English
Understanding the appearance of conduct and intention, blessed by the equality of all vehicles, manifestly directed towards the realm of activity of all Buddhas, worthy of praise by all beings, gazed upon by all realms of sentient beings, having become the teacher of all beings, frolicking with samadhi like the tidal waves of a deep and stable ocean, having obtained the dharani that accomplishes the complete accomplishment of the Buddha's body and infinite colors, and also not interrupting the stream of completely seeking the Dharma. Also, being the supreme teacher of the world, including gods, humans, asuras, and gandharvas, sitting upright with palms joined, constantly showing the act of receiving the Dharma from the Khenpo and Acharya, and also appearing to abide near all places of reverence, abiding on the path of the Bodhisattva, showing sentient beings the very means by which sentient beings can be matured or tamed. All roots of virtue are extremely condensed, having reached the peak of all Bodhisattva conduct, being empowered by the empowerment of all Tathagatas, having obtained the supreme lord of Dharma freedom, bound by an unobstructed and immaculate Dharma crown, showing the body of the Tathagata unhindered in all world realms, possessing the blessing of unobstructed turning of the wheel of Dharma, possessing the embodiment of the body entering all world realms, possessing the supreme lord of Dharma freedom of all Dharmas, having obtained all the powers of the Bodhisattva, possessing the wisdom to show birth in all realms of beings, and also having become one with all the Tathagatas of the past, future, and present, and also not interrupting the stream of Bodhisattva conduct. Also, not diminishing from the power of the Bodhisattva's manifestation, not moving far from the blessing of the Bodhisattva's conduct, not abandoning the Bodhisattva's Dharma nature, the Bodhisattva's activities
Tibetan
མཐའ་ལས་ཀྱང་མི་འདའ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལམ་ལས་ཀྱང་ཕྱིར་མི་ལྡོག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བྱ་བ་ལ་ཞུམ་པར་ཡང་མི་བྱེད་དེ། འཇམ་དཔལ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱིས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་བླང་བ་མེད་པ་དང་། དོར་བ་མེད་པ་དང་། འདེག་པ་མེད་པ་དང་། འཇོག་པ་མེད་པ་དང་། སྒྱུ་མ་དང་། སྨིག་རྒྱུ་དང་། རྨི་ལམ་དང་། མིག་ཡོར་དང་། གཟུགས་བརྙན་དང་། ཆུ་ཟླ་དང་། སྟོང་པ་ཉིད་དང་། མཚན་མ་མེད་པ་དང་། སྨོན་པ་མེད་པ་དང་། མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་མེད་པ་དང་། བརྗོད་དུ་མེད་པ་དང་། སྨྲར་མེད་པ་དང་། བསྙད་དུ་མེད་པ་དང་། དེ་བཞིན་ཉིད་དང་། ཡང་དག་པའི་མཐའ་དང་། རྣམ་པར་འཇིག་པ་མེད་པ་དང་། མཉམ་པ་ཉིད་དང་། དབྱེར་མེད་པ་དང་། གཉིས་སུ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ནི་དེའི་དམིགས་པ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་གཉེན་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་དེ་ནི་དེའི་དམིགས་པ་སྟེ། འདུ་ཤེས་པ་འཛིན་པའི་ཕྱིར་དམིགས་པའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སེམས་མེད་པ་ལ་སེམས་སུ་དམིགས་པ་ནི་འདུ་ཤེས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། སེམས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་གྱུར་ན་སེམས་མྱོས་པར་འགྱུར་རོ། །སེམས་མྱོས་ན་སེམས་བསླད་པར་འགྱུར་རོ། །སེམས་བསླད་པ་ལས་སེམས་སྐྲག་པར་འགྱུར་རོ། །སེམས་སྐྲག་པ་ལས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཉམས་པར་འགྱུར་རོ། །འཇམ་དཔལ་དེ་ལྟ་བས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་སེམས་ལ་སེམས་ཀྱིས་རྗེས་སུ་ བལྟ་བར་བྱའོ། །འཇམ་དཔལ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱིས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་དབང་བཅུ་འཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ། བཅུ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། ཚེ་ལ་དབང་བ་དང་། སེམས་ལ་དབང་བ་དང་། ཡོ་བྱད་ལ་དབང་བ་དང་། ལས་ལ་དབང་བ་དང་། སྐྱེ་བ་ལ་དབང་བ་དང་། མོས་པ་ལ་དབང་བ་དང་། སྨོན་ལམ་ལ་དབང་བ་དང་། རྫུ་འཕྲུལ་ལ་དབང་བ་དང་། ཆོས་ལ་དབང་བ་དང་། ཡེ་ཤེས་ལ་དབང་བའོ། །རྣམ་པར་འཕྲུལ་པ་བཅུ་ཡང་འཐོབ་སྟེ། བཅུ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། སེམས་ཅན་རྣམ་པར་སྤྲུལ་པ་དང་། ཞིང་རྣམ་པར་སྤྲུལ་པ་དང་། ཆོས་རྣམ་པར་སྤྲུལ་པ་དང་། ལུས་རྣམ་པར་སྤྲུལ་པ་དང་། སྨོན་ལམ་རྣམ་པར་སྤྲུལ་པ་དང་། སྤྱོད་ཡུལ་རྣམ་པར་སྤྲུལ་པ་དང་། ཡེ་ཤེས་རྣམ་པར་སྤྲུལ་པ་དང་། མངོན་པར་ཤེས་པ་རྣམ་པར་སྤྲུལ་པ་དང་། རྫུ་འཕྲུལ་རྣམ་པར་སྤྲུལ་པ་དང་། སྟོབས་རྣམ་པར་སྤྲུལ་པའོ། །འཇམ་དཔལ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱིས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད
Chinese
也不超出边际。从菩萨的道中也不退转，对于菩萨的事业也不灰心。文殊，被善知识完全摄受的菩萨，对于一切法，没有可取，没有可舍，没有可举，没有可放，如幻，如阳焰，如梦，如眼翳，如影像，如水月，空性，无相，无愿，无所作为，不可说，不可语，不可示，真如，真实之边，无有变坏，平等性，无有差别，无有二，这即是他的所缘。因为一切法是没有对治的缘故。所谓一切法，那是他的所缘，是为了执持认识的缘故而成为所缘。那是什么缘故呢？因为对于无心而缘为心，那是颠倒想的缘故。心若颠倒，心则迷醉。心若迷醉，心则败坏。从心败坏而心生恐惧。从心恐惧而菩提心退失。文殊，因此菩萨应当以心随观心。文殊，被善知识完全摄受的菩萨，将获得十种自在，是哪十种呢？即是：于寿命自在，于心自在，于资具自在，于业自在，于生自在，于信解自在，于愿自在，于神变自在，于法自在，于智慧自在。也将获得十种变化，是哪十种呢？即是：有情变化，刹土变化，法变化，身体变化，愿变化，行境变化，智慧变化，神通变化，神变变化，力量变化。文殊，被善知识完全摄受的菩萨，是一切有情界
English
Nor does it exceed the limits. Nor does it turn back from the path of the Bodhisattva, nor does it become discouraged in the work of the Bodhisattva. Manjushri, a Bodhisattva who is completely embraced by a virtuous friend, has no acceptance, no rejection, no raising, no placing, like illusion, like mirage, like dream, like cataract, like reflection, like moon in water, emptiness, signlessness, wishlessness, non-action, unspeakable, unutterable, unnameable, Suchness, the limit of reality, non-destruction, equality, non-difference, non-duality, that is its object. Because all dharmas are without antidote. The so-called all dharmas, that is its object, it is the object for the sake of holding on to perception. Why is that? Because focusing on mind as mindlessness is a reversed perception. If the mind is reversed, the mind becomes intoxicated. If the mind is intoxicated, the mind becomes corrupted. From the corruption of the mind, fear arises. From the fear of the mind, the mind of enlightenment is lost. Manjushri, therefore, the Bodhisattva should follow the mind with the mind. Manjushri, a Bodhisattva who is completely embraced by a virtuous friend, will obtain ten powers, what are the ten? They are: mastery over life, mastery over mind, mastery over resources, mastery over karma, mastery over birth, mastery over faith, mastery over aspirations, mastery over miraculous powers, mastery over dharma, and mastery over wisdom. He will also obtain ten transformations, what are the ten? They are: transformation of sentient beings, transformation of fields, transformation of dharma, transformation of body, transformation of aspirations, transformation of conduct, transformation of wisdom, transformation of clairvoyance, transformation of miraculous powers, and transformation of strength. Manjushri, a Bodhisattva who is completely embraced by a virtuous friend, is the realm of all sentient beings.
