Tibetan
་ན། དེ་ལ་ལག་པས་བསྙབས་ཏེ། བླངས་ནས་འགྲོ་བ་དེ་བཞིན་དུ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བསམ་གཏན་བཞི་དང་། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་བཞི་པོ་འདི་དག་ལ་ཅི་བདེ་ཅི་དགར་གནས་ནས་བགྲངས་ཏེ་གཅལ་ལ་མཉམ་པར་བཞག་ནས། ཕྱིར་ཡང་འདོད་པ་དང་ལྡན་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ་དམིགས་ཤིང་། དེའི་ལུས་ཞིག་ནས་ཕྱིར་ཡང་འདོད་པའི་ཁམས་སུ་སྐྱེ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཕྱིར་ཡང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ཡང་དག་པར་བླངས་ནས་གནས་པར་འགྱུར་ཏེ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་དོན་གྱི་དབང་འདི་ཡང་དག་པར་གཟིགས་ནས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ལྷ་ཚེ་རིང་པོའི་ནང་དུ་སྐྱེ་བར་གནང་བར་མི་མཛད་དོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་བྱམས་མའི་བུ་གང་པོས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་འདི་སྐད་དུ་སྟོན་ཅིང་འཆད་པ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གསུངས་པ་སྨྲ་བ་དང་། ཆོས་སྨྲ་བ་ལགས་སམ། ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འཐུན་པའི་ཆོས་ལུང་སྟོན་པ་ལགས་སམ། བཀའ་སྩལ་པ། གང་པོ་ཁྱོད་དེ་སྐད་སྟོན་ཅིང་དེ་སྐད་འཆད་ན། ཁྱོད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གསུངས་པ་སྨྲ་བ་ཡིན། ཆོས་སྨྲ་བ་ཡིན། ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འཐུན་པའི་ཆོས་ལུང་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ། །གང་པོ་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གལ་ཏེ་བསམ་གཏན་དང་པོ་ལ་མཉམ་པར་གཞོག་ཅིང་། བསམ་གཏན་གཉིས་པ་དང་། གསུམ་པ་དང་། བཞི་པ་ལ་མཉམ་པར་གཞོག་པ་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འདི་སྙམ་དུ། བསམ་གཏན་འདི་དག་བསྐྱེད་དེ། གཟུགས་ ཀྱི་ཁམས་སམ། གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་སུ་སྐྱེ་བར་བྱའོ་སྙམ་དུ་མི་སེམས་སོ། །གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་དང་། གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ལས་འདའ་བར་བྱའོ་སྙམ་དུ་ཡང་མི་སེམས་སོ། །གསོལ་པ། བཙུན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཅི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་འདོད་པའི་ཁམས་དང་། གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་དང་། གཟུགས་མ་མཆིས་པའི་ཁམས་ལས་འདས་ཏེ། ཁོངས་སུ་མ་གཏོགས་པ་ཞིག་ལགས་སམ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། གང་པོ་དེ་དེ་བཞིན་ནོ། །དེ་དེ་བཞིན་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ནི་འདོད་པའི་ཁམས་ལས་འདས། གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ལས་འདས། གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ལས་འདས་ཤིང་། ཁམས་གསུམ་ལས་འདས་ཏེ་ཁོངས་སུ་མ་གཏོགས་པ་ཡིན་ནོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཁམས་གསུམ་གྱི་ཁོངས་སུ་མ་གཏོགས་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་དོན་གྱི་དབང་གང་ཡང་དག་པར་གཟིགས་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འཚལ་ཞིང་། བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་པ་ལ་འདོད་པའི་ཁམས་དང་། གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་དང་། གཟུགས་མ་མཆིས་པའི་ཁམས་ལས་ཡང་དག་པར་འདའ་བར་གནང་བར་མི་མཛད། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། གང་པོ་གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འདོད་ཅིང་། བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་པ་ལ་འདོད་པའི་ཁམས་དང་། གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་དང་། གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ལས་ཡང་དག་པར་འདའ་བར་གནང་དུ་ཟིན་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དམ་བཅས་པ་སྤོང་བར་འགྱུར་ཏེ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་གནས་པར་འགྱུར་རོ། །གང་