Tibetan
ར་སྲོག་ཤིང་དེ་གྲོང་ཁྱེར་དུ་ཞུགས་ནས་བྱ་བ་བྱས་ཏེ། ཆག་ནས་ཕྱིས་དེས་བྱ་བ་མེད་པ་དེ་བཞིན་དུ། ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བ་བྱ་བ་བྱས་པ་དེ་དག་གིས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་པར་གྱུར་པ་ལ། ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བ་དེ་དག་གིས་ཕྱིས་བྱ་བ་མེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་ནི་བྱ་བ་བྱས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་ཅན་གང་དག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ལ་གཤེ་ཞིང་བརྒྱད་བཀག་ལ། གཤེ་ཞིང་བརྒྱད་བཀག་ནས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་ཉིད་ལ་འདི་བདག་ལ་དགོས་སོ་ཞེས་སློང་སྟེ། དེ་དག་ལ་སྦྱིན་པར་བྱེད་པ་དེ་དག་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ལ་ཕན་འདོགས་པར་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །དམིགས་པ་དེས་ཀྱང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་སེམས་སྐྱེད་པར་བྱེད་དེ། དམིགས་པ་དེ་དག་ ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་ཕན་འདོགས་པར་གྱུར་པ་ཡིན་པར་ཤེས་སོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་གང་པོ་དེ་ལྟར་འདིར་ཡང་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ས་འམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་མ་གཏོགས་པ་དེ་ལས་གཞན་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ལ་ཕན་འདོགས་པར་གྱུར་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་བྱམས་མའི་བུ་གང་པོས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱང་དེ་ལ་ཕན་འདོགས་པར་གྱུར་ཅིང་། རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱང་དེ་ལ་ཕན་འདོགས་པར་གྱུར་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། ཉན་ཐོས་རྣམས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་གིས་འདོམས་ཤིང་རྗེས་སུ་སྟོན་ལ། དེས་ཀྱང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་ལ་སྦྱར་བར་བྱ་དགོས་པས། དེ་དག་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་སྦྱིན་གནས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་དག་ཀྱང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་ཕན་འདོགས་པར་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱང་དེའི་སྦྱིན་གནས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཕན་འདོགས་པར་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་སྐད་ཅེས་སྨྲས་པ་དང་། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་ར་དྭ་ཏིའི་བུས། ཚེ་དང་ལྡན་པ་བྱམས་མའི་བུ་གང་པོ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་གང་པོ་དེ་དེ་བཞིན་ཏེ། གང་དག་དེ་ལ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་ཀྱིས་འདོམས་ཤིང་རྗེས་སུ་སྟོན་པ་དེ་དག་ཀྱང་དེའི་སྦྱིན་གནས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་ཕན་འདོགས་པར་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱང་སྦྱིན་གནས་ཡིན་
Chinese
譬如树木的主干进入城市后发挥作用，断裂后就失去了作用。同样，修行各种行为以使菩萨摩诃萨获得一切智智，一旦获得，这些修行行为也就失去了作用。为什么呢？因为这位菩萨已经完成了应做之事。如果众生对菩萨摩诃萨进行辱骂和阻挠，辱骂和阻挠之后，向这位菩萨索要自己需要的东西，并且对他们进行布施，那么这些行为也变成了对菩萨摩诃萨的帮助。因为这些对境也能引发对一切智智的希求，所以要知道所有这些对境也变成了对一切智智的帮助。具寿当波，同样，在这里，除了声闻地或独觉地之外，其他的作意，所有这些都要明白，它们变成了对菩萨摩诃萨的帮助。然后，具寿慈氏子对具寿舍利子这样说道：具寿舍利子，声闻们也变成了对他的帮助，独觉们也要明白变成了对他的帮助，声闻们用六度来教导和开示，并且也需要将他与波罗蜜多结合起来，因为他们是菩萨摩诃萨的布施处，所以他们也变成了对一切智智的帮助。独觉们也是他的布施处，因此也变成了帮助。这样说完之后，具寿舍利子对具寿慈氏子当波这样说道：具寿当波，确实如此，那些用波罗蜜多来教导和开示他的人，因为他们是他的布施处，所以声闻们也变成了对菩萨的帮助。独觉们也是布施处
English
Just as a tree's trunk, once it enters a city and serves its purpose, becomes useless after it's broken, similarly, the various practices undertaken to enable a Bodhisattva-Mahasattva to attain all-knowing wisdom (sarvajnata), become unnecessary once that wisdom is attained. Why? Because the Bodhisattva has already accomplished what needed to be done. If beings revile and obstruct a Bodhisattva-Mahasattva, and after reviling and obstructing, beg from that very Bodhisattva for what they need, and if the Bodhisattva then gives to them, those actions also become helpful to the Bodhisattva-Mahasattva. Because those objects of attention also