Tibetan
ན་པ་གང་པོ་དཔེར་ན། སྐྱེས་བུ་རྒྱལ་པོ་ལ་རྟེན་པ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་ཟད་པར་གྱུར་ཀྱང་། འོད་ཀྱང་ཚུགས་པར་མི་ནུས་པ་དེ་བཞིན་དུ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱོགས་ལ་རྟེན་པ་ཡང་། འདི་ལྟར་ཉན་ཐོས་ཐམས་ཅད་དང་། བདུད་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མི་ཚུགས་སོ། །སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཉན་ཐོས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཚུགས་པར་འགྱུར། སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་གང་པོ་གལ་ཏེ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ས་འམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་སྒྲོགས་ཤིང་འཆད་པ་ན། དེའི་སེམས་སྐྱེད་ཅིང་བདག་ཀྱང་དེ་ལྟར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་སེམས་སྐྱེད་ན། ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱིས་ཚུགས་པ་ཡིན་ནོ། །གང་དེའི་གཏམ་གྱི་རོ་མྱོང་བར་བྱེད་པ་དང་། དེ་ལ་ཡང་དགའ་བར་བྱེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་བསྐྱེད་པ་དེས་ན་ཚུགས་པར་འགྱུར་རོ། །སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་ཅིའི་ཕྱིར་ན། དེ་དག་ལ་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ། སྨྲས་པ། འདི་དག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་གེགས་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་དག་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ལ། འདི་དག་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་རིང་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་བས་ན་འདི་དག་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་གང་པོ་དཔེར་ན། རྣལ་འབྱོར་པ་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་ཡང་དག་པའི་མཐའ་མངོན་སུམ་དུ་བྱ་བར་འདོད་ཅིང་། ཡང་དག་པ་ལ་ངེས་པར་འཇུག་པར་འདོད་པའི་འདོད་ཆགས་དང་། ཞེ་སྡང་དང་། གཏི་མུག་ཀུན་ཏུ་འབྱུང་བ་ནི་དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་རིང་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་དེའི་ཚུལ་བཞིན་ མ་ཡིན་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་གང་པོ་དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འདོད་པའི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་ཡང་ཉན་ཐོས་དང་ལྡན་པའམ། རང་སངས་རྒྱས་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་རྣམས་གེགས་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དེ་དག་སྐྱེད་ན་འདི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱིས་ཟིལ་གྱིས་ནོན་པ་ཡིན་ནོ། །སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་དེ་ལྟ་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱིས་ཟིལ་གྱིས་ནོན་པ་ཡིན་ཏེ། གང་ཉན་ཐོས་དང་ལྡན་པའམ། རང་སངས་རྒྱས་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་སྐྱེད་པ་དེ་ནི་བྱ
Chinese
那巴冈波譬如，如同依附国王的男子，即使财富耗尽，光明也无法维持一样。菩萨摩诃萨依止一切智智之方，也像这样，一切声闻和一切魔都无法阻挡。说：具寿舍利弗，菩萨如何被一切声闻所阻挡？说：具寿冈波，如果宣说和讲述声闻地或独觉地，并生起这样的心念：我也要像那样，生起这样的心念，那么就被声闻所阻挡。如果品尝那话语的滋味，并且对它感到欢喜的菩萨，由于生起了不如理作意，因此会被阻挡。说：具寿舍利弗，为什么对他们称为不如理作意？说：这些是对菩萨摩诃萨的一切智智制造障碍的，不是生起这些的因，这些是使一切智智远离的因，因此这些被称为菩萨的不如理作意。具寿冈波譬如，瑜伽士想要现证瑜伽行之真实边际，并且想要真实地进入真实，贪欲、嗔恚和愚痴的生起是使阿罗汉远离的因，那些被称为他的不如理作意。具寿冈波，同样地，菩萨想要现证无上正等菩提，对于一切智智，与声闻相应或与独觉相应的作意是制造障碍的因，如果生起那些作意，就像这样，菩萨摩诃萨会被声闻所压制。说：具寿舍利弗，如果那样，菩萨会被声闻所压制，因为生起了与声闻相应或与独觉相应的作意，那就是
English
Nāpā Gaṅpo, for example, just as a man who relies on a king, even if his wealth is exhausted, cannot maintain his light. Similarly, when a Bodhisattva Mahāsattva relies on the aspect of omniscience, all Śrāvakas and all Māras cannot withstand it. Said: Venerable Śāradvatīputra, how can a Bodhisattva be withstood by all Śrāvakas? Said: Venerable Gaṅpo, if one proclaims and explains the ground of a Śrāvaka or the ground of a Pratyekabuddha, and generates the thought, 'May I also become like that,' then one is withstood by the Śrāvakas. If a Bodhisattva tastes the flavor of those words and delights in them, then by generating improper attention, one will be withstood. Said: Venerable Śāradvatīputra, why are they called improper attention? Said: These are obstacles to the omniscience of a Bodhisattva Mahāsattva; they are not the cause of generating it, and they are the cause of distancing omniscience. Therefore, these are called the Bodhisattva's improper attention. Venerable Gaṅpo, for example, a yogi who wishes to directly realize the true limit of yogic practice and wishes