Tibetan
ར་སྒྲུབ་བོ། །དེ་གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་བཞི་པོ་འདི་དག་གིས་གནས་ལ། དེ་དག་གི་རོ་ཡང་མྱོང་བར་མི་བྱེད་དོ། །དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་པ་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་ར་དྭ་ཏིའི་བུས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་དོན་གྱི་དབང་གང་ཡང་དག་པར་མཐོང་བས་འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་མཉམ་པར་གཞོག་པར་མི་བགྱིད། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཤཱ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ལྷུང་དུ་དོགས་པའི་ཕྱིར་འདུ་ཤེས་དང་ཚོར་བ་འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་བདེ་བ་ལ་མཉམ་པར་མི་གཞོག་སྟེ། འདུ་ཤེས་དང་། ཚོར་བ་ འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་མཉམ་པར་གཞག་ན་ནི། དགྲ་བཅོམ་པའི་འབྲས་བུ་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པར་འགྱུར་བར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། ཤཱ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་དོན་གྱི་དབང་འདི་ཡང་དག་པར་མཐོང་ནས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་འདུ་ཤེས་དང་ཚོར་བ་འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་མཉམ་པར་མི་གཞོག་གོ །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་འདི་ལྟར་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་འདི་དག་ཉིད་ཀྱིས་གནས་ལ། སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་རོ་ཡང་མྱོང་བར་མི་བགྱིད་ཅིང་། སྙོམས་པར་འཇུག་པ་འདི་དག་ལ་འདོད་ཆགས་དང་ཡང་མ་བྲལ་བ་ནི་ངོ་མཚར་བགྱིད་པ་ལགས་སོ། །བཀའ་སྩལ་པ། ཤཱ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་དེ་དེ་བཞིན་ནོ། །དེ་དེ་བཞིན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་འདི་ལྟར་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་འདི་དག་ཉིད་ཀྱིས་གནས་ལ། སྙོམས་པར་འཇུག་པ་འདི་དག་གི་རོ་ཡང་མྱོང་བར་མི་བྱེད་ཅིང་། སྙོམས་པར་འཇུག་པ་འདི་དག་ལ་འདོད་ཆགས་དང་ཡང་མ་བྲལ་བ་ནི་ངོ་མཚར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། ཤིན་ཏུ་ངོ་མཚར་ཏོ། །ཤཱ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་དེ་བས་ན་དོན་འདི་ཡང་རྒྱས་པར་བྱ་བ་དང་། རྫོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཁྱོད་ལ་དཔེ་བསྟན་པར་བྱའོ། །ཤཱ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་དཔེར་ན། འཛམ་བུའི་གླིང་གི་མི་འདོད་ཆགས་དང་མ་བྲལ། འདུན་པ་དང་མ་བྲལ་བ། བྱང་གི་སྒྲ་མི་སྙན་གྱི་གླིང་དུ་སོང་སྟེ། དེ་བྱང་གི་སྒྲ་མི་སྙན་གྱི་གླིང་དུ་སོང་ནས། བྱང་གི་སྒྲ་མི་སྙན་གྱི་མི་རྣམས་ཀྱི་བདག་གི་བ་མེད་ཅིང་ཡོངས་སུ་མ་བཟུང་བའི་བུད་མེད་རྣམས་དང་། དཔག་བསམ་གྱི་ཤིང་ལས་བྱུང་བའི་གོས་རྣམས་དང་། མ་རྨོས་མ་བཏབ་པའི་འབྲས་རྣམས་དང་། རྒྱན་དང་ལྡན་པའི་ཤིང་དེ་དག་དང་། ཉེ་བར་སྤྱད་པ་དང་། ལོངས་ སྤྱད་པ་དེ་དག་དང་། ཡོངས་སུ་མ་བཟུང་བའི་གསེར་དང་། རིན་པོ་ཆེ་དེ་དག་མཐོང་སྟེ། ཤཱ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་དེ་ལྟར་མི་དེས་བྱང་གི་སྒྲ་མི་སྙན་གྱི་གླིང་དེའི་ཁོ་ར་ཁོར་ཡུག་མཐོང་ནས། ཕྱིར་འཁོར་ཏེ་འོངས་ན། དེ་ལ་ཆགས་པའམ་འཆིང་བ་ཡང་མེད་དོ། །དེ་ནས་མི་དེ་བྱང་གི་སྒྲ་མི་སྙན་གྱི་མི་རྣམས་ཀྱི་ཉེ་བར་སྤྱད་པ་དང་། ལོངས་སྤྱད་པ་ཀུན་མཐོང་ནས། ཕྱིར་འཛམ་བུའི་གླིང་དུ་འོང་བ་དེ་བཞིན་དུ། ཤཱ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བསམ་གཏན་བཞི་པོ་འདི་དག་དང་། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་བཞི་རྣམས་ཀྱིས་གནས་ཀྱང་། དེ་དག་གི་རོ་ཡང་མྱོང་བར་མི་བྱེད་དོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་བསམ་གཏན་བཞི་དང་། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་བཞི་རྣམས་ལ་གནས་པ་དེ་དག་གིས་འདྲིས་པར་བྱས་ནས། ཡང་དེ་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ་དམིགས་ཏེ། དེའི་ལུས་ཞིག་པ་ན་ཕྱིར་ཡང་འདོད་པའི་ཁམས་སུ་ལུས་མངོན་པར་འགྲུབ་བོ། །ཤཱ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཕྱིར་ཡང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ཡང་དག་པར་བླངས་ཏེ་གནས་སོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་ར་དྭ་ཏིའི་བུས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཙུན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཅིའི་སླད་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གནས་ཁྱད་པར་ཅན་དང་། ས་ཁྱད་པར་ཅན་བོར་ཏེ། སླར་ཡང་འདོད་པའི་ཁམས་སུ་སྐྱེ་བར་གནང་བར་མཛད། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཤཱ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་ལྷ་ཚེ་རིང་པོའི་ནང་དུ་སྐྱེ་བར་མ་གནང་ངོ་། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཕྱོགས་རིང་བར་བྱེད་དུ་འོང་བ་དང་། ཡུན་རིང་མོ་ཞིག་གིས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འགྱུར་དུ་དོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་གནས་གྱ་ནོམ་པ་བོར་ཏེ། སླར་ཡང་ས་ཐ་ཆད་ལ་དམིགས་པ་ནི་དཀའ་བ་བགྱིད་པ་ལགས་སོ། །བཙུན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔེར་བགྱི་ན། མི་འདོད་ཆགས་དང་མ་བྲལ་བ། འདུན་པ་དང་མ་བྲལ་བ་ལ་ལ་ཞིག་གིས་བུད་མེད་རིན་པོ་ཆེ་རྒྱན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བརྒྱན་པ། གཅེས་པར་མཆིས་པ་ཞིག་མཐོང་ན། དེས་དེ་ཀུན་དུ་བརྟགས་ཏེ། ཡན་ལག་དང་ཉིང་ལག་གི་མཚན་མ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་བཟུང་མོད་ཀྱི་དེ་ལ་བག་མ་མཆིས་པ་ཡང་མི་བགྱིད་དོ། །དེ་དུས་གཞན་ཞིག་ན་བུད་མེད་ངན་པ་བྲན་མོའམ། ལས་བགྱིད་པ་འགའ་ཞིག་ཕྱོགས་
Chinese
如是成办。彼以四种无色之等至而住，亦不领受彼等之味。如是说已。具寿舍利弗白世尊曰：世尊，菩萨摩诃萨以何义之圆满见故，不入于灭尽定耶？世尊告曰：舍利弗，菩萨摩诃萨不入于想受灭尽定之安乐，以其恐堕声闻地或独觉地故。若入想受灭尽定者，当知彼将现证阿罗汉果。舍利弗，菩萨摩诃萨以见此义之圆满故，不入于想受灭尽定。白言：世尊，菩萨摩诃萨诸如此类之等至而住，亦不领受等至之味，又于此等至未离贪欲，是为希有。告曰：舍利弗，如是，如是。菩萨如是，以诸如此类之等至而住，亦不领受此等至之味，又于此等至未离贪欲，是为希有，甚为希有。舍利弗，是故为增长此义及圆满此义之故，我当为汝说一譬喻。舍利弗，譬如赡部洲人未离贪欲，未离欲求，往北俱卢洲。彼往北俱卢洲已，与北俱卢洲人无有主宰、未受用之妇女，及如意树所出之衣，及不耕不种之稻，及具庄严之树木等，而作亲近，受用。
English
Thus it is accomplished. He dwells in these four formless absorptions, but does not experience their taste. Thus it was said. The venerable Sharadvatiputra said to the Blessed One: "Blessed One, with what perfection of meaning does a Bodhisattva Mahasattva not enter into the cessation absorption?" The Blessed One said: "Sharadvatiputra, a Bodhisattva Mahasattva does not enter into the bliss of the cessation of perception and feeling, because he