Tibetan
་སུ་སྐྱེ་བའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་དག་རྣམ་པར་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །སེམས་ཅན་འདི་དག་ལ་ནི་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་གྱི་གནས་སུ་སྐྱེ་བའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་དག་རྣམ་པར་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ་འཐབ་བྲལ་རྣམས་དང་། དགའ་ལྡན་ རྣམས་དང་། འཕྲུལ་དགའ་རྣམས་དང་། གཞན་འཕྲུལ་དབང་བྱེད་རྣམས་དང་། དེ་བཞིན་དུ་ཚངས་པ་རྣམས་དང་། ཚངས་ཆེན་རྣམས་དང་། ཚངས་པའི་མདུན་ན་འདོན་རྣམས་དང་། འོད་ཆུང་རྣམས་དང་། ཚད་མེད་འོད་རྣམས་དང་། འོད་གསལ་རྣམས་དང་། དགེ་ཆུང་རྣམས་དང་། ཚད་མེད་དགེ་རྣམས་དང་། དགེ་རྒྱས་རྣམས་དང་། སྤྲིན་མེད་རྣམས་དང་། བསོད་ནམས་སྐྱེས་རྣམས་དང་། འབྲས་བུ་ཆེ་བ་རྣམས་དང་། མི་ཆེ་བ་རྣམས་དང་། མི་གདུང་བ་རྣམས་དང་། གྱ་ནོམ་སྣང་རྣམས་དང་། ཤིན་ཏུ་མཐོང་རྣམས་དང་། གནས་གཙང་མའི་རིས་རྣམས་དང་། འོག་མིན་རྣམས་ཀྱི་དགེ་བའི་རྩ་བ་དག་རྣམ་པར་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །བདུད་ཀྱི་རིས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་དགེ་བའི་རྩ་བ་དག་རྣམ་པར་བསྐྱེད་པར་བྱའོ་སྙམ་དུ་འཇམ་དཔལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་མི་རྟོག །རྣམ་པར་མི་རྟོག་གོ །སེམས་ཅན་འདི་དག་ལ་ནི་རྒྱལ་པོར་སྐྱེ་བའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་སྣ་ཚོགས་དག་རྣམ་པར་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །སེམས་ཅན་འདི་དག་ལ་ནི་མིར་སྐྱེ་བའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་སྣ་ཚོགས་དག་རྣམ་པར་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །སེམས་ཅན་འདི་དག་ལ་ནི་དབང་ཕྱུག་ཏུ་འགྱུར་བའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་སྣ་ཚོགས་དག་རྣམ་པར་བསྐྱེད་པར་བྱའོ་སྙམ་དུ་འཇམ་དཔལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་མི་རྟོག །རྣམ་པར་མི་རྟོག་སྟེ། འོན་ཀྱང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་ཅིང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པར་སེམས་ཅན་སྨོན་ལམ་དང་། ལྷག་པའི་བསམ་པ་དང་། མོས་པ་ཇི་ལྟ་བ་དང་། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཇི་ལྟར་བསགས་པ་བཞིན་དུ་མཛད་པ་དེ་ལྟ་བུ་དེ་འབྱུང་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་ཐམས་ཅད་དུ་བཏང་སྙོམས་སུ་བཞུགས་ཤིང་བཏང་སྙོམས་ལ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་གོ །འཇམ་དཔལ་དཔེར་ན་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཤར་མ་ཐག་ཏུ་འོད་ཟེར་བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་འབུམ་ཕྲག་གྲངས་མེད་པ་བཏང་བས་འཛམ་བུའི་གླིང་གི་མུན་པ་མུན་ནག་ཐམས་ཅད་མེད་པར་འགྱུར་ཡང་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་མི་རྟོག །རྣམ་པར་མི་རྟོག་སྟེ། འོན་ཀྱང་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་ཅིང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པར་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུ་དེ་འབྱུང་ངོ་། །འཇམ་དཔལ་དེ་བཞིན་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཤར་མ་ཐག་ཏུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འོད་ཟེར་བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་འབུམ་ཕྲག་གྲངས་མེད་པ་བཏང་ བས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ལྟ་བར་འགྱུར་བའི་མུན་པ་ཐམས་ཅད་མེད་པར་གྱུར་ཏེ། སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བྱིན་གྱི་རླབས་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་སུ་ལྟ་བར་གྱུར་པ་འབྱུང་བ་ནི་མ་གཏོགས་སོ། །འཇམ་དཔལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་ངས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ལྟ་བར་གྱུར་པ་བསལ་ལོ་སྙམ་མམ། བསལ་བར་བྱའོ་སྙམ་དུ་མི་རྟོག །རྣམ་པར་མི་རྟོག་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་འཇམ་དཔལ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་ཅིང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་མཛད་པ་དེ་ལྟ་བུ་དེ་འབྱུང་སྟེ། འཇམ་དཔལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་ཐམས་ཅད་དུ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་ཅིང་མཉམ་སྟེ་བཏང་སྙོམས་པའོ། །འཇམ་དཔལ་དཔེར་ན་སྒྱུ་མ་སྤྲུལ་པ་ནི་སྒྱུ་མ་མཁན་གྱི་དབང་གིས་བྱ་བ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་དང་། ལུས་ཐ་དད་པ་སྣ་ཚོགས་སྟོན་ཀྱང་འཇམ་དཔལ་སྒྱུ་མ་སྤྲུལ་པ་དེ་ནི་བརྗོད་དུ་མེད་པ་མ་སྐྱེས་པ། མ་འགགས་པ། ཡི་གེ་མེད་པ། སྒྲ་མེད་པ། ཡུལ་མེད་པ། དངོས་པོ་མེད་པ། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་མཚན་ཉིད་མེད་པ། གཉིས་སུ་མེད་པ། ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་མེད་པ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་མཉམ་ཞིང་གཉེན་པོ་མེད་པ་ཡིན་ཡང་འཇམ་དཔལ་སྒྱུ་མ་སྤྲུལ་པ་ནི་སྒྱུ་མ་མཁན་གྱི་དབང་གིས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་ཅིང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པར་བྱ་བ་སྣ་ཚོགས་སྟོན་ཏོ། །འཇམ་དཔལ་དེ་བཞིན་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱང་སེམས་ཅན་གྱི་དབང་གིས་འཁོར་གྱི་ནང་ན་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་དང་། ཁ་དོག་དང་། སྤྱོད་པ་དང་། སྤྱོད་ལམ་དང་། བྱ་བ་ལ་འཇུག་པའི་གནས་སྣ་ཚོགས་འབྱུང་མོད་ཀྱི། འཇམ་དཔལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེ་ནི་བརྗོད་དུ་མེད་པ། མ་སྐྱེས་པ། མ་འགགས་པ། ཡི་གེ་མེད་པ། སྒྲ་མེད་པ། ཡུལ་མེད་པ། དངོས་པོ་མེད་པ། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ། མཚན་ཉིད་མེད་པ། གཉིས་སུ་མེད་པ། ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་མེད་པ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་མཚུངས་ཤིང་གཉེན་པོ་མེད་པ། ཁམས་གསུམ་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་པ་སྟེ། འོན་ཀྱང་འཇམ་དཔལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་ཅིང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པར་སེམས་ཅན་གྱི་དབང་གིས་མཛད་པ་སྣ་ཚོགས་དག་སྟོན་ཏོ། །འཇམ་དཔལ་དཔེར་ན་ཉི་མ་ནི་གཅིག་ཁོ་ན་ཡིན་ ན་རིའི་རྒྱལ་པོ་རི་རབ་ཀྱི་དབང་གིས་གླིང་བཞི་རྣམས་སུ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་རྣམ་པ་མང་པོར་མཐོང་སྟེ། ཁ་ཅིག་གིས་ནི་དེ་འཆར་བར་མཐོང་། ཁ་ཅིག་གིས་ནི་ཤར་ཟིན་པར་མཐོང་། ཁ་ཅིག་གིས་ནི་བག་དྲོས་པ་ཙམ་དུ་མཐོང་། ཁ་ཅིག་གིས་ནི་དྲོས་ཆེན་ཙམ་དུ་ཤེས། ཁ་ཅིག་གི
Chinese
应当为这些众生，创造于三十三种天处出生的善根。应当为这些众生，创造于三十三种天处出生的善根。同样地，也应当为无诤天、兜率天、乐变化天、他化自在天，以及梵天、大梵天、梵辅天，少光天、无量光天、极光净天，少善天、无量善天、遍净天，无云天、福生天、广果天、无烦天、无热天、善现天、极善现天，以及色究竟天等净居天众，创造善根。心想应当为属于魔众的天人们，创造善根。文殊，如来是不分别的，完全不分别。应当为这些众生，创造各种转生为国王的善根。应当为这些众生，创造各种转生为人类的善根。应当为这些众生，创造各种成为自在者的善根。文殊，如来是不分别的，完全不分别。然而，如来是任运成就且不分别的，众生随其发愿、增上意乐、信心以及所积累的善根而行事，事情就是这样发生的。如来安住于一切平等舍，并且不分别平等舍。文殊，譬如太阳刚升起时，放出无数亿万的光芒，能使赡部洲的所有黑暗完全消失，然而太阳是不分别的，完全不分别，然而事情就是这样任运成就且不分别地发生。文殊，同样地，如来的太阳刚升起时，放出无数亿万的智慧光芒，
English