to truly enter into truth, the arising of desire, hatred, and delusion is the cause of distancing Arhatship; those are called his improper attention. Venerable Gaṅpo, similarly, for a Bodhisattva who wishes to awaken to unsurpassed, perfect, and complete enlightenment, attention associated with Śrāvakas or Pratyekabuddhas is a cause of creating obstacles to omniscience. If those attentions are generated, then in this way, a Bodhisattva Mahāsattva is overwhelmed by the Śrāvakas. Said: Venerable Śāradvatīputra, if that is the case, a Bodhisattva is overwhelmed by the Śrāvakas because generating attention associated with Śrāvakas or Pratyekabuddhas, that is
Tibetan
ང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་མི་བྱའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དེ་དག་གིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བའི་གྲངས་སུ་མི་ཆུད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་དཔེར་ན། རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་ཉོན་མོངས་པ་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་ན་སྦྱིན་གནས་སུ་མི་འགྱུར་ཏེ། གལ་ཏེ་གང་གིས་དེའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་སྤོང་བའི་ཤེས་པ་ཐོབ་ན། དེས་དེ་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་ཞེས་བྱ་བར་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ཡིན་གྱི། ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་ཤེས་པ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་དང་། སྤོང་བ་ལ་འདྲིས་པས་དེ་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཉན་ཐོས་དང་ལྡན་པའམ། རང་སངས་རྒྱས་དང་ལྡན་པའི་སེམས་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་ཅིང་སྐྱེ་བས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་མ་ཡིན་གྱི། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལས་བརྩམས་པའི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་སྐྱེ་བས། འདི་ལྟ་སྟེ། དེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བར་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ཡིན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་གནས་ན་ཚུགས་པར་མི་ནུས་སོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་དཔེར་ན། འཕོང་གི་སློབ་དཔོན་ནི་གནས་ན་འདུག་ཀྱང་རུང་། འགྲོ་ཡང་རུང་། དགྲ་རྣམས་ཀྱིས་ཚུགས་པར་དཀའ་བ་ཡིན་ཏེ། གཞན་གྱི་མདའ་ཡང་གཅོད་ཅིང་བདག་ཀྱང་སྲུང་ངོ་། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ ཆུབ་སེམས་དཔའ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་གནས་པ་ཡང་ཚུགས་པར་དཀའོ། །ཉན་ཐོས་ཀྱི་སྤྱོད་པའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཐོས་ན་ཡང་འདི་ལྟར་བདག་ཀྱང་མྱུར་བ་ཉིད་དུ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ནས། འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ད་ལྟར་ཉན་ཐོས་རྣམས་ལ་ཆོས་སྟོན་པ་དེ་བཞིན་དུ། བདག་ཀྱང་ཉན་ཐོས་རྣམས་ལ་ཆོས་སྟོན་པར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་ཡོངས་སུ་སྔོ་བར་བྱེད་དོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་དེ་ལྟར་ན་ཐབས་ལ་མཁས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་གནས་པ་ལ་ཚུགས་པར་མི་ནུས་ཏེ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་གཏམ་མམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གཏམ་ཐོས་ན་ཡང་། ཆོས་ཀྱི་གཏམ་འདི་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལས་བྱུང་ངོ་ཞེས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དྲན་པར་བྱེད་དེ། ཉན་ཐོས་རྣམས་ལ་ཆགས་པ་མི་སྐྱེད་དོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་དེ་ལྟར་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་གནས་པ་ནི
Chinese
我不应被称为菩萨。那是什么缘故呢？因为那些作意不能算作菩萨之列。具寿舍利弗之子，譬如，入流者如果行持一切烦恼，就不会成为布施之境。如果有人获得了断除那些烦恼的智慧，那么他才会被称为入流者，而不是被烦恼所区分。因此，通过完全了解智慧和熟悉断除，他才被称为入流者。具寿舍利弗之子，同样地，菩萨如果行持和生起与声闻或独觉相应的心，就不会被区分为菩萨。而是生起那些源于一切智的心和心所，这样，他才会被区分为菩萨。菩萨如果安住于菩提心，就无法被阻挡。具寿，譬如，箭术老师，无论是站立还是行走，都难以被敌人阻挡，因为他既能斩断他人的箭，也能保护自己。具寿舍利弗之子，同样地，菩萨安住于菩提心也难以被阻挡。即使听到声闻的行持或独觉的行持，也会这样想：我也要迅速地现证无上正等正觉，就像如来、应供、正等觉的释迦牟尼佛现在为声闻们说法一样，我也要为声闻们说法。具寿，因此，善巧方便的菩萨安住于菩提心是无法被阻挡的。即使听到声闻的言论或独觉的言论，也会忆念如来，认为这些佛法之语源于如来，因此不会对声闻们产生贪执。具寿舍利弗之子，因此，菩萨安住于菩提心是
English