fears falling into the Hearer's ground or the Solitary Buddha's ground. If he enters into the cessation of perception and feeling, it should be known that he will manifest the fruit of an Arhat. Sharadvatiputra, a Bodhisattva Mahasattva, seeing the perfection of this meaning, does not enter into the cessation of perception and feeling." He said: "Blessed One, it is wonderful that Bodhisattva Mahasattvas dwell in such absorptions, but do not experience the taste of absorption, and are not free from desire for these absorptions." He said: "Sharadvatiputra, it is so, it is so. Bodhisattvas are like that, dwelling in such absorptions, but not experiencing the taste of these absorptions, and not being free from desire for these absorptions, it is wonderful, very wonderful. Sharadvatiputra, therefore, in order to increase this meaning and perfect this meaning, I will tell you a parable. Sharadvatiputra, for example, a person from Jambudvipa, not free from desire, not free from longing, goes to Uttarakuru. Having gone to Uttarakuru, he associates with and enjoys the women of Uttarakuru who have no masters and are not possessed, and the clothes that come from the wish-fulfilling tree, and the rice that is not plowed or planted, and the trees that are adorned.
Chinese
那些奇特之物，以及未被占有的黄金和珍宝。舍利弗之子，就像那个人看到了北方无可爱乐洲的周围环境后，返回时，对它既没有贪恋也没有束缚。然后，就像那个人看到了北方无可爱乐洲的人们所享受的近身享用和受用后，返回赡部洲一样，舍利弗之子，菩萨摩诃萨安住于这四种禅定和四种无色定中，但并不品尝它们的滋味。菩萨摩诃萨安住于四禅和四无色定中，与它们熟悉后，如果他想，他会专注于欲界的事物。当他的身体坏灭时，他的身体会再次在欲界显现。舍利弗之子，菩萨就这样再次正确地受持六波罗蜜多而安住。然后，具寿舍利弗之子对薄伽梵说了这样的话：世尊，为什么菩萨摩诃萨舍弃殊胜的住所和殊胜的处所，而再次允许生于欲界？薄伽梵说：舍利弗之子，菩萨摩诃萨不被允许生于长寿天中。那是什么原因呢？因为害怕他会使波罗蜜多的方面变得遥远，并且会因为长久的时间而难以证得无上正等菩提。禀告说：世尊，菩萨舍弃殊胜的住所，而再次专注于低劣的处所，这是很难做到的。世尊，打个比方说，一个没有离贪欲、没有离欲望的人，看到一个用各种珍宝装饰的美丽女子，他会详细地观察她，也会抓住她所有的肢体和细部的特征，但他不会与她交合。在另一个时候，一个丑陋的女人，一个女仆或一个做工的人，
English
Those extraordinary things, and the unpossessed gold and jewels. Sharadvatiputra, just as that person, having seen the surroundings of the northern land of unlovely sounds, when he returns, has neither attachment nor bondage to it. Then, just as that person, having seen all the close enjoyment and use enjoyed by the people of the northern land of unlovely sounds, returns to Jambudvipa, Sharadvatiputra, a Bodhisattva Mahasattva abides in these four dhyanas and the four formless attainments, but does not taste their flavor. The Bodhisattva Mahasattva, having abided in the four dhyanas and the four formless attainments, having become familiar with them, if he wishes, he focuses on the things of the desire realm. When his body breaks down, his body will again manifest in the desire realm. Sharadvatiputra, thus the Bodhisattva again correctly takes up and abides in the six perfections. Then, the venerable Sharadvatiputra said this to the