Tibetan
པོ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ནས། ཕྱི་མའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་དེའི་བར་དུ་སེམས་མ་འདྲེས་པར་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་སྐྱེས་བུ་གསེར་མགར་དེ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་གཞན་དང་མ་འདྲེས་པར་རྒྱན་དེ་དག་བྱེད་དེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྲོག་ཕངས་པའི་ཤས་ཆེ་བའི་ཕྱིར་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་གང་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་མ་འདྲེས་པར་བྱ་སྟེ། ཡིད་ལ་བྱེད་པ་གཞན་དག་གི་སྐབས་དབྱེ་བར་མི་བྱའོ། །གལ་ཏེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལྷུར་ལེན་པའི་སྟོབས་ཆེ་ན། དེ་ཉིད་སེམས་མ་འདྲེས་པ་ལ་གནས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གཞན་གང་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འགྱུར་བ་དེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེས་བསྐལ་པ་བརྒྱར་ཡང་མི་ཐོགས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གང་གི་ཕྱིར་དེས་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་གཞན་དག་གི་སྐབས་མ་ཕྱེ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་སེམས་མ་འདྲེས་པ་ལ་གནས་པ་དེ་བསྐལ་པ་བརྒྱར་ཡང་མི་ཐོགས་པར་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་དོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་གང་པོ་དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་སེམས་མ་འདྲེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ན་བདག་ཀྱང་དོན་དེ་ལ་སྦྱོར་ཞིང་། སེམས་ཅན་དག་ཀྱང་དོན་དེ་ལ་སྦྱོར་ཏེ། འདི་ལྟར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་བླ་ན་མེད་པའི་དོན་ལ་སྦྱོར་རོ། །སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལས་དཔེའི་ལེའུ་སྟེ་གསུམ་པའོ།། །།དེ་སྐད་ཅེས་སྨྲས་པ་དང་། ཚེ་དང་ལྡན་པ་བྱམས་མའི་བུ་གང་པོས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་གལ་ཏེ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དེ་དག་བར་མ་དོར་འདྲེས་པ་ཞིག་ན། དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་གང་ཡིན། གང་དང་ནི་ལྡན། དེ་སྐད་ ཅེས་སྨྲས་པ་དང་། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་ར་དྭ་ཏིའི་བུས་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་གང་པོ་གང་གི་ཚེ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ས་དང་ལྡན་ཞིང་། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་འབྱུང་བ་དེའི་ཚེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་འདྲེས་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དག་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བྱང་ཆུབ་ལ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་འདོད་ཆགས་དང་ལྡན་པའམ། ཞེ
Chinese
从菩提心生起之后，到后来的菩提心生起之间，不要让心混杂。就像金匠不混杂其他念头而制作那些饰品一样。那为什么呢？因为珍惜生命的成分居多。同样，具寿江波，菩萨摩诃萨对于一切种智的作意不要混杂，不要区分其他的作意。如果专注于一切种智的力量强大，就安住于不混杂的心。其他菩萨要经历无数劫才能现证无上正等菩提，而这位菩萨摩诃萨只需一百劫即可。那为什么呢？因为他不区分其他的作意。因此，安住于不混杂心的菩萨摩诃萨只需一百劫即可圆满。具寿江波，菩萨摩诃萨应当如此不混杂。这样，我也将自己投入到那个意义中，也将众生投入到那个意义中，就像投入到无上佛陀智慧的意义中一样。《布施波罗蜜多品》中的譬喻品，即第三品。说完这些，具寿慈氏子江波对具寿舍利弗子说道：具寿，如果那些作意在中间混杂了，那它的自性是什么？与什么相应？说完这些，具寿舍利弗子说道：具寿江波，当与声闻地相应，与独觉地相应的作意产生时，应当知道菩萨的心是混杂的。这些不是菩萨摩诃萨如理作意。那为什么呢？因为菩提没有自性。如果菩萨摩诃萨的作意与贪欲相应，或者……
English
From the arising of Bodhicitta onwards, do not let the mind become mixed until the subsequent arising of Bodhicitta. Just as a goldsmith, without mixing other thoughts, crafts those ornaments. Why is that? Because the element of cherishing life is predominant. Similarly, O Gangpo, a Bodhisattva Mahasattva should not mix the contemplation of all-knowingness, and should not distinguish other contemplations. If the power of focusing on all-knowingness is strong, then abide in the unmixed mind. Other Bodhisattvas take countless eons to realize unsurpassed, perfect, complete enlightenment, but that Bodhisattva Mahasattva will not take even a hundred eons. Why is that? Because he does not distinguish other contemplations. Therefore, a Bodhisattva Mahasattva who abides in an unmixed mind will accomplish it completely in not even a hundred eons. O Gangpo, a Bodhisattva Mahasattva should be so unmixed. Thus, I also apply myself to that meaning, and I also apply sentient beings to that meaning, just as applying to the meaning of the unsurpassed wisdom of the Buddhas. This is the third chapter, the chapter on similes, from the Perfection of Giving. Having said this, the venerable Gangpo, son of Maitri, said this to the venerable Sharadvatiputra: Venerable, if those contemplations are mixed in between, what is its nature? And with what is it associated? Having said this, the venerable Sharadvatiputra said this: Venerable Gangpo, when contemplations associated with the Hearer's ground and associated with the Pratyekabuddha's ground arise, then it should be known that the Bodhisattva's mind is mixed. These are not the proper contemplations of a Bodhisattva Mahasattva. Why is that? Because enlightenment has no inherent nature. If the contemplation of a Bodhisattva Mahasattva is associated with desire, or...