generate the aspiration for all-knowing wisdom, it should be known that all those objects of attention also become helpful towards all-knowing wisdom. Venerable Gangpo, similarly, here too, all mental activities other than those related to the Hearer's stage or the Solitary Buddha's stage, should be understood as being helpful to the Bodhisattva-Mahasattva. Then, the Venerable Maitreya's son Gangpo said to the Venerable Sharadvatiputra: "Venerable Sharadvatiputra, Hearers should also be understood as being helpful to him, and Solitary Buddhas are also helpful to him, since Hearers instruct and teach by means of the six perfections, and he also needs to be connected with the perfections. Because they are the field of giving for the Bodhisattva-Mahasattva, they are also helpful towards all-knowing wisdom. Solitary Buddhas are also his field of giving, and therefore are helpful." After he said this, the Venerable Sharadvatiputra said to the Venerable Maitreya's son Gangpo: "Venerable Gangpo, that is indeed so. Those who instruct and teach him by means of the perfections, because they are his field of giving, Hearers are also helpful to the Bodhisattva. Solitary Buddhas are also a field of giving.
Tibetan
པའི་ཕྱིར། དེ་དག་ཀྱང་དེའི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་ཕན་འདོགས་པར་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་གང་དག་དམིགས་པར་བྱ་སྟེ། སྦྱིན་པ་སྦྱིན་པ་དེ་ཡང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་ན། དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དེ་ལ་ཕན་འདོགས་པར་གྱུར་པ་ཡིན་ཏེ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་གང་པོ་འོན་ཀྱང་ཉན་ཐོས་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་དེས་བསྐྱེད་པར་མི་བྱའོ། །དེའི་ས་ལ་ཡང་འདོད་པར་མི་བྱའོ། །དེ་ ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ལས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལྡོག་པར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རང་སངས་རྒྱས་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ཀྱང་དེས་བསྐྱེད་པར་མི་བྱའོ། །དེའི་ས་ལ་ཡང་འདོད་པར་མི་བྱའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ལས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལྡོག་པར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་གང་པོ་འོན་ཀྱང་ཉན་ཐོས་རྣམས་དང་། རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་ཕན་འདོགས་པར་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་གང་པོ་དེ་ལྟར་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཐབས་ལ་མཁས་པ་ལ་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་ཕན་པར་མི་འགྱུར་བའི་ཆོས་དེ་གང་ཡང་མི་དམིགས་སོ། །དགྲ་བཅོམ་པའི་སེམས་དེ་དང་། ཤེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་ཕན་འདོགས་པར་གྱུར་པ་ཡིན་ཏེ། གལ་ཏེ་དེ་མེད་ན་དེ་ལས་ལྡོག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟ་བུར་དགྲ་བཅོམ་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པར་མི་བྱའི། ཤེས་པ་གཅིག་པ་ཞེས་བྱ་བར་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེས་དེ་སྤངས་ནས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བ་གང་ཡིན་པ་དེར་སེམས་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སེམས་དང་། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཤེས་པ་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་ཕན་འདོགས་པར་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་དགྲ་བཅོམ་པ་གང་ཡིན་པ་དང་། རང་སངས་རྒྱས་གང་ཡིན་པའི་སེམས་དང་། ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་མེད་དུ་ཟིན་ན། ཕན་འདོགས་པར་ཡང་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་སེམས་ནི་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དང་། ཟག་པ་མེད་པའི་སེམས་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་སྟེ། དེ་ལས་གཞན་པའི་སེམས་རྣམས་ལས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སེམས་མ་གཏོགས་པར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སེམས་ཉིད་དེ་ལྟར་དེ་དག་གི་མཆོག་ཅེས་བྱ་བ་ནས། གོང་ན་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དང་། མི་མཉམ་པ་དང་། མཉམ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་བརྗོད་དོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་གང་པོ་དེ་ལྟ་བས་ན། ས་འདི་གཉིས་ནི་བྱང་ཆུ
