Tibetan
གྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་དུ་རིག་པར་བྱའམ། སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་གང་པོ་དེ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་ལྷག་པའི་ང་རྒྱལ་ཅན་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སེམས་ལས་ཕྱིར་ལྡོག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཁས་འཆེ་བར་ཟད་དེ། དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མ་ཡིན་གྱི། དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སུན་འབྱིན་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བར་རིག་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་གང་པོ་དེ་དེ་བཞིན་ནོ། །དེ་དེ་བཞིན་ཏེ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་གང་པོ་དཔེར་ན། མི་ཞིག་ཕོ་མཚན་དང་ལྡན་པར་གྱུར་ཏེ། དབང་པོ་མ་ཚང་བ་མ་ཡིན་པ་ལས། ཕྱིས་དེའི་ཕོ་མཚན་མེད་པར་གྱུར་ལ། ཕོ་མཚན་གྱི་བྱ་བ་བྱེད་མི་ནུས་ན། དེ་ནི་མ་ནིང་ཞེས་བྱ་བའི་གྲངས་སུ་འགྲོའོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་གང་པོ་དེ་བཞིན་དུ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སེམས་རྨུག་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བའི་གྲངས་སུ་མི་འགྲོའོ། །སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡོངས་སུ་སྦྱང་བར་བྱ་བའི་ལེའུ་སྟེ་བརྒྱད་པའོ།། །།དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་བྱམས་མའི་བུ་གང་པོས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འདོད་པས་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཇི་ལྟ་བུ་བསྐྱེད་པར་བྱའི། སྨྲས་པ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཆོས་རྣམས་ལ་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་སྦྱིན་པ་གང་དང་གང་སྦྱིན་པ་དེ་ཐམས་ཅད་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ་སྔོ་བར་བྱེད་དོ། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་ན། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་འཛིན་ཏོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་ཡོངས་སུ་སྔོ་བར་མི་བྱེད་ན། དེ་ནི་སྦྱིན་པ་ཡིན་གྱི། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་གང་པོ་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་སྦྱིན་པ་སྦྱིན་པ་ན་རྣམ་པར་རྟོག་སྟེ། བདག་གིས་ཅུང་ཟད་ནི་ཡོངས་སུ་བཏང་ལ་ཅུང་ཟད་ནི་ཡོངས་སུ་མ་བཏང་ངོ་ཞེས་རྣམ་པར་རྟོག་པར་བྱེད་ཅིང་འདི་ནི་བདག་གིས་སྦྱིན་པར་བྱ། འདི་ནི་སྦྱིན་པར་མི་བྱའོ། །འདི་ལ་ནི་སྦྱིན། འདི་ལ་ནི་མི་སྦྱིན་ནོ་ཞེས་རྣམ་པར་
Chinese
应当认知为破戒者吗？回答说：具寿迦叶波不是，应当认知为具有增上慢者。又说：具寿舍利弗之子，如果菩萨从菩萨心中退转，那只是自称菩提，他不是菩萨，他是诽谤菩萨者，不应认知为菩萨。回答说：具寿迦叶波，就是这样，就是这样。具寿迦叶波，譬如，如果一个人具有男根，而且诸根没有残缺，后来他的男根消失了，不能行男根之事，那他就会被列入不男之数。具寿迦叶波，同样，菩萨的心昏昧，就不会被列入菩萨之数。布施波罗蜜多中菩萨应当修学的第八品。之后，具寿慈氏子迦叶波对具寿舍利弗之子这样说道：具寿舍利弗之子，想要现证无上正等菩提的菩萨，应当生起怎样的作意？回答说：应当生起具有一切智智的作意。这样，菩萨就安住于菩萨的诸法之中。这样安住的菩萨，无论布施什么，都完全回向于一切智智。如果完全回向于一切智智，就完全受持布施波罗蜜多。如果不如是回向，那就是布施，但不是布施波罗蜜多。具寿迦叶波，此外，如果菩萨在布施时分别思量，心想我舍弃了一点，没有舍弃一点，并且分别思量，心想我应当布施这个，不应当布施这个，应当给这个人布施，不应当给这个人布施，这样
English
Should it be recognized as a broken one? He said: Venerable Kashyapa, it is not, it should be recognized as having excessive pride. He said: Venerable Sharadvatiputra, similarly, if a Bodhisattva retreats from the mind of a Bodhisattva, then he is merely claiming Bodhi, he is not a Bodhisattva, he is a slanderer of Bodhisattvas, he should not be recognized as a Bodhisattva. He said: Venerable Kashyapa, it is so, it is so. Venerable Kashyapa, for example, if a person has a male organ, and the senses are not incomplete, later his male organ disappears, and he cannot perform the function of a male organ, then he will be counted among the eunuchs. Venerable Kashyapa, similarly, if the mind of a Bodhisattva is obscured, he will not be counted among the Bodhisattvas. The eighth chapter on how Bodhisattvas should train in the Perfection