Tibetan
་གེའི་སྒྲ་སྒྲོགས་བདེ་སྦྱིན་པ། །འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་གཙོ་བོ་དེ་ནི་འདིར་གཤེགས་ཏེ། །ཡོང་གིས་འཇིགས་པ་མེད་པར་སེང་གེའི་སྒྲ་སྐད་ཀྱིས། །གཉིས་སུ་མེད་ཅིང་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་ཆོས་ཀྱང་སྟོན། །དེ་ནས་ཁྱེའུ་རིན་ཆེན་བྱིན་གྱིས་བདག་གི་མ་མ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །མ་མ་བདག་ སྐར་ཁུང་འདིར་ཞོག་ཤིག་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བལྟའོ། །དེ་ནས་མ་མ་དེས་ཁྱེའུ་རིན་ཆེན་བྱིན་སྐར་ཁུང་དུ་བཞག་གོ །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཁྱེའུ་རིན་ཆེན་བྱིན་གྱི་སེམས་ཀྱི་ཡོངས་སུ་རྟོག་པ་ཐུགས་ཀྱིས་མཁྱེན་ནས་སྲང་དེ་ཁོ་ནར་གཤེགས་སོ། །ཁྱེའུ་རིན་ཆེན་བྱིན་གྱིས་ཀྱང་བཅོམ་ལྡན་འདས་གཤེགས་པ་མཐོང་ངོ་། །མཐོང་ནས་ཀྱང་དེ་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། །གང་དག་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པ་འདི་ལྟ་བུ་མཐོང་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྐྱེད་པར་མི་བྱེད་པ་དེ་དག་ནི་རྙེད་པ་ཉེས་པར་རྙེད་པའོ་སྙམ་མོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཁྱེའུ་རིན་ཆེན་བྱིན་གྱི་སྒོ་དྲུང་དུ་གཤེགས་སོ། །དེ་ནས་ཁྱེའུ་རིན་ཆེན་བྱིན་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། སེམས་ཅན་ཁྱད་པར་ཅན་འདི་ལྟ་བུ་ནི་བསྐལ་པ་བྱེ་བ་ཕྲག་འབུམ་དུ་ཡང་རྙེད་པར་དཀའ་བས། ཁང་བཟངས་འདི་ལས་བདག་གིས་མཆོང་བར་བྱའོ་སྙམ་མོ། །དེ་ནས་དེའི་ཚེ་ཁྱེའུ་རིན་ཆེན་བྱིན་གྱིས་རིལ་གྱིས་གསེར་ལས་བྱས་པའི་པད་མ་འདབ་མ་འབུམ་དང་ལྡན་པ་བརྩེན་པ་ལག་མཐིལ་དུ་ཁྱེར་རོ། །དེ་ནས་ཁྱེའུ་རིན་ཆེན་བྱིན་གྱིས་ཁང་བཟངས་དེ་ལས་བདག་ཉིད་ཀྱིས་མཆོངས་སོ། །དེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཐུས་ནམ་མཁའ་བར་སྣང་ལ་འདུག་གོ །དེ་ནས་ཁྱེའུ་རིན་ཆེན་བྱིན་གྱིས་རིལ་གྱིས་གསེར་ལས་བྱས་པའི་པད་མ་འདབ་མ་འབུམ་དང་ལྡན་པ་དེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཕུལ་ལོ། །དེ་ཁྱེའུ་རིན་ཆེན་བྱིན་གྱི་ལག་ནས་བཏང་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དབུའི་དྲང་ཐད་ཀྱི་སྟེང་གི་ནམ་མཁའ་བར་སྣང་ལ་པད་མའི་གདུགས་སུ་བྱས་ཏེ་རིན་པོ་ཆེའི་དྲ་བ་ཡང་བྲེས་སོ། །དེ་ནས་དེའི་ཚེ་ཁྱེའུ་རིན་ཆེན་བྱིན་གྱིས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདི་དག་སྨྲས་སོ། །སངས་རྒྱས་པད་མ་འདི་ཕུལ་བ། །བདག་ནི་ཅི་ཡང་མི་འཚལ་ཏེ། །དོན་རྣམས་ཐམས་ཅད་བཅད་སླད་དུ། །བདག་ནི་བྱང་ཆུབ་མཆོག་འཚལ་ལོ། །ཇི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་མ་སྐྱེས་ལ། །ཐོབ་པ་མ་མཆིས་བཤིག་མ་མཆིས། །བླང་དུ་མ་མཆིས་དོར་མ་མཆིས། །དེ་ལྟར་བདག་གིས་མེ་ཏོག་དབུལ། །བྱིས་པ་རྣམས་ཀྱིས་དོན་གང་བརྟགས། །བརྟགས་པ་དེ་ནི་དོན་མ་མཆིས། །རྟོག་པ་ ཐམས་ཅད་བཅད་སླད་དུ། །གང་ཟག་མཆོག
Chinese