Blessed One: Blessed One, for what reason does the Bodhisattva Mahasattva abandon the special dwelling and the special place, and again allow birth in the desire realm? The Blessed One said: Sharadvatiputra, the Bodhisattva Mahasattva is not allowed to be born among the long-lived gods. What is the reason for that? Because he is afraid that he will make the aspect of the perfections distant, and that he will attain unsurpassed perfect enlightenment after a long time. He said: Blessed One, it is difficult for a Bodhisattva to abandon an excellent dwelling and again focus on a lower place. Blessed One, to give an example, if a person who is not free from desire and not free from longing sees a beautiful woman adorned with all kinds of jewels, who is precious, he will examine her in detail, and will also grasp all the characteristics of her limbs and details, but he will not have intercourse with her. At another time, an ugly woman, a maidservant or a worker,
Tibetan
སྟོང་པར་མཐོང་ནས། དེ་ལ་ལྟ་སྟེ། ཤིན་ཏུ་བལྟ་ན་སྡུག་པ་ཡང་མ་ལགས། ཤིན་ཏུ་གཟུགས་བཟང་བ་ཡང་མ་ལགས་མོད་ཀྱི། དེ་དེ་ལ་བག་མ་མཆིས་པར་བགྱིད་དོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གང་དག་བསམ་གཏན་བཞི་དང་། གཟུགས་མ་མཆིས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་བཞི་རྣམས་ལ། ཅི་བདེ་ཅི་དགར་གནས་ནས། གནས་དེ་དག་བོར་ཏེ། སླར་ཡང་འདོད་པའི་ཁམས་ལ་ལྷག་པར་དམིགས་པ་རྣམས་དཔེ་དེ་དང་འདྲ་བ་སྙམ་བགྱིད་དོ། །བཀའ་སྩལ་པ། ཤཱ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གང་གནས་པ་འདི་དག་གིས་གནས་པ་ཕྱིར་ཡང་འདོད་པའི་ཁམས་ལ་དམིགས་པ་འདི་ནི། ཤཱ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་དེས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཡོངས་སུ་མ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལས་ལེའུ་དང་པོའོ།། །།དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་བྱམས་མའི་བུ་གང་པོས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་ཅིའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ལ་བསམ་གཏན་དང་པོ་ལ་མཉམ་པར་གཞག་པར་གནང་བར་མཛད་ཅིང་། བསམ་གཏན་གཉིས་པ་དང་། གསུམ་པ་དང་། བཞི་པ་ལས་བརྩམས་ཏེ། མཉམ་པར་གཞག་པར་གནང་བ་མཛད་ལ། དེ་ལ་གནས་པར་ནི་གནང་བར་མ་མཛད། དེ་སྐད་ཅེས་སྨྲས་པ་དང་། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་ར་དྭ་ཏིའི་བུས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་བྱམས་མའི་བུ་གང་པོ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་གང་པོ་ལུས་ཞིག་ནས་ལྷ་ཚེ་རིང་པོའི་ནང་དུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་དུ་དོགས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་གང་པོ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་དོན་གྱི་དབང་འདི་ཡང་དག་པར་གཟིགས་ནས་ལྷ་ཚེ་རིང་པོའི་ནང་དུ་སྐྱེ་བར་མ་གནང་ངོ་། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདོད་པའི་ཁམས་སུ་སྐྱེས་ན། ཆེས་མྱུར་དུ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་ཇི་ཙམ་དུ། བྱང་ཆུབ་སེམས་ དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གང་དག་གནས་པ་དེ་དག་གིས་གནས་ནས། ཕྱིར་ཡང་གནས་པ་དེ་དག་བོར་ཏེ་འོག་མའི་ཆོས་འདི་ལ་དམིགས་པ་ནི་དཀའ་བ་བྱེད་པ་སྟེ་ངོ་མཚར་ཏོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་དཔེར་ན། མི་ལ་ལ་ཞིག་གིས་རིན་པོ་ཆེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཏེར་མཐོང་ནས། བགྲངས་ཏེ་བསྣམས་ནས་སོང་ལ། དུས་གཞན་ཞིག་དུ་ཀ་ཀ་ནིའམ། ཀཱར་ཥཱ་པ་ཎ་མཐོང