Tibetan
་ཀྱི་མོས་པ་ལ་འཇུག་པ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཐ་དད་པ་ཉིད་ལ་འཇུག་པ་དང་། ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དྲི་བ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ལ་འཇུག་པ་དང་། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་སྟེང་གཡོགས་མེད་ཅིང་གཞི་ཕྱལ་བའི་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ལ་འཇུག་པ་དང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་གཅིག་པ་དང་ཐ་དད་པ་ཉིད་རབ་འབྱམ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ལ་མཁས་པ་ལ་འཇུག་པ་དང་། ལས་ཐམས་ཅད་བསྒྱུར་བར་གཞུག་པ་ལ་འཇུག་པ་དང་། འདུ་ཤེས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གིས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་གྱུར་པའི་འཇིག་རྟེན་གནས་པ་ཐ་དད་པ་ཉིད་ཀྱི་འདུ་ཤེས་ཅན་ཐ་དད་པ་ཉིད་ལ་འཇུག་པ་དང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་བསྒྱུར་བ་ལ་འཇུག་པའི་མཐའ་ངེས་པར་འབྱུང་བ་གཅིག་ལ་འཇུག་པ་དང་། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རྣམ་པར་སྤྲུལ་པར་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་ལ་འཇུག་པ་དང་། འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་དུས་གསུམ་ལ་འཇུག་པ་དང་། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གདུང་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་ལ་ཞུགས་པའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པོ། །འཇམ་དཔལ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ གྱིས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་སངས་རྒྱས་བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་འབུམ་ཕྲག་དཔག་ཏུ་མེད་གྲངས་མེད་པ་དག་ལས་དགེ་བའི་རྩ་བ་བསྐྱེད་པ་སྦྱིན་པ་ལས་བྱུང་བ་དང་། མཆོད་པ་ལས་བྱུང་བ་དང་། དེ་དག་གི་ཐད་ནས་བསླབ་པ་བཟུང་བ་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་སྔ་དྲོ་གཅིག་གིས་ཟིལ་གྱིས་གནོན་ཏེ། འཇམ་དཔལ་དེ་ལྟར་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ནི་ཡོན་ཏན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དང་ལྡན་ནོ། །འཇམ་དཔལ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱིས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ནི་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་སྟེ། དེ་དག་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་མཐའ་ཡས་པ་མུ་མེད་པ་དག་ཏུ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་རེ་རེ་ན་ཡང་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་རྡུལ་རེ་རེ་ལ་དུས་གསུམ་ལ་འཇུག་ཅིང་བསྐལ་པའི་ཕྱི་མའི་མཐའི་མུར་ཐུག་པར་བསྐལ་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ། དུས་གསུམ་ལ་འཇུག་པའི་ཆོས་སྟོན་ཏོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འཇམ་དཔལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་རྟག་པ། བརྟན་པ། ཐེར་ཟུག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཇམ་དཔལ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱིས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་མི་འགྱུར་རོ། །འཇམ་དཔལ་འདུ་ཤེས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གིས་སེམས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་གྱུར་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་འདི་དག་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་སོ། །འདི་དག་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་ཡིན་ནོ
Chinese
进入于信解，进入于佛刹各别之体性，进入于辨别一切方之提问，进入于世间界无有覆盖且基底平整之一切续流，进入于善巧安立一切法一与各别之体性，进入于使一切业转变，进入于颠倒想之颠倒所成之世间安住各别之体性之有想者各别之体性，进入于转变一切法之边际决定生起之一，进入于加持一切法界为如来之幻化，进入于一切有情三时，证得进入于一切佛之种姓不绝之智慧。文殊，以善知识所摄持之菩萨，乃从无量无数不可思议之百千俱胝佛陀处生起善根，从布施生起，从供养生起，从彼等处受持学处生起者，于一早晨悉皆压伏。文殊，如是善知识乃具足不可思议之功德。文殊，以善知识所摄持之菩萨众，乃现证无上正等觉菩提。彼等于十方无边无际之世间界中，于一一世间界中，亦于一一极微尘之尘许，加持入于三时且穷尽劫之边际尽头之劫，宣说入于三时之法。何以故？文殊，如来应供正等觉诸佛乃是常恒、坚固、真实之故。文殊，以善知识所摄持之菩萨众之想不转为颠倒。文殊，以颠倒想之心转为颠倒之有情众，此等乃是佛之法。此等非是佛之法。
English
Entering into faith and understanding, entering into the distinct nature of the Buddha-fields, entering into distinguishing questions from all directions, entering into all the continuous streams of the world realms that are without cover and have a level base, entering into being skilled in thoroughly establishing the nature of all dharmas as one and distinct, entering into causing all actions to transform, entering into the distinct nature of sentient beings who have a distinct conception of the abiding of the world that has become inverted by inverted conceptions, entering into the one definitive arising at the limit of entering into transforming all dharmas, entering into blessing all the realms of phenomena as emanations of the Thus-Gone One, entering into all beings in the three times, and accomplishing the wisdom of entering into the unbroken lineage of all Buddhas. Manjushri, a Bodhisattva who is completely held by a virtuous spiritual friend generates roots of virtue from countless, immeasurable, and innumerable billions of Buddhas, arising from generosity, arising from offerings, and arising from upholding the trainings from them, and subdues them all in one morning. Manjushri, thus a virtuous spiritual friend possesses inconceivable qualities. Manjushri, Bodhisattvas who are completely held by a virtuous spiritual friend awaken to unsurpassable, perfectly complete enlightenment. They bless each of the limitless and boundless world realms in the ten directions, even each atom of dust in each world realm, to enter into the three times and to reach the ultimate end of the eons, and teach the Dharma of entering into the three times. Why is that? Manjushri, the Thus-Gone Ones, the Arhats, the Perfectly Complete Buddhas are constant, stable, and true. Manjushri, the conceptions of Bodhisattvas who are completely held by a virtuous spiritual friend do not turn into inversion. Manjushri, these sentient beings whose minds have become inverted by inverted conceptions, these are the Buddhas' dharmas. These are not the Buddhas' dharmas.