Tibetan
ས་ལ་ཕོག་ཀྱང་དེ་ལ་སེམས་སྡང་བར་མི་བྱ། དེ་ལ་མི་བཟོད་པ་དང་། དང་བ་མེད་པ་དང་། ངང་ཐུང་བ་བསྐྱེད་པར་མི་བྱའོ། །དེ་ལྟར་སྤྱོད་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ཡིན་ཏེ། ལུས་ལ་ཡང་གསེར་གྱི་ཁ་དོག་ཡོངས་སུ་འཛིན་པར་འགྱུར་རོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་དེ་ལྟ་བས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་བཟོད་པའི་སྟོབས་དང་ལྡན་པ་དང་། དང་དུ་ལེན་པའི་རང་བཞིན་ཅན་དུ་བྱའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། བཟོད་ཅིང་དང་དུ་ལེན་པ་ནི་བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ཡིན་ཏེ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ཉེ་བར་འགྱུར་ལ་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་རྣམས་ཀྱང་རིང་བར་བྱེད་དོ། །གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་འདོད་པར་བྱེད་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལས་ཉམས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ལུས་ལ་སྡུག་བསྔལ་དེ་སྙེད་བྱུང་བ་དང་དུ་བླངས་ཀྱང་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་འདོད་པར་བྱེད་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་རང་གི་སྤྱོད་ཡུལ་བོར་ཏེ། གཞན་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ལ་གནས་པ་ཡིན་པར་ཡང་རིག་པར་བྱའོ། །སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་གང་པོ་ཇི་ཙམ་གྱིས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གཞན་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ལ་སྤྱོད་པ་ཞེས་བྱ། སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ། རང་ སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའམ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་རྣམས་སམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་རྣམས་སམ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལམ་མམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལམ་ལ་འདོད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེ་ཙམ་གྱིས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གཞན་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ལ་སྤྱོད་པ་ཡིན་ནོ། །སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་གང་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རང་གི་སྤྱོད་ཡུལ་གང་ཡིན། སྨྲས་པ། འདི་ལྟ་སྟེ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པར་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་། བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་དག་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཏེ། འདི་དག་ལ་སྤྱོད་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རང་གི་སྤྱོད་ཡུལ་ལ་སྤྱོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ནི་བདུད་སྡིག་ཅན་གྱིས་ཀྱང་གླགས་མི་རྙེད་དེ། དཔེར་ན་རུས་སྦལ་ལ་ཝས་གླགས་མི་རྙེད་དེ། དེ་གླགས་མ་རྙེད་ནས་སྐྱོ་སྟེ་ཕྱིར་འགྲོ་བ་དེ་བཞིན་དུ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་སྤྱོད་པ་ལ་བདུད་སྡིག་ཅན་གྱིས་གླགས་མི་རྙེད་དེ་གླགས་མ་རྙེད་ནས་སྐྱོ་སྟེ་ཕྱིར་འགྲོའོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་གལ་ཏེ་བདུད་སྡིག་ཅན་གྱིས་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ན་སེམས་ཅན་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་དེ་སྙེད་ཀྱི་བདུད་སྡིག་ཅན་མངོན་པར་སྤྲུལ་ལ་བདུད་རེ་རེ་ཡང་དེ་སྙེད་ཀྱི་འཁོར་གྱིས་བསྐོར་བར་གྱུར་ཀྱང་། དེ་དག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་སྤྱོད་པ་ལ་གླགས་རྙེད་པའི་སྐལ་བ་མེད་དེ་གླགས་མི་རྙེད་པས་སྐྱོ་ནས་ཕྱིར་འགྲོ་བར་འགྱུར་ཏེ། རུས་སྦལ་དང་ཝ་བཞིན་ནོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ ཤཱ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་དེ་ལྟ་བས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་འདི་ལྟར་ཇི་ལྟར་བྱས་ན་བདག་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་དང་མི་འབྲལ་བའི་སེམས་སུ་འགྱུར་ལ། དེ་ལྟར་གྱུར་ན་བདག་ལ་བདུད་སྡིག་ཅན་གྱིས་གླགས་མི་རྙེད་དོ་སྙམ་དུ་ཡང་སེམས་བསྐྱེད་པར་མི་བྱའོ། །སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་གང་པོ་ཇི་ཙམ་གྱིས་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བདུད་ཀྱི་ལས་སུ་རིག་པར་བྱ། སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་མི་ཉན་པ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་བདུད་ཀྱི་ལས་སུ་རིག་པར་བྱའོ། །ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་ལ་མི་སྒྲུབ་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བདུད་ཀྱི་ལས་སུ་རིག་པར་བྱའོ། །བདུད་སྡིག་ཅན་ནི་བདག་གི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་ཆད་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཉེ་བར་གནས་པའོ་ཞེས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་དེ་ལ་གནོད་སེམས་སམ། མི་བཟོད་པ་བསྐྱེད་པར་མི་བྱའོ། །དེ་ལྟར་སྤྱོད་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྤྱོད་པ་ཡིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་འདི་ལྟར་བདག་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ནས། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་འདོད་ཆགས་དང་། ཞེ་སྡང་དང་། གཏི་མུག་སྤང་བའི་ཕྱིར་ཆོས་བཤད་པར་བྱའོ་སྙམ་དུ་སེམས་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་དེའི་ཚེ་དྲན་པ་རྙེད་ན། བདུད་སྡིག་ཅན་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཚེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དག་དང་བྲལ་བར་གྱུར་ན་བདག་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡི
Chinese
即使被击打在地，也不要心怀怨恨。不要对其不忍耐，没有好感，以及生起急躁。如果这样行持，就是菩萨在行持安忍波罗蜜多，而且身体也会完全呈现金黄色。具寿夏拉达瓦蒂之子，因此菩萨摩诃萨应当具有安忍的力量，并且是乐于接受的自性。那是什么原因呢？这是因为，安忍并且乐于接受就是圆满安忍波罗蜜多，会接近一切智智，并且远离轮回的痛苦。如果菩萨想要获得声闻地或者独觉地，那么菩萨就是从安忍波罗蜜多中退失了。那是什么原因呢？即使身体承受了那么多的痛苦并且乐于接受，如果想要获得声闻地或者独觉地，那么菩萨就舍弃了自己的行境，并且要知道是安住在其他的行境中。说道：具寿刚波，以多少才称为菩萨行持于其他的行境中呢？说道：具寿夏拉达瓦蒂之子，菩萨想要获得声闻地或者独觉地，或者声闻的作意，或者独觉的作意，或者声闻的道，或者独觉的道，凡是想要获得这些，那么仅凭这些就称为菩萨行持于其他的行境中。说道：具寿刚波，菩萨自己的行境是什么呢？说道：这是指，对于六波罗蜜多具有一切智智的作意，也就是布施波罗蜜多，持戒波罗蜜多，安忍波罗蜜多，精进波罗蜜多，禅定波罗蜜多，以及智慧波罗蜜多，这些是菩萨的行境，如果行持这些，那么菩萨就是在行持自己的行境。对于此，恶魔也找不到机会，譬如骨头……
English
Even if struck on the ground, do not harbor resentment in your mind. Do not be impatient with it, have no liking for it, and do not generate impatience. If you act in this way, then the Bodhisattva is practicing the perfection of patience, and the body will also fully take on a golden color. Son of Sharadvati, the venerable one, therefore, the Bodhisattva Mahasattva should possess the power of patience and be of a nature that is willing to accept. Why is that? It is because, being patient and willing to accept is the perfection of patience, which will bring one closer to omniscience and keep one far from the sufferings of samsara. If a Bodhisattva desires to attain the level of a Shravaka or a Pratyekabuddha, then the Bodhisattva has fallen away from the perfection of patience. Why is that? Even if one has accepted so much suffering on the body, if one desires to attain the level of a Shravaka or a Pratyekabuddha, then the Bodhisattva has abandoned his own field of activity and should also know that he is dwelling in the field of activity of others. It was said: Venerable Gangpo, by how much is it said that a Bodhisattva is acting in the field of activity of others? It was said: Son of Sharadvati, the venerable one, if a Bodhisattva desires to attain the level of a Shravaka or a Pratyekabuddha, or the mental activity of a Shravaka, or the mental activity of a Pratyekabuddha, or the path of a Shravaka, or the path of a Pratyekabuddha, whatever one desires, then by that much alone is it said that a Bodhisattva is acting in the field of activity of others. It was said: Venerable Gangpo, what is the Bodhisattva's own field of activity? It was said: This refers to the mental activity of the six perfections endowed with omniscience, namely, the perfection of generosity, the perfection of ethics, the perfection of patience, the perfection of diligence, the perfection of meditation, and the perfection of wisdom. These are the Bodhisattva's field of activity, and if one practices these, then the Bodhisattva is practicing in his own field of activity. The evil demon will not find an opportunity in this, just like a bone...