Tibetan
་སྡང་དང་ལྡན་པའམ། གཏི་མུག་དང་ལྡན་པ་འབྱུང་ན། འབྱུང་བ་དེས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་འདྲེས་པར་རིག་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རྣམ་པར་རྟོག་པ་འདི་དག་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྲིད་པ་མངོན་པར་འགྲུབ་པ་སྟེ། ཕན་འདོགས་པར་གྱུར་པ། རྒྱུར་གྱུར་པ་གྲོགས་སུ་གྱུར་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་དག་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བར་བྱེད་པའོ། །འདི་དག་གིས་ནི་ལུས་ཡོངས་སུ་འཛིན་ཏོ། །ཐབས་ལ་མཁས་པས་ཇི་ལྟར་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་སྔོ་བར་བྱེད་པ་དེ་བཞིན་དུ། ཉོན་མོངས་པ་གྲོགས་སུ་གྱུར་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་སྟེ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་གང་པོ་དེ་ལྟ་བས་ན། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་བར་ཆད་བྱེད་པར་འགྱུར་བའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་འབྱུང་བས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་སེམས་འདྲེས་པ་ཞེས་བྱ་བར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་དག་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། ཉན་ཐོས་དང་ལྡན་པ་དང་། རང་སངས་རྒྱས་དང་ལྡན་པར་འབྱུང་བ་དེ་དག་གིས་སེམས་འདྲེས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལས་གཞན་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་སྲིད་པའི་རྗེས་སུ་འཐུན་པ་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་འབྱུང་བས་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་སེམས་འདྲེས་པར་གནས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དེ་དག་ཅིའི་ཕྱིར་འདོད་པར་བྱ་ཞེ་ ན། འདི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེས་འཁོར་བས་ཡོངས་སུ་མི་སྐྱོ་བའི་གོ་ཆ་བགོས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་དག་འབྱུང་ན་སྐྱེ་བའི་གནས་རྣམས་ཡོངས་སུ་འཛིན་ལ། སྐྱེ་བའི་གནས་རྣམས་ཡོངས་སུ་བཟུང་བས་ཡང་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡང་དག་པར་བླངས་ཏེ་གནས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་། བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་འཛིན་ཏེ། ཡང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྒོམ་མོ། །དེ་ལྟར་ན་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་གང་དག་གིས་སྲིད་པ་མངོན་པར་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བ་དེ་དག་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོ་ལ་འདུག་པར་མ་གྱུར་གྱི་བར་དུ་འདོད་པར་བྱའོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་གང་པོ་དེ་ལྟར་ན་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ལ་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཡོངས་སུ་སྐྱོ་བའི་སེམས་བསྐྱེད་
Chinese
如果生起嗔恨或者生起愚痴，那么，生起这些（嗔恨、愚痴）就不是菩萨心杂染，这是应该了知的。为什么呢？因为这些分别念是菩萨显现成就的根本，是能饶益的，是因，是友伴的缘故。这些是能使成为一切智智的。这些能完全执持身体。就像善巧方便者以六波罗蜜多完全滋养一样，烦恼成为友伴也能使菩萨摩诃萨现证无上正等菩提。具寿当博，因此，凡是那些会成为一切智智障碍的作意生起，菩萨摩诃萨被称为心杂染，这是应该了知的。哪些是呢？就像生起与声闻相应和与独觉相应的（作意），那些应该了知是心杂染。从那之外的，凡是与有相顺的作意生起，菩萨摩诃萨不是安住于心杂染。为什么要希求那些作意呢？就像菩萨摩诃萨披上了不厌离轮回的盔甲的缘故。如果那些生起，就完全执持生的处所，完全执持生的处所后，又正确受持布施波罗蜜多而安住。同样，也完全执持戒律波罗蜜多和安忍波罗蜜多和精进波罗蜜多和禅定波罗蜜多，又修习智慧波罗蜜多。这样，凡是那些能使有显现成就的作意，在菩萨摩诃萨没有安住在菩提树王座之前，都应该希求。具寿当博，这样，对于烦恼，菩萨摩诃萨也不生起完全厌离之心。
English