Chinese
的缘故。那些也变成了利益他的遍知性。此外，应当专注于哪些呢？布施，布施也完全回向于一切种智，那些一切也变成了利益他的。然而，具寿当博，即使是声闻所具有的作意，那些也不应由他生起。也不应希求其地。那为什么呢？因为菩萨会因此而退转。缘觉所具有的作意，那些也不应由他生起。也不应希求其地。那为什么呢？因为菩萨会因此而退转。具寿当博，然而声闻们和缘觉们是变成利益的。具寿当博，这样，菩萨摩诃萨善于方便，对于遍知性没有不变成利益的法。阿罗汉的心和智慧，那些也变成了利益菩萨的，如果那不存在，就没有从中退转的缘故。不应像这样生起阿罗汉的心，不应称为唯一的智慧，他舍弃那之后，生起成为遍知性的心。同样，缘觉的心和缘觉的智慧也变成了利益菩萨摩诃萨的遍知性。如果阿罗汉的心和缘觉的心和智慧不存在，也不会变成利益。那为什么呢？例如，菩萨摩诃萨的心是具有烦恼和不具有烦恼的心，是不共的，从那之外的其他心之中，除了如来的心之外，菩萨的心本身是那些之中最殊胜的，乃至无上的，乃至不平等和相等之间述说。具寿当博，因此，这两个地是菩
English
Therefore. Those also become beneficial to his omniscience. Furthermore, what should be focused on? Giving, giving is also completely dedicated to all-knowingness, all of those also become beneficial to him. However, Venerable Gambo, even the mental activities possessed by the Shravakas, those should not be generated by him. Nor should one desire its ground. Why is that? Because Bodhisattvas will regress from that. The mental activities possessed by the Pratyekabuddhas, those should also not be generated by him. Nor should one desire its ground. Why is that? Because Bodhisattvas will regress from that. Venerable Gambo, however, the Shravakas and Pratyekabuddhas become beneficial. Venerable Gambo, in that way, for a Bodhisattva Mahasattva who is skilled in means, there is no Dharma that does not become beneficial to omniscience. The mind and wisdom of an Arhat, those also become beneficial to a Bodhisattva, because if that does not exist, there is no turning back from it. One should not generate the mind of an Arhat like this, it should not be called the only wisdom, after abandoning that, one should generate the mind that becomes omniscience. Similarly, the mind of a Pratyekabuddha and the wisdom of a Pratyekabuddha also become beneficial to the omniscience of a Bodhisattva Mahasattva. If the mind and wisdom of an Arhat and a Pratyekabuddha do not exist, they will not become beneficial either. Why is that? For example, the mind of a Bodhisattva Mahasattva is a mind with defilements and a mind without defilements, it is uncommon, from other minds besides that, except for the mind of the Tathagata, the mind of the Bodhisattva itself is the most supreme among those, up to the unsurpassed, and up to the unequal and equal are spoken of. Venerable Gambo, therefore, these two grounds are Bo-
Tibetan
བ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཐམས་ཅད་ མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་ཕན་འདོགས་པར་གྱུར་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐབས་ལ་མཁས་པའི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་ཕན་པར་མ་གྱུར་པའི་ཆོས་དེ་གང་ཡང་མི་དམིགས་སོ།། །།བམ་པོ་གཉིས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་གང་པོ་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ན། དངོས་པོ་གང་ཡོངས་སུ་གཏོང་བའི་དངོས་པོ་དེ་ལ་མཚན་མའི་འདུ་ཤེས་མི་བྱའོ། །དེ་ལྟར་མཚན་མ་མེད་པར་ཡོངས་སུ་གཏོང་ཞིང་། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ་སྔོ་ན། ཕན་འདོགས་པར་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །མཚན་མ་མ་སྤངས་པར་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་རྙེད་པ་འདི་ནི་རྙེད་པ་ཆེ་བ་ཡིན་ནོ། །བྱ་བ་དག་གིས་གསེར་བྱེ་བའམ། རིན་པོ་ཆེ་བྱེ་བ་འདུ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རྙེད་པ་ཆེ་བ་མ་ཡིན་གྱི། གང་མཚན་མ་མེད་པར་དངོས་པོ་ཡོངས་སུ་བཏང་ནས། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བ་འདི་ཉིད་རྙེད་པ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཡིན་ནོ། །གང་མཚན་མ་ཡོངས་སུ་མ་སྤངས་པར་གླིང་ཆེན་པོ་བཞིར་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་སྲིད་ཐོབ་པར་གྱུར་དུ་ཟིན་ཀྱང་། དེ་ནི་རྙེད་པ་ཆེན་པོ་མ་ཡིན་ལ། མཚན་མ་མ་སྤངས་པར་འདོད་པའི་ཁམས་སུ་བདག་པོའི་བྱ་བ་བྱེད་དུ་འཇུག་པ་འདི་ཡང་རྙེད་པ་ཆེན་པོར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་མཚན་མ་ཡོངས་སུ་སྤངས་ནས། རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པའམ། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུ་དང་། ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུ་དང་། དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་དང་། རང་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་གྱུར་ན། འདི་ནི་རྙེད་པ་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །གང་མཚན་མ་ཡོངས་སུ་སྤངས་ནས། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པ་འདི་ཡང་རྙེད་པ་ཆེ་བ་ཡིན་ཏེ། འདི་ནི་རྙེད་པ་སྔ་མ་དེ་བས་རྙེད་པ་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་རྙེད་པ་འདི་ནི་མཉམ་པའི་ཟླ་མེད་དེ། འདི་ལྟ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་ པ་རྙེད་པ་ཡིན་ནོ། །གང་གོས་དང་། ཁ་ཟས་དང་། མལ་ཆ་དང་། སྟན་དང་། ན་བའི་གསོས་སྨན་དང་། ཡོ་བྱད་མཚན་མར་ཡོངས་སུ་གཟུང་བའི་དངོས་པོ་ནི་བསྐྱེད་པར་མི་བྱའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་མཚན་མའི་གྲངས་སུ་གཏོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་ཡང་གོས་དང་། ཁ་ཟས་དང་། མལ་ཆ་དང་། སྟན་དང་། ན་བའི་གསོས་སྨན་དང་།
Chinese
菩萨摩诃萨的一切 都对一切智有所助益。如此说来，菩萨以方便善巧对一切智没有助益的法，是不可见的。《品》第二。具寿当博！此外，菩萨摩诃萨在行布施波罗蜜多时，对于所施之物，不应生起相的执着。如是无相布施，回向一切智，则有所助益。不舍弃相，则不能获得无上正等菩提。譬如，获得一切智，是最大的获得。以行为积聚百千黄金或百千珍宝，这不是大的获得。如果无相布施，现证无上正等菩提，这才是殊胜的获得。如果不舍弃相，即使获得四大洲的转轮王位，也不是大的获得。不舍弃相，即使在欲界行使自在，也不是大的获得。如果舍弃相，获得入流果，或一来果，或不来果，或阿罗汉果，或独觉菩提，这应知是极大的获得。如果舍弃相，获得无上正等菩提，这也是大的获得。这比之前的获得更为殊胜。菩萨摩诃萨的获得是无与伦比的，譬如，如来是获得。对于衣服、饮食、卧具、坐具、医药和资具，不应执着于相。为什么呢？因为这是属于相的范畴。对于衣服、饮食、卧具、坐具、医药和
English
That all Bodhisattva-Mahasattvas benefit omniscience. Thus, it is not seen that Bodhisattvas, skilled in means, have a Dharma that does not benefit omniscience. Chapter Two. O fortunate Gambo! Furthermore, when a Bodhisattva-Mahasattva practices the perfection of giving, he should not have the perception of characteristics towards the object that is given away. Thus, giving away without characteristics, and dedicating it to omniscience, is beneficial. Without abandoning characteristics, one will not attain unsurpassed, perfect, and complete enlightenment. For example, obtaining omniscience is a great attainment. Accumulating hundreds of thousands of gold or hundreds of thousands of jewels through actions is not a great attainment. Whoever gives away objects without characteristics, and manifestly and completely awakens to unsurpassed, perfect, and complete enlightenment, this is a particularly excellent attainment. Even if one obtains the kingdom of a wheel-turning king over the four great continents without abandoning characteristics, that is not a great attainment. Even if one is allowed to act as a master in the desire realm without abandoning characteristics, that will not become a great attainment. If one abandons characteristics and attains the fruit of stream-entry, or the fruit of once-returning, or the fruit of non-returning, or the state of an Arhat, or self-enlightenment, then it should be known that this is a very great attainment. Whoever abandons characteristics and attains unsurpassed, perfect, and complete enlightenment, this is also a great attainment. This is a much greater attainment than the previous attainment. The attainment of a Bodhisattva-Mahasattva is unparalleled, just as the Tathagata is an attainment. One should not generate objects that are completely grasped as characteristics, such as clothing, food, bedding, seats, medicine for the sick, and utensils. Why is that? Because it belongs to the category of characteristics. Also, clothing, food, bedding, seats, medicine for the sick, and