One should create the roots of virtue for these sentient beings to be born in the place of the thirty-three. One should create the roots of virtue for these sentient beings to be born in the place of the thirty-three. Similarly, one should apply it to the Non-Contending Ones, the Joyful Ones, the Delighting in Emanation, the Controlling Others' Emanations, and similarly to the Brahmās, the Great Brahmās, the Attendants of Brahmā, the Small Light Ones, the Immeasurable Light Ones, the Clear Light Ones, the Small Virtue Ones, the Immeasurable Virtue Ones, the Extensive Virtue Ones, the Cloudless Ones, the Merit-Born Ones, the Great Fruit Ones, the Non-Great Ones, the Non-Afflicted Ones, the Abundant Appearance Ones, the Extremely Visible Ones, the Pure Abodes, and the Akanishtha, one should create the roots of virtue. Thinking, "I shall create the roots of virtue for the gods of the retinue of Māra," Mañjuśrī, the Thus-Gone One does not conceptualize, does not conceptualize at all. One should create various roots of virtue for these sentient beings to be born as kings. One should create various roots of virtue for these sentient beings to be born as humans. One should create various roots of virtue for these sentient beings to become powerful. Mañjuśrī, the Thus-Gone One does not conceptualize, does not conceptualize at all. However, the Thus-Gone One is spontaneously accomplished and non-conceptual, and such actions occur according to the aspirations, higher intentions, faith, and how the roots of virtue have been accumulated by sentient beings. The Thus-Gone One abides in equanimity in all things and does not conceptualize equanimity. Mañjuśrī, for example, as soon as the orb of the sun rises, it sends out countless billions of rays of light, which cause all the darkness of Jambudvipa to disappear, yet the orb of the sun does not conceptualize, does not conceptualize at all, but such actions occur spontaneously and non-conceptually. Mañjuśrī, similarly, as soon as the orb of the sun of the Thus-Gone One rises, it sends out countless billions of rays of wisdom light,
Chinese
所有众生之见所生的黑暗都消失了，除了为了使众生成熟，如来以加持力在世间显现之外。文殊，如来不会想“我已消除众生的见解”或“我将消除”。虽然不作分别，但文殊，如来自然成就且不作分别地示现那样的事业。文殊，如来在一切时都不作分别，平等且舍弃。文殊，譬如幻化之物，以魔术师的力量示现各种各样的行为和各种不同的身体，但文殊，那幻化之物是不可言说、不生、不灭、无字、无声、无境、无物、不可思议、无相、无二、无所作为、与法界平等且无对治的。然而文殊，幻化之物以魔术师的力量，自然成就且不作分别地示现各种各样的行为。文殊，同样地，如来阿罗汉正等觉也以众生的因缘，在眷属中示现色身、颜色、行为、威仪和从事各种事业的处所。但文殊，如来是不可言说、不生、不灭、无字、无声、无境、无物、不可思议、无相、无二、无所作为、与法界相同且无对治，完全超越三界。然而文殊，如来自然成就且不作分别地以众生的因缘示现各种各样的事业。文殊，譬如太阳只有一个，但由于山王须弥山的力量，四大部洲的众生看到多种多样的景象。有些人看到它正在升起，有些人看到它已经升起，有些人看到它只是黎明，有些人知道它是大清早。
English
All the darkness that arises from the views of beings is dispelled, except for the appearance in the world through the blessings of the Tathagata in order to ripen beings. Manjushri, the Tathagata does not think, "I have eliminated the views of beings," or "I will eliminate them." Although he does not discriminate, yet, Manjushri, the Tathagata spontaneously accomplishes and without discrimination manifests such activities. Manjushri, the Tathagata is completely non-discriminating, equal, and impartial in all ways. Manjushri, for example, a magical illusion, through the power of a magician, shows various kinds of actions and various different bodies, but Manjushri, that