Tibetan
་གྲུབ་ཅིང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པར་དེའི་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུ་དེ་འབྱུང་ངོ་། །འཇམ་དཔལ་དེ་བཞིན་དུ་གང་དག་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་དམིགས་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་འོད་ཀྱིས་རེག་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཁ་དོག་ཏུ་འགྱུར་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་མི་རྟོག །རྣམ་པར་མི་རྟོག་སྟེ། འོན་ཀྱང་འཇམ་དཔལ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་ཅིང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་མཛད་པ་དེ་ལྟ་བུ་དེ་འབྱུང་ངོ་། །འཇམ་དཔལ་དཔེར་ན་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་ཆེན་པོ་བཻ་དཱུཪྱ་བྱི་དོར་ལེགས་པར་བྱས་པ་མགོའི་རྒྱན་ནམ། མགུལ་བའི་རྒྱན་ནམ། ལག་པའི་རྒྱན་ནམ། རྐང་པའི་རྒྱན་ཡང་རུང་སྟེ། གང་དང་གང་གིས་ལོགས་ན་རྒྱན་དུ་འདུག་པ་དེ་དང་དེར་རྒྱན་དུ་ཤིན་ཏུ་ལམ་མེ། ལྷན་ནེ། ལྷང་ངེའོ། །ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་ཆེན་པོ་བཻ་དཱུཪྱ་དེ་ ཉིད་ཀྱི་མཐུས་རྒྱན་དེ་དག་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་ལམ་མེ། ལྷན་ནེ། ལྷང་ངེར་འདུག་ཀྱང་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་ཆེན་པོ་བཻ་དཱུཪྱ་མི་རྟོག་རྣམ་པར་མི་རྟོག་སྟེ། འོན་ཀྱང་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་ཅིང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པར་དེའི་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུ་དེ་འབྱུང་ངོ་། །འཇམ་དཔལ་དེ་བཞིན་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱང་སྤྱོད་ལམ་གྱི་གནས་གང་དང་གང་གིས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སྤྱོད་པའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྱོད་པའམ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པའམ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྤྱོད་པའམ། སྤྱོད་པ་པ་དང་། ཀུན་ཏུ་རྒྱུ་དང་། གཅེར་བུ་པའི་སྤྱོད་པའམ། དུད་འགྲོ་དང་། ཡི་དགས་དང་། གཤིན་རྗེའི་འཇིག་རྟེན་དང་། ཤ་ཟ་དང་། གྲུལ་བུམ་དང་། སྲིན་པོའི་སྤྱོད་པའམ། ལྷ་དང་། ཀླུ་དང་། གནོད་སྦྱིན་དང་། དྲི་ཟའི་སྤྱོད་པའམ། སྤྱོད་པ་གང་དང་གང་ལ་གནས་པའི་སྤྱོད་པ་དེ་དང་དེ་ཉིད་ཤིན་ཏུ་ལམ་མེ། ལྷན་ནེ། ལྷང་ངེའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་མཐུས་སྤྱོད་པ་དེ་ཤིན་ཏུ་ལམ་མེ། ལྷན་ནེ། ལྷང་ངེར་རྣམ་པར་མཛེས་ཀྱང་འཇམ་དཔལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་མི་རྟོག །རྣམ་པར་མི་རྟོག་སྟེ། འོན་ཀྱང་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་ཅིང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པར་དེའི་མཛད་པ་དེ་ལྟ་བུ་དེ་འབྱུང་ངོ་། །འཇམ་དཔལ་དཔེར་ན་ས་ལ་གནས། ས་ལ་བརྟེན་ནས་ས་བོན་ཐམས་ཅད་དང་། རྩྭ་དང་། ཤིང་གེལ་བ་དང་། སྨན་དང་། ནགས་ཚལ་རྣམས་སྐྱེ་ཞིང་འཕེལ་ལ་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་ཡང་འཇམ་དཔལ་ས་ནི་མི་རྟོག །རྣམ་པར་མི་རྟོག་སྟེ། འོན་ཀྱང་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་ཅིང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པར་དེའི་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུ་དེ
Chinese
成就且无分别，那样的作用就会发生。文殊，同样地，凡是那些以如来为对境的作意之光所触及的，都转变成一切智智的颜色，然而如来是不作意的，是无分别的。然而，文殊，自然成就且无分别，如来的事业就是那样发生的。文殊，譬如巨大的毗琉璃宝珠，经过精细擦拭，无论是头饰、颈饰、手饰还是脚饰，无论与什么相邻作为装饰，在它那里都非常明亮、光彩、闪耀。那巨大的毗琉璃宝珠本身的力量，也使得那些装饰非常明亮、光彩、闪耀，然而巨大的毗琉璃宝珠是不作意的，是无分别的。然而，自然成就且无分别，它的作用就是那样发生的。文殊，同样地，如来阿罗汉正等觉，无论以何种行为方式安住，无论是声闻的行为、独觉的行为、菩萨的行为、如来的行为，还是修行者、遍行者、裸形外道的行为，或者是旁生、饿鬼、阎罗王世界、食肉者、瓮腹鬼、罗刹的行为，或者是天、龙、夜叉、乾闼婆的行为，无论安住于何种行为，那行为本身都非常明亮、光彩、闪耀。如来本身的力量，使得那行为非常明亮、光彩、闪耀而庄严，然而文殊，如来是不作意的，是无分别的。然而，自然成就且无分别，他的事业就是那样发生的。文殊，譬如安住于大地，依赖于大地，一切种子、草、树木、药材、森林都生长、发展并变得非常繁茂，然而文殊，大地是不作意的，是无分别的。然而，自然成就且无分别，它的作用就是那样发生的。
English