If anger arises, or if delusion arises, then, it should be known that the arising of these (anger, delusion) is not the defilement of the Bodhisattva's mind. Why is that? Because these conceptual thoughts are the basis for the manifestation and accomplishment of the Bodhisattva, because they are beneficial, they are the cause, they are the companion. These are what make one become omniscient. These completely hold the body. Just as the skillful in means completely nourishes with the six perfections, so also the afflictions that become companions can cause the Bodhisattva Mahasattva to manifest and realize the unexcelled, perfect, complete enlightenment. O Venerable Gambo, therefore, whatever thoughts arise that would be an obstacle to omniscience, it should be known that the Bodhisattva Mahasattva is called mind-defiled. What are they? For example, the arising of thoughts associated with the Hearers and associated with the Solitary Buddhas, those should be known as mind-defiled. Other than that, whatever thoughts are in accordance with existence, the arising of those does not mean that the Bodhisattva Mahasattva is dwelling in mind-defilement. Why should those thoughts be desired? Because the Bodhisattva Mahasattva has put on the armor of not being completely weary of samsara. If those arise, then one completely holds the places of birth, and having completely held the places of birth, one again correctly takes up and abides in the perfection of generosity. Similarly, one also completely holds the perfection of discipline and the perfection of patience and the perfection of diligence and the perfection of meditation, and again cultivates the perfection of wisdom. Thus, whatever thoughts cause existence to be manifestly accomplished, those should be desired by the Bodhisattva Mahasattva until he has not sat on the seat of the Bodhi tree. O Venerable Gambo, thus, even towards the afflictions, the Bodhisattva Mahasattva does not generate a mind of complete weariness.
Tibetan
པར་མི་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཅིའི་ཕྱིར་འདོད་པར་བྱ་ཞེ་ན། འདི་དག་ནི་བདག་ལ་ཕན་འདོགས་པར་གྱུར་པ་དག་སྟེ། གལ་ཏེ་འདི་དག་གཟུགས་ཅན་ཞིག་ཡིན་དུ་ཟིན་ན། བདག་གིས་བསྟི་སྟང་ཆེན་པོས་རི་མོ་བྱ་བ་ཞིག་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་དེ་དག་ལ་དེའི་ཕན་ཡོན་རྣམས་ཉེ་བར་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་ཐབས་ལ་མཁས་པ་གཟུགས་ཅན་ཞིག་ཡིན་དུ་ཟིན་ན་ནི། དེ་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བཞིན་དུ་བདག་གིས་བསྟི་སྟང་ཆེན་པོས་རི་མོ་བྱ་བ་ཞིག་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་བདག་གི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་འདི་ནི་སྲིད་པར་ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བ་མི་གཅོད་ལ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་འཕེལ་བ་དང་། ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་ཅིང་། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱང་སྒྲུབ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟ་ཇི་ལྟར་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་འཕེལ་བ་དང་། ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་ཅིང་། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་དེ་ལྟ་དེ་ལྟར་སྲིད་པར་ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བ་རྣམས་སྲབ་པར་འགྱུར། ཉམ་དམས་པར་འགྱུར། ཞན་པར་འགྱུར་རོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་གང་པོ་དཔེར་ན། ཤིང་རྟ་ཁལ་ཆེན་པོ་ བཀལ་བ་ནི། ཇི་ལྟ་ཇི་ལྟར་ཤིང་རྟ་འགྲོ་བ་དེ་ལྟ་དེ་ལྟར་དེའི་སྲོག་ཤིང་ཡོངས་སུ་ཟད་པར་འགྱུར་ཏེ། སྲོག་ཤིང་དེ་ཡང་ཁལ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཤིན་ཏུ་ནོན་པ་དང་། ཁལ་ཁྱེར་བས་ཡོངས་སུ་ཟད་པར་འགྱུར་ཞིང་ཞན་པར་འགྱུར་མོད་ཀྱི། སྲོག་ཤིང་དེ་གྲོང་ཁྱེར་གྱི་ནང་དུ་ཞུགས་ཏེ། བྱ་བ་བྱས་ནས་ཆག་པར་འགྱུར་རོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་གང་པོ་དེ་བཞིན་དུ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་སྲིད་པ་འཐོབ་པར་བྱེད་པའི་ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བ་གང་དག་ཡིན་པ་འདི་དག་ནི་གང་དག་གིས་སྲིད་པ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པར་བྱེད་པ་དག་སྟེ། ཇི་ལྟ་ཇི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྐྱེ་བའི་གནས་རྣམས་མངོན་པར་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་དེ་ལྟ་དེ་ལྟར་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་རོ། །ཇི་ལྟ་ཇི་ལྟར་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་བ་དེ་ལྟ་དེ་ལྟར་སྲིད་པར་ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བ་རྣམས་སྲབ་པར་འགྱུར་རོ། །ཇི་ལྟ་ཇི་ལྟར་སྲིད་པར་ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བ་རྣམས་སྲབ་པར་འགྱུར་བ་དེ་ལྟ་དེ་ལྟར་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ཉེ་བར་འགྱུར་ཏེ། གང་གི་ཚེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོ་ལ་འདུག་པའི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེས་པ་དེའི་ཚེ། ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བ་བྱ་བ་བྱས་པ་དེ་དག་ཕྱིས་དེ་དག་གིས་བྱ་བ་མེད་དེ། ཇི་ལྟ
Chinese
不应作画像。菩萨为何应希求呢？这些是对我有所助益的。假如这些是有形之物，我将以极大的敬意来作画像。那为何呢？因为这样一来，它们的利益便能近在咫尺。假如善巧方便是有形之物，我也将如对如来一般，以极大的敬意来作画像。那为何呢？因为我的这个善巧方便不会断绝轮回中的一切连结，并且能增长、圆满六度，也能成就一切智智。六度如何增长、圆满，以及如何成就一切智智，轮回中的一切连结便会如何变得稀薄、衰弱、虚弱。有寿命者，例如，一辆装载重物的马车，马车如何行走，它的车轴便会如何耗尽。车轴会被重物压迫，因载重而耗尽、虚弱。车轴进入城市后，完成工作便会断裂。有寿命者，同样地，菩萨摩诃萨获得有之连结，这些连结是那些执持有者。菩萨如何显现出生之处，六度便会如何圆满。六度如何圆满，轮回中的一切连结便会如何变得稀薄。轮回中的一切连结如何变得稀薄，便会如何接近一切智智。当菩萨摩诃萨安住于菩提树心时，生起一切智智的智慧之时，连结所作之事，之后那些连结便无事可作。如何
English
One should not make images. Why should a Bodhisattva desire them? These are those that have become helpful to me. If these were to be tangible, I would make images with great reverence. Why is that? Because in this way, their benefits would be close at hand. If skillful means were to be tangible, I would also make images with great reverence, just like for the Tathagata. Why is that? Because this skillful means of mine does not sever all connections in samsara, and it increases and perfects the six perfections, and it also accomplishes omniscience. How the six perfections increase and are perfected, and how omniscience is accomplished, in that way, all connections in samsara become thinner, weaker, and more feeble. O fortunate ones, for example, a cart loaded with a heavy load: as the cart travels, its axle becomes completely worn out. The axle is heavily burdened by the load itself, and it is worn out and weakened by carrying the load. The axle enters the city, performs its task, and then breaks. O fortunate ones, similarly, the connections that enable a Bodhisattva, a great being, to attain existence are those that hold onto existence. As the Bodhisattva manifests the places of birth, the six perfections become completely perfected. As the six perfections become completely perfected, all connections in samsara become thinner. As all connections in samsara become thinner, one becomes closer to omniscience. When a Bodhisattva, a great being, is seated at the heart of enlightenment, at the time when the wisdom of omniscience arises, those connections that have done their work, afterwards, those connections have nothing to do. How