magical illusion is inexpressible, unborn, unceasing, without letters, without sound, without object, without substance, inconceivable, without characteristics, non-dual, without any activity, equal to the realm of Dharma, and without any antidote. However, Manjushri, the magical illusion, through the power of the magician, spontaneously accomplishes and without discrimination shows various kinds of actions. Manjushri, similarly, the Tathagata, the Arhat, the perfectly enlightened Buddha, also through the causes of beings, in the midst of his retinue, manifests various places of engaging in form bodies, colors, behaviors, conduct, and activities. But Manjushri, the Tathagata is inexpressible, unborn, unceasing, without letters, without sound, without object, without substance, inconceivable, without characteristics, non-dual, without any activity, equal to the realm of Dharma, and without any antidote, completely transcending the three realms. However, Manjushri, the Tathagata spontaneously accomplishes and without discrimination shows various kinds of activities through the causes of beings. Manjushri, for example, the sun is only one,
Tibetan
ས་ནི་ནམ་ཕྱེད། ཁ་ཅིག་གིས་ནི་ཉི་མ་ཕྱེད། ཁ་ཅིག་གིས་ནི་ཉི་མ་མེལ་ཙེ་ཐུན་གཅིག་ཙམ་དུ་ཤར་བར་ཤེས། ཁ་ཅིག་གིས་ནི་ཉི་མ་ཕྱེད་ཡོལ་ཙམ་དུ་ཤེས། ཁ་ཅིག་གིས་ནི་ཉི་མ་སྣུར་ཙམ་དུ་ཤེས། ཁ་ཅིག་གིས་ནི་ཐོ་རངས་ཙམ་དུ་ཤེས་ཏེ། ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གཅིག་ཡིན་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་གླིང་བཞི་དག་ཏུ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་གཞན་དང་གཞན་དག་ཏུ་མཐོང་ཡང་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་མི་རྟོག །རྣམ་པར་མི་རྟོག་སྟེ། ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་ཅིང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་བཞིན་དུ་རི་རབ་ཀྱི་དབང་གིས་གླིང་བཞི་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་སུ་བྱ་བ་སྣ་ཚོགས་སྟོན་ཏོ། །འཇམ་དཔལ་དེ་བཞིན་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱང་སེམས་ཅན་གྱི་དབང་གིས་འཁོར་གཅིག་ཁོ་ནའི་ནང་ནས་ཀྱང་སེམས་ཅན་ཁ་ཅིག་གིས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་ཤེས། ཁ་ཅིག་གིས་ནི་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་ཤེས། ཁ་ཅིག་གིས་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པར་ཤེས་སོ། །འཁོར་དེ་ཉིད་ཀྱི་ནང་ནས་ཁ་ཅིག་གིས་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་ཤེས། ཁ་ཅིག་གིས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ནས་ལོ་བཅུ་ལོན་པར་ཤེས། ཁ་ཅིག་གིས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་ནས་ལོ་བཅུ་ལོན་པར་ཤེས། ཁ་ཅིག་གིས་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་བསྟན་པ་སྙིང་པོར་གྱུར་པར་ཤེས། ཁ་ཅིག་གིས་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་བསྟན་པ་ནུབ་པར་ཤེས། ཁ་ཅིག་གིས་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཆོས་བསྟན་ནས་ལོ་བཅུ་དང་། ཉི་ཤུ་དང་། སུམ་ཅུ་དང་། བཞི་བཅུ་དང་། ལྔ་བཅུ་ལོན་པར་ཤེས། ཁ་ཅིག་གིས་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་ནས་ལོ་བཅུ་དང་། ཉི་ཤུ་དང་། སུམ་ ཅུ་དང་། བཞི་བཅུ་དང་། ལྔ་བཅུ་ལོན་པར་ཤེས། ཁ་ཅིག་གིས་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ནས་ལོ་བརྒྱ་དང་། ལོ་སྟོང་ལོན་པར་ཤེས། ཁ་ཅིག་གིས་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་ནས། ལོ་བརྒྱ་དང་། ལོ་སྟོང་ལོན་པར་ཤེས། ཁ་ཅིག་གིས་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ནས་ལོ་སྟོང་ཕྲག་བཅུ་དང་། ཉི་ཤུ་དང་། སུམ་ཅུ་དང་། བཞི་བཅུ་དང་། ལྔ་བཅུ་ལོན་པར་ཤེས། ཁ་ཅིག་གིས་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་ནས་ལོ་སྟོང་ཕྲག་བཅུ་དང་། ཉི་ཤུ་དང་། སུམ་ཅུ་དང་། བཞི་བཅུ་དང་། ལྔ་བཅུ་ལོན་པར་ཤེས། ཁ་ཅིག་གིས་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་མངོན་
