Tibetan
་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་འཇུག་པར་མི་བྱའོ། །གལ་ཏེ་མཚན་རྣམས་ལ་མཆོག་ཏུ་འཛིན་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཚུལ་ཁྲིམས་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལས་ལེའུ་ལྔ་པའོ།། །།དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། ཤཱ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་ཁྱོད་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འདི་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པའོ། །འདི་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཤེས་པ་ཡོད་དམ་གསོལ་པ། བདག་ཇི་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་གློ་བ་ཆེས་ཤིང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པའི་དོན་འཚལ་བ་ལྟར་ན་གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཉན་ཐོས་དང་། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་སེམས་བསྐྱེད་ན་ཚུལ་ཁྲིམས་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པར་རིག་པར་བགྱིའོ། །དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་སེམས་བསྐྱེད་ན་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ལགས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཚུལ་ཁྲིམས་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་ལགས་པར་རིག་པར་བགྱིའོ། །གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གཟུགས་ལ་དམིགས་པའམ། སྒྲ་ལ་དམིགས་པའམ། དྲི་ལ་དམིགས་པའམ། རོ་ལ་དམིགས་པའམ། རེག་པ་ལ་དམིགས་པའི་སེམས་བསྐྱེད་ན་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ཡིད་ལ་བགྱིད་པ་ལགས་པར་རིག་པར་བགྱིའོ། །དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ཡིད་ལ་བགྱིད་པ་དེ་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་གྲངས་སུ་གཏོགས་ལ། ཉོན་མོངས་པའི་གྲངས་སུ་གཏོགས་པ་དེ་ནི་སྐྱེ་བ་དེ་དང་དེ་དག་ཏུ་ལུས་ཡོངས་སུ་འཛིན་པར་འགྱུར་རོ། །ཇི་ལྟ་ཇི་ལྟར་ལུས་ཡོངས་སུ་འཛིན་ པར་འགྱུར་བ་དེ་ལྟ་དེ་ལྟར་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ཡང་དག་པར་བླངས་ཏེ་གནས་པར་འགྱུར་རོ། །ཇི་ལྟ་ཇི་ལྟར་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ཡང་དག་པར་བླངས་ཏེ་གནས་པར་འགྱུར་བ་དེ་ལྟ་དེ་ལྟར་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ཉེ་བར་འགྱུར་རོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་ནི་འདི་ལ་འདི་ལྟར་འཚལ་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ལྟར་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཀྱང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་སླད་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ལ་ཕན་འདོགས་པ་ལགས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་གི་ཚེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཀྱང་ཕན་འདོགས་པར་གྱུར་པར་མཐོང་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ནི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་ལགས་པར་རིག་པར་བགྱིའོ། །དེ་ལྟར་ན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་གནས་པ་ལགས་ཏེ། དེ་ལྟ
Chinese
也不应进入于正等圆满菩提。如果对于相执为殊胜，则应知菩萨是执持戒律为殊胜。戒律波罗蜜多品第五。 此后，世尊告语具寿舍利弗之子：舍利弗之子，你对于菩萨是执持戒律为殊胜，此非执持戒律为殊胜，有此等之知见吗？ 尊者答言：我如何能于世尊前妄语？如世尊所说之义，如果菩萨于声闻和独觉之地发起心，则应知是执持戒律为殊胜。何以故？如是，若于声闻地或独觉地发起心，则此非菩萨之行境，应知菩萨是执持戒律为殊胜。如果菩萨缘于色，或缘于声，或缘于香，或缘于味，或缘于触而生起心，则应知那是菩萨不如理作意。何以故？如是，不如理作意是属于烦恼之列，属于烦恼之列者，则于彼彼生中将受持身体。如何如何受持身体，则如是如是六波罗蜜多亦将如实受持而安住。如何如何六波罗蜜多如实受持而安住，则如是如是接近一切智智。世尊，我于此如是了知。世尊，如何烦恼诸法亦为一切智智之故，利益菩萨摩诃萨等？世尊，何时见菩萨烦恼诸法亦能利益，则应知彼菩萨摩诃萨是善巧方便。如是，菩萨亦安住于戒律之中，如是
English