Chinese
见到空性后，就观察它。 虽然不是非常悦目，也不是非常美丽，但却对它没有贪恋。世尊，我认为那些安住在四禅定和四无色定中的菩萨摩诃萨们，随意安住后，舍弃那些住处，再次特别专注于欲界，就像那个例子一样。佛说：舍利弗之子，菩萨摩诃萨安住于这些住处，又再次专注于欲界，舍利弗之子，应当知道这是菩萨善巧方便。为什么呢？因为这样他就没有完全舍弃一切智。禅定波罗蜜多第一品完毕。 之后，具寿慈氏子根波对具寿舍利弗之子说了这样的话：具寿舍利弗之子，为什么允许菩萨摩诃萨安住于初禅，以及从二禅、三禅和四禅开始，允许安住，却不允许住在其中呢？说了这话后，具寿舍利弗之子对具寿慈氏子根波说了这样的话：具寿根波，因为担心身体坏灭后会转生到长寿天中。具寿根波，如来、阿罗汉、正等觉正确地看到了这个意义，所以不允许转生到长寿天中。为什么呢？因为如果生于欲界，就能最快圆满一切智。说了：具寿舍利弗之子，菩萨摩诃萨们安住于那些住处，又舍弃那些住处，专注于下等法，这是难行，真是稀有啊！具寿舍利弗之子，例如，某人见到了所有珍宝的宝藏，数了数，拿走了，过了一段时间，又看到了迦迦尼或者迦尔沙巴纳。
English
Having seen emptiness, one looks at it. Although it is not very pleasing to look at, nor is it very beautiful, one does not have attachment to it. World Honored One, I think that those Bodhisattva-Mahasattvas who abide in the four dhyanas and the four formless absorptions, having dwelt as they please, abandon those abodes and again particularly focus on the desire realm, are like that example. The Buddha said: Sharadvatiputra, the Bodhisattva-Mahasattva who dwells in these abodes and again focuses on the desire realm, Sharadvatiputra, it should be known that this is the Bodhisattva's skillful means. Why is that? Because in this way he has not completely abandoned all-knowingness. The first chapter of the Perfection of Dhyana is completed. Then, the venerable Maitreya's son Gangpo said this to the venerable Sharadvati's son: Venerable Sharadvati's son, why do you allow the Bodhisattva-Mahasattva to abide in the first dhyana, and starting from the second dhyana, the third dhyana, and the fourth dhyana, allow them to abide, but do not allow them to dwell in them? Having said this, the venerable Sharadvati's son said this to the venerable Maitreya's son Gangpo: Venerable Gangpo, it is because of the fear that after the body is destroyed, they will be reborn in the long-lived gods. Venerable Gangpo, the Tathagata, Arhat, Perfectly Awakened One, having correctly seen this meaning, does not allow rebirth in the long-lived gods. Why is that? Because if one is born in the desire realm, one will most quickly perfect all-knowingness. Said: Venerable Sharadvati's son, how much do Bodhisattva-Mahasattvas abide in those abodes, and then abandon those abodes and focus on the lower Dharma, this is difficult practice, it is truly rare! Venerable Sharadvati's son, for example, someone sees a treasure of all jewels, counts them, takes them away, and after a while, sees a Kakani or a Karshapana.