང་། མེད་པ་མ་ཡིན་པའི་མིང་དང་། གཅིག་མ་
Chinese
寒冷之时，太阳之时，属于数的时，七日，半月之时，一月，一年，百年之时，一劫之时，无量，无数，不可思议，不可言说的时，以及后来的时际之间讲说佛法，对于法轮既不停留也不退转，相续也不断绝，不和合，也不改变界限，不舍弃，不转移，不动摇，也不长久，它也不停留在边际，这是诸佛世尊的成佛方便善巧之七。诸佛世尊已获得无余的一切法界，以及无量的无畏，各别正知无数，各别正知无量，各别正知无尽，各别正知无住，各别正知无边，各别正知，各别正知无所取，真如各别正知，词和，方式和，分别的思择各别正知，一切法各别正知，如何思，信和，根和，如何施设的法等，以及开示佛法经文的界限，并在其中宣说不可言说之又不可言说的百千万俱胝部经的最初，中间和最后的经，这是诸佛世尊的成佛方便善巧之八。无名和，名和，种姓和，生起也是一切法的名和，分别和，界燃烧和，现证圆满正等觉和，无逝去的名和，无未来的名和，无现在生起的名和，无有情名和，无刹土名和，无法名和，无功德名和，无菩萨名和，无佛名和，无数名和，非无数名和，无生起名和，不遮止名和，无有名和，非无有名和，一非
English
The time of cold, the time of the sun, the time belonging to numbers, the seven days, the time of half a month, one month, one year, the time of a hundred years, the time of one kalpa, immeasurable, countless, inconceivable, unspeakable time, and in between the end of the later times, the Dharma is taught. For the wheel of Dharma, there is neither dwelling nor turning back. The continuity is not cut off, there is no combination, nor does it change boundaries. It is not abandoned, not transferred, not shaken, nor is it long. It does not dwell at the edge either. This is the seventh skillful means of the Buddhas, the Bhagavat. The Buddhas, the Bhagavat, have obtained all the elements of Dharma without exception, and immeasurable fearlessness, individual correct knowledge of the countless, individual correct knowledge of the immeasurable, individual correct knowledge of the inexhaustible, individual correct knowledge of the non-abiding, individual correct knowledge of the infinite, individual correct knowledge, individual correct knowledge of the ungraspable, Suchness individual correct knowledge, words and, methods and, individual correct knowledge of discriminations, individual correct knowledge of all Dharmas, how to think, faith and, faculties and, how to designate the Dharmas, and showing the boundaries of the Dharma texts, and in them, the first, middle, and last sutras of the unspeakable and again unspeakable hundred thousand kotis of sutras are correctly and thoroughly taught. This is the eighth skillful means of the Buddhas, the Bhagavat. Nameless and, name and, lineage and, arising are also the names of all Dharmas and, distinctions and, the burning realm and, manifest complete perfect enlightenment and, the name of the un-departed and, the name of the un-future and, the name of the un-present arising and, the name of the sentient being-less and, the name of the field-less and, the name of the Dharma-less and, the name of the quality-less and, the name of the Bodhisattva-less and, the name of the Buddha-less and, the name of the countless and, the name of the non-countless and, the name of the un-arisen and, the name of the un-prevented and, the name of the non-existent and, the name of the non-non-existent and, one non-