Chinese
就像狐狸找不到机会一样，它找不到机会而沮丧地离开一样。同样，具寿夏拉达瓦蒂之子，当菩萨行于六度时，恶魔也找不到机会，找不到机会而沮丧地离开。具寿夏拉达瓦蒂之子，如果恶魔化现出三千大千世界中所有众生数量的恶魔，并且每个恶魔都被同样数量的眷属围绕，即使这样，他们也没有机会找到菩萨大菩萨行于六度的机会，因为找不到机会而沮丧地离开，就像乌龟和狐狸一样。具寿夏拉达瓦蒂之子，因此，菩萨大菩萨应该这样想：我该如何做才能使我的心不与六度分离？如果那样，恶魔就找不到机会了。也不应该生起这样的想法。说道：具寿，菩萨在多大程度上会被认为是恶魔的行为？说道：具寿夏拉达瓦蒂之子，不听闻波罗蜜多，这应被认为是菩萨大菩萨的恶魔行为。不修习波罗蜜多，这应被认为是菩萨的恶魔行为。恶魔为了阻碍我的遍知，而住在附近，菩萨不应该因此对他生起嗔恨或不耐烦。如果那样行持，菩萨大菩萨就是在行持安忍波罗蜜多。菩萨应该这样发心：我证得无上正等觉后，为了使众生舍弃贪欲、嗔恨和愚痴，我将宣说佛法。如果菩萨大菩萨在那时获得正念，那就是降伏了恶魔。当菩萨远离对一切遍知的作意时，我就不是他的行境。
English
Just as the fox cannot find an opportunity, and being unable to find an opportunity, it becomes discouraged and leaves. Similarly, son of Sharadvati, when a Bodhisattva practices the six perfections, the evil one cannot find an opportunity, and being unable to find an opportunity, it becomes discouraged and leaves. Son of Sharadvati, if the evil one were to manifest as many evil ones as there are sentient beings in the three-thousand great thousand world realms, and each evil one were surrounded by retinues of that same number, even then, they would have no chance of finding an opportunity with a Bodhisattva Mahasattva who practices the six perfections, and being unable to find an opportunity, they would become discouraged and leave, just like the turtle and the fox. Son of Sharadvati, therefore, a Bodhisattva Mahasattva should think like this: How should I act so that my mind does not become separated from the six perfections? If that happens, the evil one will not find an opportunity with me. One should also not generate such a thought. He said: Venerable one, to what extent is a Bodhisattva recognized as the work of a demon? He said: Son of Sharadvati, not listening to the perfections is to be recognized as the work of the demon of a Bodhisattva Mahasattva. Not practicing the perfections is to be recognized as the work of the demon of a Bodhisattva. The evil one dwells nearby in order to hinder my omniscience, and a Bodhisattva should not generate anger or impatience towards him because of that. If one acts in that way, a Bodhisattva Mahasattva is practicing the perfection of patience. A Bodhisattva should generate the thought: After I have attained unsurpassed, perfect, and complete enlightenment, I will teach the Dharma in order to cause sentient beings to abandon desire, hatred, and delusion. If a Bodhisattva Mahasattva gains mindfulness at that time, then he has subdued the evil one. When a Bodhisattva becomes separated from the mental activity of all omniscience, then I am not his field of activity.