གེའི་声音宣告安乐，众生之主降临于此，以无所畏惧的狮子吼声，宣说无二且无戏论之法。之后，童子宝施对我的母亲这样说道：妈妈，请把我放在这个窗户这里，我要瞻仰如来。之后，那位母亲便把童子宝施放在窗户那里。之后，世尊以智慧了知童子宝施心中的所有思虑，便前往那条街道。童子宝施也看见了世尊走来。看见之后，他这样想：那些看见如来这般具足一切功德，却不生起菩提心的人，真是错失良机啊。之后，世尊来到童子宝施的门前。之后，童子宝施这样想：这样殊胜的众生，即使经历亿万劫也难以遇到，我应当从这座楼阁跳下去。之后，当时童子宝施手掌中拿着一个完全由黄金制成的、具有十万花瓣的莲花。之后，童子宝施自己从那座楼阁跳了下去。由于佛陀的加持，他停留在空中。之后，童子宝施将那个完全由黄金制成的、具有十万花瓣的莲花献给了世尊。那莲花从童子宝施的手中放出后，世尊将其化为头顶正上方的空中莲花伞，并且还垂下了珍宝之网。之后，当时童子宝施说了这些偈颂：我献上这莲花予佛陀，我一无所求，为了断除一切事物，我寻求无上菩提。如同菩提未生起，无所得，无所毁，无可取，无可舍，我如是供养鲜花。孩童们所思量之义，那思量并无意义，为了断除一切思虑，最胜之人。
English
The sound of 'Ge' proclaims happiness, the lord of beings has come here, with the fearless roar of a lion, he teaches the Dharma that is non-dual and without elaboration. Then, the boy Ratna-dāna (Precious Giving) said to my mother: Mother, please put me here at this window, I want to see the Tathāgata. Then, that mother put the boy Ratna-dāna at the window. Then, the Blessed One, knowing with his wisdom all the thoughts in the boy Ratna-dāna's mind, went to that very street. The boy Ratna-dāna also saw the Blessed One coming. Having seen him, he thought: Those who see such a Tathāgata endowed with all qualities, and do not generate the mind of Bodhi, have truly found a bad find. Then, the Blessed One went to the door of the boy Ratna-dāna. Then, the boy Ratna-dāna thought: Such a special being is difficult to find even in hundreds of millions of kalpas, I should jump from this mansion. Then, at that time, the boy Ratna-dāna held in his palm a lotus made entirely of gold, with a hundred thousand petals. Then, the boy Ratna-dāna himself jumped from that mansion. By the power of the Buddha, he remained in the sky. Then, the boy Ratna-dāna offered that lotus made entirely of gold, with a hundred thousand petals, to the Blessed One. After that lotus was released from the boy Ratna-dāna's hand, the Blessed One transformed it into a lotus umbrella in the sky directly above his head, and also hung down a net of jewels. Then, at that time, the boy Ratna-dāna spoke these verses: I offer this lotus to the Buddha, I seek nothing at all, in order to cut off all things, I seek supreme Bodhi. Just as Bodhi has not arisen, there is no attainment, no destruction, nothing to take, nothing to abandon, thus I offer flowers. Whatever meaning children contemplate, that contemplation has no meaning, in order to cut off all thoughts, the supreme person.