Nor should one enter into perfect and complete enlightenment. If one holds onto characteristics as supreme, then one should know that the Bodhisattva is holding onto discipline as supreme. Chapter Five from the Perfection of Discipline. Then, the Bhagavan spoke to the venerable son of Sharadvati: Son of Sharadvati, do you have the knowledge that this Bodhisattva is holding discipline as supreme, and this is not holding discipline as supreme? The venerable one replied: How could I lie before the Bhagavan? As the Bhagavan has spoken, if a Bodhisattva generates the mind in the realm of the Hearers and Solitary Buddhas, then one should know that they are holding discipline as supreme. Why is that? Thus, if one generates the mind in the realm of the Hearers or Solitary Buddhas, then this is not the conduct of a Bodhisattva, and one should know that the Bodhisattva is holding discipline as supreme. If a Bodhisattva focuses on form, or focuses on sound, or focuses on smell, or focuses on taste, or generates the mind focusing on touch, then one should know that this is the Bodhisattva's improper attention. Why is that? Thus, improper attention belongs to the category of afflictions, and belonging to the category of afflictions means that one will fully grasp the body in those and those births. As one grasps the body, so too will the six perfections be perfectly taken up and abide. As the six perfections are perfectly taken up and abide, so too will one be close to omniscience. Bhagavan, I understand this in this way. Bhagavan, how do afflictions also benefit the Bodhisattva Mahasattvas for the sake of omniscience? Bhagavan, when one sees that afflictions also benefit the Bodhisattva, then one should know that the Bodhisattva Mahasattva is skilled in means. Thus, the Bodhisattva also abides in discipline, thus
Tibetan
ར་ན་ཚུལ་ཁྲིམས་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་མ་ལགས་པར་རིག་པར་བགྱིའོ། །དེ་སྐད་ཅེས་གསོལ་པ་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་ལ་ལེགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་བྱིན་ཏེ། ཤཱ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་ལེགས་སོ་ལེགས་སོ། །ཤཱ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་ཁྱོད་དེ་ལྟར་སྟོན་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གསུངས་པ་སྨྲ་བ་དང་། ཆོས་སྨྲ་བ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འཐུན་པའི་ཆོས་ཀྱང་ལན་འདེབས་པ་ཡིན་ནོ། །ཤཱ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་པས་འདི་ལྟར་བདག་གི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདིས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གྲངས་མེད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དག་གི་སེམས་ཅན་ཚུལ་ཁྲིམས་འཆལ་པ་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་བདག་གི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལས་ཚུལ་ཁྲིམས་སོ་སོར་ཐོབ་པར་གྱུར་ཅིག །འཆལ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པར་སྤོང་བར་གྱུར་ཅིག །བདག་གི་ཚུལ་ཁྲིམས་འདིས་སེམས་ཅན་དེ་དག་ལ་ཕན་ཡང་གདགས་པར་བྱའོ་སྙམ་དུ་རིག་པར་བྱེད་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་ནི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ཇི་ལྟ་ཇི་ལྟར་ཚུལ་ཁྲིམས་ཡོངས་སུ་སྔོ་བར་བྱེད་པ་དེ་ལྟ་དེ་ལྟར་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམ་པར་འཕེལ་བར་འགྱུར་རོ། །ཇི་ལྟ་ཇི་ལྟར་ ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམ་པར་འཕེལ་བ་དེ་ལྟ་དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆོས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཡོངས་སུ་འཛིན་ཏོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཚད་ངེས་པར་མ་བཅས་པས་ཆོས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཡོངས་སུ་འཛིན་ཏོ། །འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་སེམས་ཅན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་ལ་གསར་དུ་ཞུགས་པ་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་ཀྱང་བདག་གི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདིས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་གྱུར་ཅིག །ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་ཀྱང་མྱུར་དུ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་དམིགས་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཡོངས་སུ་སྔོ་བར་བྱེད་དོ། །ཇི་ལྟ་ཇི་ལྟར་ཡོངས་སུ་སྔོ་བར་བྱེད་པ་དེ་ལྟ་དེ་ལྟར་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་སེམས་མི་སྤོང་ཞིང་དེ་ལྟ་དེ་ལྟར་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ཉེ་བར་འགྱུར་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ནི་ཆེས་དཔག་ཏུ་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གཅིག་ལ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་སྔོ་བ་གང་ཡིན་པ་དང་།