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གང་གི་ཚེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོ་ལ་འདུག་པ་ན། འདི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་འདོད་པའི་ཁམས་དང་། གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་སྤོང་བའི་དུས་དེ་དང་སྐབས་དེ་ཡོད་དོ། །གང་པོ་གང་གི་ཚེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་སྐྱེ་བ་སྐྱེས་ཤིང་། འབྱུང་ངོ་ཅོག་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ་སྔོ་ན། དེའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཁམས་གསུམ་པ་རིང་བར་བྱེད་ཅིང་། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ཉེ་བར་འགྱུར་རོ། །གསོལ་པ། བཙུན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་ཤིང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ན་དེ་བསམ་གཏན་དེ་དག་དང་། བསམ་གཏན་གྱི་ཡན་ལག་དེ་དག་གི་རོ་ཡང་མྱང་བར་མི་བགྱིད་ལ། འབྲལ་བར་ཡང་མི་བགྱིད་པ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། གང་པོ་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་པ་བསམ་གཏན་དང་། བསམ་གཏན་གྱི་ཡན་ལག་དེ་དག་ལ་བདག་མེད་པའི་འདུ་ཤེས་ཀྱིས་ཉེ་བར་གནས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་དང་ལྡན་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་རྣམས་ཀྱང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ་སྔོ་བར་བྱེད་དོ། །གང་པོ་དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་ཤིང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ཡིན་ཏེ། བསམ་གཏན་དང་། བསམ་གཏན་གྱི
Chinese
，然后用手去拿，拿起来走，就像那样，有寿命的菩萨摩诃萨，安住在四禅定和四无色定中，随心所欲地安住，数着，平放在地上，然后又缘于具有欲望的法，他的身体坏灭后，又生于欲界。这样，菩萨摩诃萨又正确地受持六度而安住。有寿命的舍利弗之子，如来应供正等觉正确地看到这个意义的力量，不允许菩萨摩诃萨生于长寿天中。然后，有寿命的慈氏之子江波对世尊这样说道：世尊，我这样宣说和讲述，是说如来说的，是说法，是宣说与法相符的法论吗？佛说：江波，你这样宣说和这样讲述，你就是说如来说的，是说法，是宣说与法相符的法论。江波，对于这个菩萨摩诃萨，如果他安住于初禅，安住于第二禅、第三禅和第四禅，这个菩萨会这样想：我修习这些禅定，要生于色界或无色界吗？他不会这样想。他也不会想超越色界和无色界。禀告说：尊者世尊，难道如来的遍知，是超越了欲界、色界和无色界，不属于任何范围吗？世尊说：江波，就是这样，就是这样。如来应供正等觉的遍知，是超越了欲界，超越了色界，超越了无色界，超越了三界，不属于任何范围。禀告说：世尊，如果
English
Then, reaching for it with his hand and taking it away, just like that, the long-lived Bodhisattva Mahasattva, dwelling at ease in the four dhyanas and the four formless absorptions, counting them, placing them evenly on the ground, and then again focusing on the dharmas endowed with desire, his body disintegrates and he is reborn in the desire realm. Thus, the Bodhisattva Mahasattva again correctly takes up and abides in the six perfections. The long-lived son of Sharadvati, the Tathagata, the Arhat, the perfectly complete Buddha, having correctly seen this power of meaning, does not allow the Bodhisattva Mahasattva to be born among the long-lived gods. Then, the long-lived son of Maitreya, Gangpo, said this to the Bhagavan: "Bhagavan, am I speaking and explaining in this way, speaking what the Tathagata has said, speaking the Dharma, or expounding the Dharma in accordance with the Dharma?" The Buddha said: "Gangpo, if you speak and explain in this way, you are speaking what the Tathagata has said, you are speaking the Dharma, and you are expounding the Dharma in accordance with the Dharma." Gangpo, for this Bodhisattva Mahasattva, if he abides in the first dhyana, and abides in the second, third, and fourth dhyanas, this Bodhisattva will think: 'Having cultivated these dhyanas, shall I be born in the form realm or the formless realm?' He will not think in this way. Nor will he think of transcending the form realm and the formless realm. He reported: Venerable Bhagavan, is the Tathagata's omniscience beyond the realm of desire, the realm of form, and the realm without form, and not included in any category? The Bhagavan replied: Gangpo, it is so, it is so. The omniscience of the Tathagata, the Arhat, the perfectly complete Buddha, is beyond the realm of desire, beyond the realm of form, beyond the realm without form, and having transcended the three realms, it is not included in any category. He reported: Bhagavan, if