Tibetan
་ལ་བདག་མཆོད་བགྱིད། །དེ་ཕྱིར་མེ་ཏོག་ཕུལ་བ་འདི། །བདག་ལ་རྣམ་སྨིན་འབྲས་མ་གྱུར། །དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་བཅད་སླད་དུ། །པད་མ་འདི་ནི་བདག་གིས་ཕུལ། །བདག་གི་སངས་རྒྱས་ཞིང་དུ་ནི། །རྒྱལ་མཆོག་ཐེག་པས་འགྲོ་མ་གཏོགས། །ཉན་ཐོས་ཀྱི་ནི་མིང་ཡང་རུང་། །རང་རྒྱལ་མིང་ཡང་འབྱུང་མ་གྱུར། །དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་མཽང་གལ་གྱི་བུ་ཆེན་པོས་ཁྱེའུ་རིན་ཆེན་བྱིན་ལ་ཚིགས་སུ་བཅད་དེ་སྨྲས་པ། ཁྱོད་ནི་སྟོན་པ་འདི་འདྲ་ལ། །དད་པས་མཆོད་པ་བྱེད་མོད་ཀྱི། །བློ་གྲོས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གྱུར་ན། །སངས་རྒྱས་སུ་ནི་ཇི་ལྟར་འགྱུར། །དེ་ནས་ཁྱེའུ་རིན་ཆེན་བྱིན་གྱིས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་མཽང་གལ་གྱི་བུ་ཆེན་པོ་ལ་ཚིགས་སུ་བཅད་དེ་སྨྲས་པ། འདི་དག་ཐམས་ཅད་མ་སྐྱེས་ཏེ། །འདུས་བྱས་དག་ནི་གསོབ་དང་གསོག །དེ་འདྲ་བ་ཡི་ཆོས་རྣམས་ལ། །དངོས་པོར་འགྱུར་བ་ག་ལ་ཡོད། །ཁྱོད་ནི་ཆོས་གོས་ངུར་སྨྲིག་བགོས། །དགྲ་བཅོམ་ཉིད་དུ་འཛིན་པར་བྱེད། །རྣམ་ཤེས་འདི་དག་སྤྱོད་ཡུལ་ཡང་། །སྟོང་པ་ཁོ་ན་མ་ཡིན་ནམ། །དམིགས་པ་ལ་ནི་གནས་བཅས་པས། །སངས་རྒྱས་བྱེ་བ་མ་མཉེས་བྱས། །བྱེ་བ་དེ་ཡང་ཞི་བར་མཐོང་། །སུ་ཡང་མ་མཉེས་བྱས་པ་མེད། །མཽང་གལ་བུ་ལ་ད་དུང་ཡང་། །དམིགས་པ་འཇུག་པ་ཡོད་དམ་ཅི། །ཁྱོད་ཀྱི་སེམས་ནི་གང་ཞིག་གིས། །ཡོན་ཡང་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བར་བྱེད། །དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་མཽང་གལ་གྱི་བུ་ཆེན་པོས་ཁྱེའུ་རིན་ཆེན་བྱིན་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །ཁྱེའུ་ཅི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་སམ། ཆོས་ཀྱང་མ་བསྟན་ཏམ། ཁྱེའུ་རིན་ཆེན་བྱིན་གྱིས་སྨྲས་པ། མཽང་གལ་གྱི་བུ་མཁས་པས་ནི་བྱང་ཆུབ་སྤྲོས་པར་མི་བྱའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡང་རློམ་སེམས་སུ་མི་བྱའོ། །ཆོས་མི་སྐྱེའོ་སྙམ་དུ་བརྟག་པར་མི་བྱའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་འདུས་བྱས་སོ་སྙམ་དུ་བརྟག་པར་མི་བྱའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་འདུས་མ་བྱས་སོ་སྙམ་དུ་བརྟག་པར་མི་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བ་དང་། མི་སྐྱེ་བ་དང་། དངོས་པོ་དང་། དངོས་པོ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་དང་། འཛིན་པ་དང་། གཏོང་བ་ཞེས་བྱ་བ་དང་། ཕྲད་པ་དང་བྲལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་དང་། འགྲོ་བ་དང་། འོང་བ་དང་། གནས་པ་དང་། འཕོ་བ་དང་། འདོད་ཆགས་ཀྱི་ཆོས་དང་། ཞེ་སྡང་གི་ཆོས་དང་། གཏི་མུག་གི་ཆོས་དང་། ཆོས་དང་། ཆོས་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བརྟག་པར་མི་བྱའོ། །མ་རིག་པ་ལ་སོགས་པ་ནས་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་ཆོས་རྣམས་དང་། ཉན་
Chinese