Accomplished and non-conceptual, such an action occurs. Manjushri, similarly, all those touched by the light of mindfulness focused on the Tathagata are transformed into the color of omniscience itself, yet the Tathagata is non-conceptual, non-discriminating. However, Manjushri, spontaneously accomplished and non-conceptual, the actions of the Tathagata occur in that way. Manjushri, for example, a great vaidurya jewel, well polished, whether it is a head ornament, a neck ornament, a hand ornament, or a foot ornament, whatever it is adjacent to as an ornament, in that place it is very bright, radiant, and shining. By the power of that great vaidurya jewel itself, those ornaments are also very bright, radiant, and shining, yet the great vaidurya jewel is non-conceptual, non-discriminating. However, spontaneously accomplished and non-conceptual, its action occurs in that way. Manjushri, similarly, the Tathagata, the Arhat, the Perfectly Awakened One, whatever conduct he abides in, whether it is the conduct of a Shravaka, the conduct of a Pratyekabuddha, the conduct of a Bodhisattva, the conduct of a Tathagata, or the conduct of practitioners, wanderers, naked ascetics, or the conduct of animals, ghosts, the realm of Yama, flesh-eaters, kumbhandas, rakshasas, or the conduct of gods, nagas, yakshas, gandharvas, whatever conduct he abides in, that conduct itself is very bright, radiant, and shining. By the power of the Tathagata himself, that conduct is very bright, radiant, shining, and beautiful, yet Manjushri, the Tathagata is non-conceptual, non-discriminating. However, spontaneously accomplished and non-conceptual, his actions occur in that way. Manjushri, for example, abiding on the earth, relying on the earth, all seeds, grasses, trees, medicines, and forests grow, develop, and become very abundant, yet Manjushri, the earth is non-conceptual, non-discriminating. However, spontaneously accomplished and non-conceptual, its action occurs in that way.
Tibetan
་འབྱུང་ངོ་། །འཇམ་དཔལ་དེ་བཞིན་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་གནས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་ཞིང་འཕེལ་ཏེ། ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་མི་རྟོག །རྣམ་པར་མི་རྟོག་སྟེ། འོན་ཀྱང་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་ཅིང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པར་དེའི་མཛད་པ་དེ་ལྟ་བུ་དེ་འབྱུང་ངོ་། །འཇམ་དཔལ་དཔེར་ན་སྤྲིན་ཆེན་པོས་འཛམ་བུའི་གླིང་ཐམས་ཅད་ཁེབས་པར་བྱས་ནས་རྩྭ་དང་། ཤིང་གེལ་བ་དང་། སྨན་དང་། ནགས་ཚལ་རྣམ་པ་ཐ་དད་པ་རྣམས་ སུ་ཆར་པ་ཆེན་པོ་རབ་ཏུ་ཕབ་སྟེ། རོ་གཅིག་པའི་ཆུའི་རྒྱུན་དེས་རྩྭ་དང་། ཤིང་གེལ་བ་དང་། སྨན་དང་། ནགས་ཚལ་རྣམ་པ་ཐ་དད་པ་རྣམས་སྐྱེ་བར་བྱེད་ཅིང་གནས་རྣམ་པ་ཐ་དད་པ་རྣམས་སུ་ཆུ་དེ་རོ་ཐ་དད་པ་དང་། ཁ་དོག་ཐ་དད་པར་ཡང་གནས་ལ། འཇམ་དཔལ་སྤྲིན་ནི་མི་རྟོག །རྣམ་པར་མི་རྟོག་སྟེ། འོན་ཀྱང་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་ཅིང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པར་བྱ་བ་ཐ་དད་པ་རྣམས་འབྱུང་ངོ་། །འཇམ་དཔལ་དེ་བཞིན་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱང་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་རབ་འབྱམ་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུའི་སྤྲིན་གྱིས་ཁྱབ་པར་མཛད་དེ། སེམས་ཅན་དགེ་བའི་རྩ་བ་སྣ་ཚོགས་བསགས་པ། སྨོན་ལམ་དང་། ལྷག་པའི་བསམ་པ་དང་། མོས་པ་ཐ་དད་ཅིང་མོས་པ་ཐ་དད་པ་ལ་གནས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཆོས་ཀྱི་ཆར་ཆེན་པོ་མངོན་པར་ཕབ་སྟེ། འཇམ་དཔལ་ཆོས་ཀྱི་ཆར་དེ་ཡང་རོ་གཅིག་པ་ཡིན་མོད་ཀྱི། འཇམ་དཔལ་སེམས་ཅན་དགེ་བའི་རྩ་བ་སྣ་ཚོགས་བསགས་པ། སྨོན་ལམ་དང་། ལྷག་པའི་བསམ་པ་དང་། མོས་པ་ཐ་དད་ཅིང་མོས་པ་ཐ་དད་པ་ལ་གནས་པ། དགེ་བའི་རྩ་བ་དང་། སྨོན་ལམ་དང་། ལྷག་པའི་བསམ་པ་དང་། མོས་པ་ཐ་དད་པ་ལ་ཞུགས་པ་རྣམས་ལ་རྣམ་པ་ཐ་དད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་ཐ་དད་པ་ཁོ་ནའི་ཆར་པས་ནུས་པ་ཇི་ལྟ་བ་དང་། མཐུ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་དགེ་བའི་རྩ་བ་བསྐྱེད་ཀྱང་འཇམ་དཔལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་མི་རྟོག །རྣམ་པར་མི་རྟོག་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། སེམས་ཅན་འདི་དག་ལ་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སུ་འགྱུར་བའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་དག་རྣམ་པར་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །སེམས་ཅན་འདི་དག་ལ་ནི་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སུ་འགྱུར་བའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་དག་རྣམ་པར་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །སེམས་ཅན་འདི་དག་ལ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སུ་འགྱུར་བའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་དག་རྣམ་པར་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །སེམས་ཅན་འདི་དག་ལ་ནི་རྒྱལ་ཆེན་བཞི་པའི་ལྷའི་གནས
Chinese
འབྱུང་ངོ་། །文殊，同样地，如来安住于如来之境。依靠如来，一切有情的所有善根生起并增长，变得极其广大，然而如来并不分别，完全不分别。然而，自然成就且不分别地，那样的事业就会发生。文殊，譬如大云覆盖整个赡部洲，然后向草、树木、灌木、药材和各种不同的森林降下大雨。那具有单一味道的水流使草、树木、灌木、药材和各种不同的森林生长，并且在各种不同的地方，那水也具有不同的味道和颜色。文殊，云并不分别，完全不分别。然而，自然成就且不分别地，各种不同的作用就会发生。文殊，同样地，如来、阿罗汉、正等觉也以佛身之云遍布十方一切无量世界，然后为所有积聚各种善根、具有不同发愿和殊胜意乐、安住于不同信解的有情降下大法雨。文殊，那法雨虽然味道单一，但是文殊，对于积聚各种善根、具有不同发愿和殊胜意乐、安住于不同信解的有情，以及进入不同善根、发愿、殊胜意乐和信解的有情，仅仅以不同种类的法雨，如其能力和威力一般生起善根，然而文殊，如来并不分别，完全不分别。例如：对于这些有情，应当分别生起将转为声闻智慧的善根；对于这些有情，应当分别生起将转为独觉智慧的善根；对于这些有情，应当分别生起将转为佛陀智慧的善根；对于这些有情，则是四大天王的天处。
English
arises. Mañjuśrī, similarly, the Tathāgata abides in the state of the Tathāgata. Relying on the Tathāgata, all the roots of virtue of all sentient beings arise and increase, becoming extremely vast, yet the Tathāgata does not discriminate, does not discriminate at all. However, spontaneously and without discrimination, such activities occur. Mañjuśrī, for example, a great cloud covers the entire Jambudvīpa, and then pours down heavy rain on the grass, trees, shrubs, medicines, and various different forests. That stream of water with a single taste causes the grass, trees, shrubs, medicines, and various different forests to grow, and in various different places, that water also has different tastes and colors. Mañjuśrī, the cloud does not discriminate, does not discriminate at all. However, spontaneously and without discrimination, various different actions occur. Mañjuśrī, similarly, the Tathāgata, the Arhat, the Perfectly Awakened One, also pervades all the infinite realms of the ten directions with the cloud of the Buddha's body, and then pours down the great rain of Dharma upon all sentient beings who have accumulated various roots of virtue, who have different aspirations and superior intentions, and who abide in different faiths. Mañjuśrī, although that rain of Dharma has a single taste, Mañjuśrī, for sentient beings who have accumulated various roots of virtue, who have different aspirations and superior intentions, and who abide in different faiths, and for those who have entered into different roots of virtue, aspirations, superior intentions, and faiths, the roots of virtue arise according to their abilities and powers, solely through the rain of different kinds of Dharma. However, Mañjuśrī, the Tathāgata does not discriminate, does not discriminate at all. For example: For these sentient beings, the roots of virtue that will transform into the wisdom of the Śrāvakas should be separately generated; for these sentient beings, the roots of virtue that will transform into the wisdom of the Pratyekabuddhas should be separately generated; for these sentient beings, the roots of virtue that will transform into the wisdom of the Buddhas should be separately generated; for these sentient beings, the abode of the Four Great Kings.