Chinese
大地有的是半夜，有的人认为是中午，有的人认为是太阳升起约一个梅尔采通（藏语时间单位），有的人认为是中午刚过，有的人认为是太阳偏西，有的人认为是黎明。虽然太阳的轮廓只有一个，但是在四大部洲，众生所见各不相同，然而太阳的轮廓却不会因此而改变，不会分别。它自然而然地存在，不作分别，凭借须弥山的力量，在四大部洲的世界中展现各种各样的作用。文殊，同样地，如来、应供、正遍知佛陀，也因众生的根器不同，即使在同一个眷属中，有的众生认为如来已经证得圆满正觉，有的认为已经进入涅槃，有的认为世尊已经证得圆满正觉。在同一个眷属中，有的认为世尊已经进入涅槃，有的认为如来世尊证得圆满正觉已经十年，有的认为如来进入涅槃已经十年，有的认为世尊的教法已经成为精华，有的认为世尊的教法正在衰落，有的认为世尊说法已经十年、二十年、三十年、四十年、五十年，有的认为世尊进入涅槃已经十年、二十年、三十年、四十年、五十年，有的认为世尊证得圆满正觉已经一百年、一千年，有的认为世尊进入涅槃已经一百年、一千年，有的认为世尊证得圆满正觉已经一万年、两万年、三万年、四万年、五万年，有的认为世尊进入涅槃已经一万年、两万年、三万年、四万年、五万年，有的认为世尊显
English
For some, it is midnight. Some perceive it as midday. Some perceive the sun rising for about one meltse thun (a Tibetan unit of time). Some perceive it as just past midday. Some perceive the sun as setting. Some perceive it as dawn. Although the orb of the sun is one, beings in the four continents see it differently, yet the orb of the sun does not change. It does not discriminate. It exists spontaneously and without discrimination, and by the power of Mount Meru, it displays various activities in the realms of the four continents. Manjushri, similarly, the Tathagata, the Arhat, the perfectly complete Buddha, also due to the faculties of beings, even within the same assembly, some beings perceive that the Tathagata has attained perfect and complete enlightenment, some perceive that he has entered into complete nirvana, and some perceive that the Bhagavan has attained perfect and complete enlightenment. Within that same assembly, some perceive that the Bhagavan has entered into complete nirvana, some perceive that the Tathagata Bhagavan has attained perfect and complete enlightenment for ten years, some perceive that the Tathagata has entered into nirvana for ten years, some perceive that the Bhagavan's teachings have become the essence, some perceive that the Bhagavan's teachings are declining, some perceive that the Bhagavan has taught the Dharma for ten, twenty, thirty, forty, or fifty years, some perceive that the Bhagavan has entered into nirvana for ten, twenty, thirty, forty, or fifty years, some perceive that the Bhagavan has attained perfect and complete enlightenment for one hundred or one thousand years, some perceive that the Bhagavan has entered into nirvana for one hundred or one thousand years, some perceive that the Bhagavan has attained perfect and complete enlightenment for ten thousand, twenty thousand, thirty thousand, forty thousand, or fifty thousand years, some perceive that the Bhagavan has entered into nirvana for ten thousand, twenty thousand, thirty thousand, forty thousand, or fifty thousand years, some perceive that the Bhagavan...