我作供养。因此，我所献的花朵，对我来说不会成为成熟的果实。为了断除一切事物，我献上这朵莲花。在我的佛土中，除了胜者大乘之外，声闻的名字，以及独觉的名字，也不会出现。然后，具寿大目犍连之子以偈颂对童子宝施说：你对这样的导师，虽然以信心作供养，但如果智慧颠倒，如何能成佛？然后，童子宝施以偈颂对具寿大目犍连之子说：这一切都是未生的，有为法都是虚幻不实的。对于这样的法，怎么会有实有存在呢？你穿着僧衣袈裟，自认为是阿罗汉。这些识的行境，不也是空性吗？因为安住于所缘，所以使无数佛不悦。但那无数佛也被视为寂灭，所以谁也没有使之不悦。目犍连之子，现在还有所缘的行境吗？你的心以何者来完全调伏？然后，具寿大目犍连之子对童子宝施说了这样的话：童子，如来是否证得了无上正等觉，是否也未曾说法？童子宝施说：目犍连之子，智者不应戏论菩提。也不应以如来为傲慢。不应思量法不生。不应思量一切法都是有为。不应思量一切法都是无为。同样地，结合起来，不应思量一切法是生和不生，实有和非实有，执取和舍弃，相遇和分离，去和来，住和变异，贪欲之法，嗔恨之法，愚痴之法，法和非法。从无明等直到异生之法，以及声闻
English
I make offerings. Therefore, this flower that I offer will not become a ripened fruit for me. In order to cut off all things, I offer this lotus. In my Buddha-field, except for the supreme Victor's Great Vehicle, even the name of a Hearer, and the name of a Solitary Realizer, will not appear. Then, the venerable great Maudgalyāyana's son spoke in verse to the boy Ratnadatta: You make offerings with faith to such a teacher, but if your wisdom is inverted, how will you become a Buddha? Then, the boy Ratnadatta spoke in verse to the venerable great Maudgalyāyana's son: All these are unborn, and conditioned things are deceptive and unreal. How can there be any real existence in such dharmas? You wear the monastic robe, the kasaya, and consider yourself an Arhat. Are not the objects of these consciousnesses also emptiness? Because you abide in an object of focus, you have displeased countless Buddhas. But those countless Buddhas are also seen as pacified, so no one has displeased them. Maudgalyāyana's son, is there still an object of focus entering? With what does your mind completely tame even merit? Then, the venerable great Maudgalyāyana's son said this to the boy Ratnadatta: Boy, did the Tathagata attain unsurpassed, perfect, complete enlightenment, or did he not teach the Dharma? The boy Ratnadatta said: Maudgalyāyana's son, the wise should not elaborate on Bodhi. Nor should one be arrogant about the Tathagata. One should not contemplate that the Dharma does not arise. One should not contemplate that all dharmas are conditioned. One should not contemplate that all dharmas are unconditioned. Similarly, combining them, one should not contemplate that all dharmas are arising and non-arising, real and unreal, grasping and releasing, meeting and separating, going and coming, abiding and changing, the dharma of desire, the dharma of hatred, the dharma of delusion, dharma and non-dharma. From ignorance and so on, up to the dharmas of ordinary beings, and the Hearers.