Tibetan
མཆིས་ན། འདི་ལྟར་འཇིག་རྟེན་དུ་སངས་རྒྱས་འབྱུང་བ་མཆིས་ལ། སངས་རྒྱས་འབྱུང་བ་མཆིས་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཉན་ཐོས་རྣམས་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་མཆིས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔེར་བགྱི་ན། ཤིང་ཆེན་པོ་སྡོང་པོ་དང་ལྡན་ཞིང་སྙིང་པོ་དང་ལྡན་ན། མེ་ཏོག་རྣམས་མཆིས་ལ། མེ་ཏོག་ལས་འབྲས་བུ་རྣམས་མཆིས་པར་གྱུར་ཏེ། འབྲས་བུ་ལས་ཀྱང་ཤིང་ཆེན་པོ་འབྱུང་བར་འགྱུར་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་བཞུགས་ན། ཉན་ཐོས་རྣམས་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་མཆིས་ཏེ། དེ་ལས་ཀྱང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་འབྱུང་བར་འགྱུར་ལགས་སོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་བྱམས་མའི་བུ་གང་པོས་བཤད་པ་ལ་མངོན་པར་བསྟོད་དེ། གང་པོ་ལེགས་སོ། །ལེགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་བྱིན་ནོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཀུན་དགའ་བོ་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། ཀུན་དགའ་བོ་ཁྱོད་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱིས་གོ་ཆ་ཆེན་པོ་བགོས་པ་རྣམས་ཀྱི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟུང་ཤིག །ཀུན་ཆུབ་པར་གྱིས་ཤིག །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ནས། ཚེ་དང་ལྡན་པ་བྱམས་མའི་བུ་གང་པོ་དང་། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་དང་། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཀུན་དགའ་བོ་དང་། ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པའི་འཁོར་དེ་དང་། ལྷ་དང་། མི་དང་། ལྷ་མ་ཡིན་དང་། དྲི་ཟར་བཅས་ པའི་འཇིག་རྟེན་ཡི་རངས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ་ལ་མངོན་པར་བསྟོད་དོ། །བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྫོགས་སོ།། །།བམ་པོ་དྲུག་པ་སྟེ་ཐ་མ། འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པ་དུས་གཅིག་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྒྱལ་པོའི་ཁབ་ན། བྱ་རྒོད་ཀྱི་ཕུང་པོའི་རི་ལ་དགེ་སློང་སྟོང་ཉིས་བརྒྱ་ལྔ་བཅུའི་དགེ་སློང་གི་དགེ་འདུན་ཆེན་པོ་དང་ཐབས་ཅིག་ཏུ་བཞུགས་ཏེ། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་ར་དྭ་ཏིའི་བུས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འཚལ་བས་བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་ཇི་ལྟར་བསླབ་པར་བགྱི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ལྟར་བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བསྒོམ་པར་བགྱི། དེ་སྐད་ཅེས་གསོལ་པ་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །ཤཱ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་འདི་
Chinese
如果存在，像这样世间有佛陀出现，佛陀出现，那么，世尊的声闻们和菩萨们就存在。世尊譬如，大树具有树干且具有树心，那么，花朵们就存在，从花朵产生果实，从果实也将会生出大树。世尊，同样地，佛陀安住，声闻们和菩萨的行持就存在，从那之中，如来、阿罗汉、正等觉的佛陀将会出现。之后，世尊对具寿慈母之子江波所说的话语表示赞赏，说道：江波，好啊！给予“好啊”的嘉许。之后，世尊对具寿阿难陀说：阿难陀，你来受持菩萨摩诃萨披上大精进铠甲者们的精进波罗蜜多，完全通达。世尊如此说道之后，具寿慈母之子江波和，具寿舍利弗之子和，具寿阿难陀和，具有一切的眷属们和，天和，人和，非天和，乾闼婆等世间心生欢喜，对世尊所说表示赞赏。精进波罗蜜多圆满了。第六品完。如是我闻，一时，世尊在王舍城（公元前6世纪中叶建，今比哈尔邦巴特那附近）的鹫峰山，与一千二百五十位比丘的大比丘僧团在一起。之后，具寿舍利弗之子对世尊如此禀告道：世尊，菩萨摩诃萨想要现证无上正等菩提而证悟，应如何修学禅定波罗蜜多？世尊，应如何修习禅定波罗蜜多？如此禀告之后，世尊对具寿舍利弗之子如此说道：舍利弗之子，此
English