of Giving. Then, Venerable Maitreya's son Kashyapa said to Venerable Sharadvatiputra: Venerable Sharadvatiputra, what kind of attention should a Bodhisattva who desires to fully awaken to the unexcelled, perfect, and complete enlightenment generate? He said: He should generate attention endowed with all-knowingness. Thus, the Bodhisattva abides in the dharmas of the Bodhisattva. A Bodhisattva who abides in this way completely dedicates whatever giving he gives to all-knowingness. If he completely dedicates it to all-knowingness, he completely upholds the Perfection of Giving. If he does not dedicate it in this way, then it is giving, but it is not the Perfection of Giving. Venerable Kashyapa, furthermore, if a Bodhisattva discriminates when giving, thinking, 'I have given up a little, I have not given up a little,' and discriminates, thinking, 'I should give this, I should not give this, I should give to this person, I should not give to this person,' thus
Tibetan
རྟོག་པར་བྱེད་དེ། ངན་པ་ནི་སྦྱིན་པར་བྱ། བཟང་པོ་ནི་སྦྱིན་པར་མི་བྱ། ཚུལ་ཁྲིམས་ཅན་ལ་ནི་སྦྱིན་པར་བྱ། ཚུལ་ཁྲིམས་འཆལ་པ་ལ་ནི་སྦྱིན་པར་མི་བྱའོ་ཞེས་རྣམ་པར་རྟོག་པར་བྱེད་ན། རྣམ་པར་རྟོག་པ་འདི་དག་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་བར་ཆད་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་ཡུན་རིང་མོ་ཞིག་གིས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །བདག་ཡུན་རིང་མོ་ཞིག་གིས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་པར་མི་འགྱུར་གྲང་ཞེས་རྣམ་པར་རྟོག་ པར་མི་བྱའོ། །ཐམས་ཅད་ལ་མཉམ་པར་གཏོང་ཞིང་སེམས་མཉམ་པ་ནི་མྱུར་དུ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་གང་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འདོད་པས་དེ་ལྟར་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་པར་བྱའོ། །སྦྱིན་པ་ཟིལ་གྱིས་མནན་ཏེ། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་ནི་གལ་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྔ་དྲོའི་དུས་ཀྱི་ཚེ། སེམས་ཅན་གང་གཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་ལ་ཟན་བྱིན་ལ། ཟན་ཟོས་པའི་འོག་ཏུ་སེམས་ཅན་དེ་དག་ལ་གསེར་གྱི་དོང་ཙེ་དང་། རས་བཅོས་བུ་ཟུང་དང་། གསེར་ཐགས་ཅན་གྱི་རས་བྱིན་ལ། དེ་བཞིན་དུ་ཉི་མ་གུང་དང་། ཕྱེ་མ་རེད་དང་། དེ་བཞིན་དུ་མཚན་མོ་ནམ་གྱི་ཆ་སྟོད་དང་། དེ་བཞིན་དུ་ནམ་གྱི་གུང་དང་། དེ་བཞིན་དུ་ནམ་གྱི་ཆ་སྨད་གྱི་ཐུན་ལ། སེམས་ཅན་གང་གཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་ལ་ཟན་བྱིན་ལ། དེ་བཞིན་དུ་སྦྱིན་པ་ཡང་བྱིན་ཏེ། བསྐལ་པ་གང་གཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་དུ་གནས་ཤིང་། དེ་བཞིན་དུ་ཡོངས་སུ་གཏོང་ཡང་ཇི་ལྟར་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བར་བྱ་བ་མི་ཤེས་ན། དེ་ནི་སྦྱིན་པ་ཡིན་གྱི། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཇི་སྟེ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ཤེས་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐད་ན་མང་དུ་ཡོངས་སུ་གཏོང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་དེ་ཆོས་ཚད་མེད་པའི་ཆོས་ཐོབ་པར་འདོད་ཅིང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཆོས་ཀྱང་ཐོབ་པར་འདོད་ན། ཚད་དང་ལྡན་པའི་ཡོངས་སུ་གཏོང་བས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་པར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་སྦྱིན་པ་དེ་ཚད་ངེས་པར་གྱུར་ན། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མ་ཡིན་གྱི། གང་གི་ཕྱིར་སྦྱིན་པ་དེ་ཚད་ངེས་པ་མ་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པར་འགྱུར་རོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་གང་པོ་དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཚད་ངེས་པ་མ་ཡིན་པའི་སྦྱིན་པ་སྦྱིན་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཕྱིས་ཀྱང་ཡོངས་སུ་གཏང་བར་བྱའོ་ཞེས་དེ་ལྟར་ཡོངས་སུ་གཏང་བར་བྱ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་ནི་ཐབས་ དེས་ན། སེར་སྣ་ཚར་གཅོད་ཅིང་། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཡོངས་སུ་འཛིན་ཏོ། །དེ་ཡང་འདི་ལྟར་བདག་གིས་སྦྱིན་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྦྱིན་པར་བྱ་སྟེ། གང་གི་ཚེ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པར་གྱུར་གྱི་བར་དུ་སྦྱིན་པར་བྱའོ། །བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ནས་ཀྱང་ཟང་ཟིང་མེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཕན་གདགས་པར་བྱའོ། །ད་ལྟར་ནི་ཇི་སྲིད་དུ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སྤྱོད་པའི་བར་དུ་ཟང་ཟིང་གིས་ཕན་གདགས་པར་བྱའོ། །བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པ་ན་ནི། ཟང་ཟིང་མེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པས། སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཕན་གདགས་པར་བྱའོ་སྙམ་དུ་སེམས་སྐྱེད་དོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་གང་པོ་དཔེར་ན། མི་ཞིག་རྒྱལ་པོ་ལ་སྟེན་ཏེ། དེ་རྒྱལ་པོ་ལ་སྟེན་ཅིང་འཁོར་ལ་བསྙེན་བཀུར་བྱས་པས། རྒྱལ་པོ་དེས་དེ་ལ་ཟན་སྦྱིན་ཞིང་། དེས་ཟང་ཟིང་གི་སྦྱིན་པས་ཕན་འདོགས་ཏེ། དེས་བསྟེན་ཅིང་བསྐོར་ཏེ། བསྙེན་བཀུར་བྱས་པས་རྒྱལ་པོ་མཉེས་ཤིང་དགྱེས་པར་གྱུར་ནས། རིན་པོ་ཆེ་བརྒྱ་སྟོང་དུ་མ་བསྐོན་པ་དེ་བཞིན་དུ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་གང་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འདོད་པས་ཀྱང་། བྱང་ཆུབ་ཏུ་སྤྱོད་པ་ན། སེམས་ཅན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ལ་ཟང་ཟིང་གི་སྦྱིན་པས་ཕན་འདོགས་ཤིང་། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ནས་ཀྱང་། ཟང་ཟིང་མེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པས། སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་འདོམས་ཤིང་རྗེས་སུ་སྟོན་ཏེ། སེམས་ཅན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དག་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་རྣམས་ལས་གྲོལ་བར་བྱེད་དོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་གང་པོ་དཔེར་ན། རྒྱལ་པོའི་བུ་ཞིག་ཡོད་ལ། མི་མང་པོ་གང་དག་གིས་རྒྱལ་པོའི་བུ་དེ་ལ་སྟེན་ཅིང་བསྐོར་ཏེ། བསྙེན་བཀུར་བྱེད་ན། རྒྱལ་པོའི་བུ་དེས་བསྟེན་པའི་མི་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ལ་ཁ་ཟས་གཡོས་པས་ཕན་འདོགས་པར་བྱེད་དེ། ཇི་ཙམ་ན་རྒྱལ་པོའི་བུ་དེ་རྒྱལ་སྲིད་ལ་གནས་པའི་
Chinese
思维分别，坏的就布施，好的就不布施；有戒律的就布施，没有戒律的就不布施，如果这样思维分别，这些分别念就是菩萨的一切智智的障碍。这样分别念就会以长久的时间才能获得一切智智。我以长久的时间不能获得一切智智吧，不要这样思维分别。 对一切平等布施并且心平等，就能迅速获得一切智智。具寿，凡是想要证得无上圆满正等觉的菩萨，就应当安住于这样的布施波罗蜜多。压倒布施，圆满布施波罗蜜多，如果是这样，菩萨在早晨的时候，给恒河沙数众生食物，吃完食物后，给这些众生金币、成双的丝绸、金线织成的布。同样地，在中午、下午，同样地，在夜晚的上半夜、同样地在半夜、同样地在下半夜，给恒河沙数众生食物，同样地也给布施，安住于恒河沙数劫，同样地也完全施舍，如果不知道如何回向一切智智，那就是布施，不是布施波罗蜜多。如果知道如何回向，菩萨就是完全受持布施波罗蜜多。那对于菩萨来说不是大量的完全施舍。那是什么原因呢？像这样，他想要获得无量之法，也想要获得菩萨之法，因为有量的完全施舍不能获得一切智智。如果那个布施成为有定量的，那就不是布施波罗蜜多，因为那个布施不是有定量的，所以……
English
Thinking and discriminating, "I will give the bad things as charity, but not the good things. I will give to those who have morality, but not to those who are immoral," if one thinks and discriminates in this way, these discriminations are obstacles to the Bodhisattva's omniscience. Thus, such discrimination will cause one to attain omniscience only after a long time. "I will not attain omniscience after a long time," one should not think and discriminate in this way. Giving equally to all and having an equal mind will quickly lead to the attainment of omniscience. O fortunate ones, any Bodhisattva who wishes to awaken to unsurpassed, perfect, and complete enlightenment should abide in such perfection of generosity. Overpowering generosity, perfecting the perfection of generosity, if it is so, a Bodhisattva, in the morning, gives food to beings as numerous as the sands of the Ganges River. After they have eaten, he gives them gold