Chinese
而且，如来的一切智智不包括在三界之中。如来、应供、正等觉以何种方式如实观见，菩萨摩诃萨欲证得无上正等菩提，安住于禅定波罗蜜多，不会允许其完全超越欲界、色界和无色界。世尊开示说：贤首，如果菩萨摩诃萨欲证得无上正等菩提，安住于禅定波罗蜜多，允许其完全超越欲界、色界和无色界，那么菩萨的誓言就会被舍弃，将会安住于声闻地或独觉地。贤首，菩萨 摩诃萨何时安住于菩提树下，此时，菩萨摩诃萨舍弃欲界和色界的时机和场合就存在了。贤首，何时菩萨生起心，完全回向于一切智智，因此菩萨就会远离三界，并且接近一切智智。请问：尊者世尊，如何菩萨安住于禅定波罗蜜多，并且受持般若波罗蜜多时，既不品尝那些禅定和禅定支分的滋味，也不与之分离呢？世尊开示说：贤首，在此，安住于禅定波罗蜜多的菩萨，以无我之想安住于禅定和禅定支分，并且将与之相应的善根完全回向于一切智智。贤首，如此，菩萨摩诃萨安住于禅定波罗蜜多，并且受持般若波罗蜜多，即是禅定和禅定的
English
Moreover, the Tathagata's omniscience is not included in the three realms. The Tathagata, the Arhat, the Perfectly Enlightened One, in what way does he truly see? The Bodhisattva Mahasattva, wishing to attain the unsurpassed, perfect and complete enlightenment, abiding in the perfection of meditation, will not allow him to completely transcend the desire realm, the form realm, and the formless realm. The Blessed One said: "Noble son, if the Bodhisattva Mahasattva wishes to attain the unsurpassed, perfect and complete enlightenment, abiding in the perfection of meditation, and allows him to completely transcend the desire realm, the form realm, and the formless realm, then the Bodhisattva's vow will be abandoned, and he will abide in the Hearer's ground or the Solitary Buddha's ground. Noble son, when the Bodhisattva Mahasattva abides under the Bodhi tree, at this time, the opportunity and occasion for the Bodhisattva Mahasattva to abandon the desire realm and the form realm exists. Noble son, when the Bodhisattva generates the mind and completely dedicates it to the omniscience, therefore the Bodhisattva will be far from the three realms and will be close to the omniscience." He asked: "Venerable Blessed One, how does the Bodhisattva abide in the perfection of meditation and uphold the perfection of wisdom, without tasting the flavors of those meditations and the limbs of meditation, nor separating from them?" The Blessed One said: "Noble son, here, the Bodhisattva who abides in the perfection of meditation abides in meditation and the limbs of meditation with the perception of selflessness, and completely dedicates the roots of virtue associated with it to the omniscience. Noble son, thus, the Bodhisattva Mahasattva abides in the perfection of meditation and upholds the perfection of wisdom, that is, meditation and the
Tibetan
་ཡན་ལག་དེ་དག་གི་རོ་ཡང་མྱོང་བར་མི་བྱེད་ལ། འབྲལ་བར་ཡང་མི་བྱེད་དོ། །གསོལ་པ། བཙུན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་ཤིང་། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། གང་པོ་གང་གི་ཚེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་ཤིང་། འདོད་པའི་ཁམས་ལས་འདས་ནས། བསམ་གཏན་དེ་དག་ཀྱང་སྤངས་ལ། ཕྱིར་ཡང་འདོད་པའི་ཁམས་ལ་དམིགས་པ་སྟེ། གང་པོ་དེ་ལྟར་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་ཤིང་། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ཡིན་ནོ། །གསོལ་པ། བཙུན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་ཤིང་། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། གང་པོ་གང་གི་ཚེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བྱམས་པ་ཆེན་པོ་དང་། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་ཞིང་། དེ་བསམ་གཏན་དེ་ཉིད་ལ་གནས་པ་ན་སེམས་གནོད་སེམས་མེད་པར་གནས་སོ། །གང་པོ་དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་ཤིང་། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ཡིན་ནོ། །གསོལ་པ། བཙུན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་ཤིང་། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། གང་པོ་དེ་དག་གི་ཚེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་པ་ན། ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པར་མི་བྱེད་དེ། གང་པོ་དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་ཤིང་། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ཡིན་ནོ། །གསོལ་པ། བཙུན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་ཤིང་། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། གང་པོ་གང་གི་ཚེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་པ་ན། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སྙིང་རྗེ་སྐྱེད་དེ། སེམས་ཅན་འདི་དག་ནི་འཁོར་བ་ན་སྤྱོད་པའི་སྡུག་བསྔལ་རྣམས་ལས
Chinese
也不會品嚐那些支分（的味道），也不會捨棄（它們）。請問：尊者世尊，菩薩如何安住於禪定波羅蜜多，並且完全受持精進波羅蜜多呢？世尊開示說：善男子，任何時候菩薩安住於禪定波羅蜜多，並且超越欲界之後，也捨棄那些禪定，又再次緣於欲界。善男子，像那樣，菩薩摩訶薩安住於禪定波羅蜜多，並且完全受持精進波羅蜜多。請問：尊者世尊，菩薩如何安住於禪定波羅蜜多， 並且完全受持忍辱波羅蜜多呢？世尊開示說：善男子，任何時候菩薩摩訶薩具有廣大慈愛和廣大悲憫，並且當他安住於那個禪定時，心無損害、無惱。善男子，像那樣，菩薩摩訶薩安住於禪定波羅蜜多，並且完全受持忍辱波羅蜜多。請問：尊者世尊，菩薩如何安住於禪定波羅蜜多，並且完全受持戒律波羅蜜多呢？世尊開示說：善男子，在那些時候，菩薩安住於禪定波羅蜜多時，不會將聲聞地或獨覺地視為殊勝。善男子，像那樣，菩薩摩訶薩安住於禪定波羅蜜多，並且完全受持戒律波羅蜜多。請問：尊者世尊，菩薩如何安住於禪定波羅蜜多，並且完全受持布施波羅蜜多呢？世尊開示說：善男子，任何時候菩薩摩訶薩安住於禪定波羅蜜多時，對一切有情生起悲憫，（心想）這些有情從在輪迴中流轉的痛苦中
English
Nor will they taste the flavor of those limbs, nor will they abandon them. Asked: Venerable Bhagavan, how does a Bodhisattva abide in the perfection of meditation and fully uphold the perfection of diligence? The Blessed One said: Good man, whenever a Bodhisattva abides in the perfection of meditation, and having transcended the realm of desire, also abandons those meditations, and again focuses on the realm of desire. Good man, in that way, a Bodhisattva Mahasattva abides in the perfection of meditation and fully upholds the perfection of diligence. Asked: Venerable Bhagavan, how does a Bodhisattva abide in the perfection of meditation, and fully uphold the perfection of patience? The Blessed One said: Good man, whenever a Bodhisattva Mahasattva possesses great love and great compassion, and when he abides in that meditation, his mind abides without harm or vexation. Good man, in that way, a Bodhisattva Mahasattva abides in the perfection of meditation and fully upholds the perfection of patience. Asked: Venerable Bhagavan, how does a Bodhisattva abide in the perfection of meditation and fully uphold the perfection of ethics? The Blessed One said: Good man, at those times, when a Bodhisattva abides in the perfection of meditation, he does not regard the ground of a Hearer or the ground of a Solitary Buddha as supreme. Good man, in that way, a Bodhisattva Mahasattva abides in the perfection of meditation and fully upholds the perfection of ethics. Asked: Venerable Bhagavan, how does a Bodhisattva abide in the perfection of meditation and fully uphold the perfection of generosity? The Blessed One said: Good man, whenever a Bodhisattva Mahasattva abides in the perfection of meditation, he generates compassion for all sentient beings, (thinking) these sentient beings from the sufferings of wandering in samsara