If it exists, like this, there is the appearance of the Buddha in the world. If there is the appearance of the Buddha, then there are the Shravakas of the Bhagavan and the Bodhisattvas. Bhagavan, for example, if a great tree has a trunk and a heartwood, then there are flowers, and from the flowers, fruits come into existence. And from the fruits, a great tree will also arise. Bhagavan, similarly, when the Buddha abides, there are the Shravakas and the conduct of the Bodhisattvas. And from that, the Tathagata, Arhat, perfectly complete Buddha will arise. Then, the Bhagavan praised the words spoken by the Venerable Maitreya's son Ganga, saying: Ganga, well done! He gave the approval of "well done." Then, the Bhagavan said to the Venerable Ananda: Ananda, you should uphold the Paramita of Diligence of those Bodhisattva Mahasattvas who have donned the great armor of diligence. Make it completely understood. After the Bhagavan spoke thus, the Venerable Maitreya's son Ganga, the Venerable Sharadvatiputra, the Venerable Ananda, and that entire assembly, along with the gods, humans, asuras, and gandharvas, rejoiced and praised what the Bhagavan had said. The Paramita of Diligence is complete. The Sixth Chapter is finished. Thus I have heard, at one time, the Bhagavan was in Rajagriha (established in the mid-6th century BC, near Patna, Bihar today), on Vulture Peak Mountain, together with a great Sangha of monks consisting of one thousand two hundred and fifty monks. Then, the Venerable Sharadvatiputra said to the Bhagavan: Bhagavan, how should a Bodhisattva Mahasattva who wishes to awaken to and realize the unsurpassed, perfectly complete enlightenment train in the Paramita of Dhyana? Bhagavan, how should one meditate on the Paramita of Dhyana? After he said this, the Bhagavan said to the Venerable Sharadvatiputra: Sharadvatiputra, this
Tibetan
ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འདོད་པས་བསམ་གཏན་དང་པོ་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་པ་ན། འདི་ལྟར་བསམ་གཏན་འདི་ལ་བདག་གིས་སྔོན་ཡང་སྙོམས་པར་ཞུགས་ཏེ། བསམ་གཏན་དང་པོ་འདི་ལ་སྔོན་འཁོར་བ་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པའི་སྐྱེ་བར་སྙོམས་པར་ཞུགས་སོ་སྙམ་དུ་མཉམ་པར་གཞག་པར་མི་བྱའི། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བའི་རྟེན་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་བསམ་གཏན་གཉིས་པ་དང་། གསུམ་པ་དང་། བཞི་པ་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་པ་ན། འདི་ལྟར་བསམ་གཏན་བཞི་པ་འདི་ལ་བདག་གིས་སྔོན་ཡང་སྙོམས་པར་ཞུགས་ཏེ། བསམ་གཏན་བཞི་པ་འདི་ལ་སྔོན་འཁོར་བ་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པའི་སྐྱེ་བར་སྙོམས་པར་ཞུགས་ཏེ། སྔོན་ཡང་བདག་གིས་བསམ་གཏན་འདི་དག་བསྐྱེད་དོ་སྙམ་དུ་མཉམ་པར་གཞག་པར་མི་བྱའི། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བ་ལ་ཕན་འདོགས་པར་འགྱུར་ཞིང་ བསམ་གཏན་བཞི་པ་ལ་བརྟེན་ནས། མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔ་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པར་བྱ་དགོས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྔ་མ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་འདི་ལྟར་བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་མཉམ་པར་བཞག་ཅིང་བསྒོམས་ཏེ། དེ་བས་ན་བདག་གིས་ཀྱང་འདི་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་པར་འདོད་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡང་མངོན་པར་བསྒྲུབ་བོ། །ཤཱ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བསམ་གཏན་བཞི་པ་ལ་གནས་པས་ཟག་པ་ཟད་པ་མངོན་སུམ་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་ནི་མཉམ་པར་གཞག་པར་མི་བྱའི། འདི་ནི་བདག་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རྟེན་ཡིན་ནོ། །དེ་བསམ་གཏན་བཞི་པ་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་པ་ན། བསམ་གཏན་རྣམས་དང་། བསམ་གཏན་གྱི་བདེ་བ་དང་། བསམ་གཏན་གྱི་རྒྱུ་འཐུན་པའི་རོ་མྱོང་བར་མི་བྱེད་དེ། འོན་ཀྱང་གནས་པ་དེས་གནས་པར་བྱེད་དོ། །དེ་བསམ་གཏན་བཞི་པ་ལ་གནས་ནས། ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་མཉམ་པར་གཞོག་ཅིང་མངོན་པར་སྒྲུབ་བོ། །རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་མཉམ་པར་གཞོག་ཅིང་མངོན་པར་སྒྲུབ་བོ། །ཅི་ཡང་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་མཉམ་པར་གཞོག་ཅིང་མངོན་པར་སྒྲུབ་བོ། །འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་མཉམ་པར་གཞོག་ཅིང་མངོན་པ
Chinese
当菩萨摩诃萨想要现证无上正等菩提而成佛时，入于初禅时，不应如此作意而安住：我过去也曾入于此禅，过去在无始无终的轮回中也曾入于此初禅。不应如此安住，而应成为现证无上正等菩提的所依。同样地，入于第二禅、第三禅和第四禅时，不应如此作意而安住：我过去也曾入于此第四禅，过去在无始无终的轮回中也曾入于此第四禅，过去我也曾修习这些禅定。不应如此安住，而应有助于现证无上正等菩提， 并且依靠第四禅，必须现证五神通。过去的菩萨们也是如此安住并修习禅定波罗蜜多的，因此我也应当如此学习。菩萨如果想要安住于禅定波罗蜜多，也应现证般若波罗蜜多。舍利子之子，菩萨摩诃萨安住于第四禅，不是为了现前证得漏尽而安住，而是“这是我现证无上正等菩提的所依”。当他入于第四禅时，不应享受禅定、禅定的快乐以及与禅定之因相应的滋味，然而他以安住而安住。他安住于第四禅之后，应入于并现证虚空无边处的等至，应入于并现证识无边处的等至，应入于并现证无所有处的等至，应入于并现证非想非非想处的等至。
English
When a Bodhisattva-Mahasattva wishes to awaken to the unsurpassed, perfect, and complete enlightenment, when abiding in the first dhyana, one should not abide with such an intention: 'I have also previously entered this dhyana, and in the past, in the beginningless and endless cycle of existence, I have also entered this first dhyana.' One should not abide in this way, but it should become the basis for realizing the unsurpassed, perfect, and complete enlightenment. Similarly, when abiding in the second, third, and fourth dhyanas, one should not abide with such an intention: 'I have also previously entered this fourth dhyana, and in the past, in the beginningless and endless cycle of existence, I have also entered this fourth dhyana, and in the past I have also cultivated these dhyanas.' One should not abide in this way, but it should be helpful for realizing the unsurpassed, perfect, and complete enlightenment, and by relying on the fourth dhyana, one must realize the five superknowledges. The previous Bodhisattvas also abided and meditated on the perfection of dhyana in this way, therefore I should also learn in this way. If a Bodhisattva wishes to abide in the perfection of dhyana, one should also realize the perfection of wisdom. Son of Sharadvati, a Bodhisattva-Mahasattva abiding in the fourth dhyana does not abide for the sake of directly realizing the exhaustion of defilements, but rather, 'This is the basis for my realization of the unsurpassed, perfect, and complete enlightenment.' When he enters the fourth dhyana, he should not experience the taste of dhyanas, the bliss of dhyanas, and the causes corresponding to dhyanas, but rather he abides by abiding. After abiding in the fourth dhyana, he should enter and realize the attainment of the sphere of infinite space, he should enter and realize the attainment of the sphere of infinite consciousness, he should enter and realize the attainment of the sphere of nothingness, he should enter and realize the attainment of the sphere of neither perception nor non-perception.