coins, pairs of silk cloths, and gold-threaded cloths. Similarly, at noon and in the afternoon, and similarly, in the first part of the night, at midnight, and in the last part of the night, he gives food to beings as numerous as the sands of the Ganges River. He also gives charity in the same way, abiding for as many eons as there are sands in the Ganges River. He also gives completely in the same way, but if he does not know how to dedicate it to omniscience, then that is generosity, but not the perfection of generosity. If he knows how to dedicate it, then the Bodhisattva is one who fully upholds the perfection of generosity. That is not a great act of complete giving on the part of the Bodhisattva. Why is that? It is because he desires to attain limitless Dharma and also desires to attain the Dharma of a Bodhisattva. Because giving with limits cannot lead to the attainment of omniscience. If that generosity becomes limited, then it is not the perfection of generosity. Because that generosity is not limited, therefore...
Chinese
因此，将成为布施波罗蜜多。具寿当博，菩萨摩诃萨也应如此行持，行持无量布施。之后也应完全施舍，应如是完全施舍。菩萨即以彼方便，断除悭吝，并且完全受持一切智。即是说，我应行持无量布施，乃至证得无上正等觉圆满成佛之前，都应行持布施。证得无上正等觉圆满成佛之后，也应以无物质的法布施利益有情。现在乃至行持菩提之间，应以物质利益。证得无上正等觉圆满成佛之时，则以无物质的法布施利益有情，应如是发心。具寿当博，譬如，一人依止国王，他依止国王并且承侍供养眷属，国王便赐予他食物，他以物质布施利益，他依止并且围绕，承侍供养，国王欢喜悦意之后，赐予无数珍宝，如是，具寿当博，想要证得无上正等觉圆满成佛的菩萨，在行持菩提之时，也以物质布施利益无量有情，证得无上正等觉圆满成佛之后，也以无物质的法布施，教诫并且随顺开示有情，使无量有情从轮回的痛苦中解脱。具寿当博，譬如，有一位王子，很多人依止并且围绕那位王子，承侍供养，王子便以食物饮食利益所有依止的人，乃至王子安住于王位之时，
English
Therefore, it will become the perfection of generosity. O Venerable Gangpo, the Bodhisattva Mahasattva should also practice in this way, practicing immeasurable generosity. Afterwards, one should also give completely, one should give completely in this way. The Bodhisattva, with that method, cuts off stinginess and completely upholds omniscience. That is to say, I should practice immeasurable generosity, and until I attain the unsurpassed, perfect, complete enlightenment and become a Buddha, I should practice generosity. After attaining the unsurpassed, perfect, complete enlightenment and becoming a Buddha, I should also benefit sentient beings with the non-material Dharma generosity. Now, until I practice Bodhi, I should benefit with material things. When I attain the unsurpassed, perfect, complete enlightenment and become a Buddha, then with the non-material Dharma generosity, I should benefit sentient beings, I should generate such a thought. O Venerable Gangpo, for example, a person relies on a king, he relies on the king and serves and honors the retinue, the king then gives him food, he benefits with material generosity, he relies on and surrounds, serves and honors, and after the king is pleased and delighted, he bestows countless jewels, just like that, O Venerable Gangpo, a Bodhisattva who wants to attain the unsurpassed, perfect, complete enlightenment and become a Buddha, when practicing Bodhi, also benefits countless sentient beings with material generosity, and after attaining the unsurpassed, perfect, complete enlightenment and becoming a Buddha, also with the non-material Dharma generosity, he admonishes and accordingly shows sentient beings, and liberates countless sentient beings from the suffering of samsara. O Venerable Gangpo, for example, there is a prince, and many people rely on and surround that prince, serving and honoring him, the prince then benefits all those who rely on him with food and drink, until the prince abides in the royal throne,