Chinese
應當知曉，並非執持戒律為最殊勝。如是稟告後，薄伽梵對具壽舍利弗之子說：「善哉！舍利弗之子，善哉！善哉！舍利弗之子，你如是宣說，即是宣說如來所說，是說法者，亦是應對與法相符之法。舍利弗之子，於此，菩薩摩訶薩安住於戒律波羅蜜多，應如是知曉：以我此戒律波羅蜜多，令無量無數世界之有情，凡是戒律毀犯者，皆從我之戒律波羅蜜多中，各自獲得戒律。願能捨棄毀犯之戒律。願我之戒律，亦能利益彼等有情。」若如是知曉，應知彼菩薩是善巧方便者。如是如是圓滿戒律，如是如是戒律波羅蜜多將會增長。如是如是戒律波羅蜜多增長，如是如是菩薩將會受持無量之法。由於未確定戒律之量，故受持無量之法。無量世界之有情，凡是新入菩薩乘者，亦願以我之戒律波羅蜜多，成為不退轉者。凡是不退轉者，亦願迅速圓滿一切智智。菩薩緣於菩薩而圓滿戒律。如是如是圓滿，如是如是不捨棄一切智智之心，如是如是接近一切智智，彼菩薩之戒律波羅蜜多無量，將成為極為無量。菩薩對一位菩薩圓滿戒律波羅蜜多，無論是何者，
English
It should be known that it is not holding the precepts as the most supreme. After reporting thus, the Blessed One said to the venerable son of Sharadvati: "Well done! Son of Sharadvati, well done! Well done! Son of Sharadvati, your explanation is speaking what the Tathagata has spoken, you are a speaker of the Dharma, and you are also answering the Dharma in accordance with the Dharma. Son of Sharadvati, in this, a Bodhisattva Mahasattva, abiding in the perfection of morality, should know thus: 'By this perfection of my morality, may the sentient beings of countless immeasurable world realms, whoever are those who have violated morality, may they each obtain morality from the perfection of my morality. May they abandon the violated morality. May my morality also benefit those sentient beings.' If one knows thus, one should know that that Bodhisattva is skilled in means. As one perfects morality in this way, the perfection of morality will increase in this way. As the perfection of morality increases in this way, the Bodhisattva will uphold immeasurable Dharma in this way. Because the measure of morality is not determined, one upholds immeasurable Dharma. May the sentient beings of immeasurable world realms, whoever are newly entering the Bodhisattva vehicle, also become non-retreating by this perfection of my morality. Whoever are non-retreating, may they also quickly perfect all-knowing wisdom. The Bodhisattva perfects morality based on the Bodhisattva. As one perfects in this way, one does not abandon the mind of all-knowing wisdom in this way, and one approaches all-knowing wisdom in this way, the immeasurable perfection of morality of that Bodhisattva will become extremely immeasurable. Whatever the Bodhisattva perfects the perfection of morality for one Bodhisattva,
Tibetan
འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གང་གཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་དག་ན་སེམས་ཅན་ཚུལ་ཁྲིམས་འཆལ་པ་གང་དག་ཡོད་པ་དེ་དག་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་ཡོངས་སུ་སྔོ་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གཅིག་ལ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་སྔོ་བ་གང་ཡིན་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་སྔོ་བ་དེ་ལ་ཡོངས་སུ་སྔོ་བ་སྔ་མས་བརྒྱའི་ཆར་ཡང་ཉེ་བར་མི་འགྲོའོ། །སྟོང་གི་ཆ་དང་། འབུམ་གྱི་ཆ་དང་། གྲངས་དང་། ཆ་དང་། བགྲང་བ་དང་། དཔེ་དང་། རྒྱུར་ཡང་ཉེ་བར་མི་འགྲོའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཤཱ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེས་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཡོངས་སུ་བཟུང་བ་ཡིན་ཞིང་ཉེ་བར་བརྟན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ཡོངས་སུ་འཛིན་ཅིང་ཉེ་བར་སྟོན་པ་དེས་ནི་སེམས་ཅན་དཔག་ཏུ་མེད་གྲངས་མེད་པ་རྣམས་ལ་ཕན་གདགས་ཤིང་ཉེ་བར་བརྟན་པར་འགྱུར་རོ། །ཤཱ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་དཔེར་ན། ཀ་བ་ གཅིག་པའི་ཁང་བཟངས་ཤིག་ལ་འདུག་ས་བཅུའམ། ཉི་ཤུ་ཡོད་ལ། ཁང་བཟངས་དེའི་ནང་ནི་གྲིབ་མ་ལ་སྲོག་ཆགས་བརྒྱ་ཕྲག་མང་པོ་རྣམས་དང་། སྲོག་ཆགས་སྟོང་ཕྲག་མང་པོ་རྣམས་དང་། སྲོག་ཆགས་འབུམ་ཕྲག་མང་པོ་དག་འདུས་པར་གྱུར་ལ། མི་ལ་ལ་ཞིག་ཁང་བཟངས་ཀྱི་ཀ་བ་དེ་གཅོད་པར་འདོད་ལ་དེ་ལ་མི་ལ་ལ་ཞིག་འདི་སྐད་དུ། ཀྱེ་སྐྱེས་བུ་ཁང་བཟངས་ཀྱི་ཀ་བ་འདི་བཅད་ན་སྲོག་ཆགས་བརྒྱ་ཕྲག་མང་པོ་སྲོག་དང་བྲལ་བར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་སྨྲ་ལ་དེ་ལ་དོན་འདོད་ཅིང་གྲུབ་པ་དང་། བདེ་བར་འདོད་པའི་མི་དེས་ཁང་བཟངས་ཀྱི་ཀ་བ་གཅོད་པའི་མི་དེ་བཀག་ལ་དེ་ལ་ཡང་མི་ལ་ལ་ཞིག་འདི་སྐད་དུ་ཀྱེ་མི་ཁྱོད་ཀྱིས་སྲོག་ཆགས་མང་པོ་སྲོག་ཆགས་བརྒྱ་ཕྲག་མང་པོ། སྲོག་ཆགས་སྟོང་ཕྲག་མང་པོ། སྲོག་ཆགས་འབུམ་ཕྲག་མང་པོ་རྣམས་ཀྱི་སྲོག་བྱིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་བ་དེ་བཞིན་དུ། ཤཱ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འདོད་པས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་འདོམས་པར་མི་བྱེད། རྗེས་སུ་སྟོན་པར་མི་བྱེད་པར་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་འདོམས་ཤིང་རྗེས་སུ་སྟོན་ན་དེས་སེམས་ཅན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་རྣམས་ཀྱི་དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་ཆད་བྱས་པ་ཡིན་ནོ། །ཤཱ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་གང་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར
Chinese
在如恒河沙数般的世界里，凡是有破戒的众生，都完全圆满地证得戒波罗蜜吧。菩萨如此发愿，与另一位菩萨对戒波罗蜜所发的愿相比，前者所发的愿，连后者的百分之一都无法接近。千分之一，百万分之一，数量，部分，计算，比喻，原因，也都无法接近。那是什么原因呢？舍利弗之子，那位菩萨是完全受持并且安住于一切智之中的缘故。菩萨如果完全受持并且如实开示一切智的瑜伽，就能利益无量无数的众生并且安住其中。舍利弗之子，譬如，一个单柱的楼阁，有十个或二十个座位。楼阁的阴凉处聚集了成百上千的生物，成千上万的生物，成百万的生物。如果有人想要砍断楼阁的柱子，另一个人会说：喂，先生，如果砍断这个楼阁的柱子，成百上千的生物会丧命的。如果那个人想要利益、成就和安乐，就会阻止砍断楼阁柱子的人。另一个人又会说：喂，先生，你给了许多生物，成百上千的生物，成千上万的生物，成百万生物的生命。同样，舍利弗之子，想要现证无上正等菩提的菩萨，不会劝导他人修行六波罗蜜，也不会教导他人，而是劝导他人安住于声闻地或独觉地，并且教导他人，那就是阻碍了无量众生证得阿罗汉果。舍利弗之子，想要现证无上正等菩提的
English
In worlds as numerous as the sands of the Ganges River, may all beings with broken vows completely and perfectly attain the perfection of discipline. When a Bodhisattva makes such a vow, compared to the vow made by another Bodhisattva regarding the perfection of discipline, the former vow does not even come close to one-hundredth of the latter. Not even one-thousandth, one-millionth, in number, part, calculation, analogy, or cause does it come close. Why is that? Sharadvatiputra, that Bodhisattva completely upholds and dwells in omniscience. A Bodhisattva who completely upholds and truly reveals the yoga of omniscience will benefit immeasurable and countless beings and will abide therein. Sharadvatiputra, for example, a single-pillared pavilion has ten or twenty seats. In the shade of the pavilion, hundreds and thousands of creatures, thousands and thousands of creatures, millions of creatures gather. If someone wants to cut down the pillar of the pavilion, another person will say: Hey, sir, if you cut down this pillar of the pavilion, hundreds and thousands of creatures will lose their lives. If that person wants benefit, accomplishment, and happiness, they will stop the person cutting down the pillar of the pavilion. Another person will say: Hey, sir, you have given life to many creatures, hundreds and thousands of creatures, thousands and thousands of creatures, millions of creatures. Similarly, Sharadvatiputra, a Bodhisattva who wishes to manifest unexcelled, perfect, complete enlightenment will not exhort others to practice the six perfections, nor will they teach others, but will exhort others to abide in the Hearer's ground or the Solitary Buddha's ground, and will teach others, that is obstructing immeasurable beings from attaining Arhatship. Sharadvatiputra, one who wishes to manifest unexcelled, perfect, complete enlightenment