I should not be called a Bodhisattva. Why is that? Because those mental activities do not count among the ranks of Bodhisattvas. Son of the Venerable Sharadvati, for example, if a stream-enterer engages in all afflictions, he will not become an object of generosity. If someone gains the wisdom to abandon those afflictions, then he is rightly distinguished as a stream-enterer, not distinguished by afflictions. Thus, through fully understanding wisdom and being familiar with abandonment, he is called a stream-enterer. Son of the Venerable Sharadvati, similarly, a Bodhisattva who engages in and generates minds associated with Hearers or Solitary Buddhas is not distinguished as a Bodhisattva. Rather, by generating those minds and mental factors that originate from omniscience itself, in this way, he is distinguished as a Bodhisattva. A Bodhisattva, if he abides in the mind of enlightenment, cannot be obstructed. Venerable one, for example, a master of archery, whether standing or walking, is difficult for enemies to obstruct, because he can both cut off the arrows of others and protect himself. Son of the Venerable Sharadvati, similarly, a Bodhisattva abiding in the mind of enlightenment is also difficult to obstruct. Even if he hears of the conduct of Hearers or the conduct of Solitary Buddhas, he thinks, 'May I also quickly awaken to unsurpassed, perfect, and complete enlightenment, and just as the Thus-Gone One, the Arhat, the perfectly and completely enlightened Shakyamuni Buddha now teaches the Dharma to the Hearers, may I also teach the Dharma to the Hearers.' Venerable one, therefore, a Bodhisattva who is skilled in means, abiding in the mind of enlightenment, cannot be obstructed. Even if he hears the words of Hearers or the words of Solitary Buddhas, he remembers the Thus-Gone One, thinking that these words of Dharma originate from the Thus-Gone One, and therefore does not generate attachment to the Hearers. Son of the Venerable Sharadvati, therefore, a Bodhisattva abiding in the mind of enlightenment is
Tibetan
་ཐུབ་པར་དཀའ་བ་ཡིན་ནོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་དཔེར་ན། རྣལ་འབྱོར་པ་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་དམིགས་པ་ཐོབ་ཅིང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་ལེགས་པར་བསྒོམས་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམས་ཀྱིས་མི་ཚུགས་སོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་དམིགས་པ་དེ་ལ་རབ་ཏུ་གོམས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་གནས་པ་ཡང་ཐུབ་པར་དཀའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་སེམས་དང་མི་འབྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་གང་པོ་གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐུབ་པར་དཀའ་བར་རིག་པར་བྱ་ན། ཐེག་པ་ལ་གསར་དུ་ཞུགས་པ་གང་དག་ཡིན་པ་རྣམས་དང་། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་གང་དག་ཡིན་པ་རྣམས་དང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོ་ལ་འདུག་པ་གང་དག་ཡིན་པ་ཐམས་ཅད་དམ། སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་དག་ཀྱང་ཐུབ་པར་དཀའ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་དག་དམ་བཅས་པ་ལས་བསྐྱོད་མི་ནུས་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དམ་བཅས་པ་ལ་གནས་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ སེམས་ལ་གནས་པ་དེ་དག་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཐུབ་པར་དཀའ་བ་ཡིན་ནོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་དཔེར་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ད་ལྟར་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པ་གང་ཡིན་པ་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལོ་བྱེ་བ་བརྒྱ་ཕྲག་མང་པོ་ནས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ཏེ། བཞུགས་ཤིང་གཞེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་གཉི་ག་ཡང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་དེ་བཞིན་དུ་ཐེག་པ་ལ་གསར་དུ་ཞུགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་ཡིན་པ་དང་། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་ཡིན་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོ་ལ་འདུག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐ་མའི་སེམས་ཐོབ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་རྣམས་ཀྱིས་མཉམ་མོ། །སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་གང་པོ་འདི་དག་ཇི་ལྟར་ཁྱད་པར་མེད། སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་ནི་ཁྱད་པར་མེད་དེ། འོན་ཀྱང་མགྱོགས་བུལ་གྱིས་ནི་ཁྱད་པར་ཡོད་དོ། །སེམས་དེ་གཉི་ག་ནི་མཉམ་སྟེ། གང་ཞེ་ན། བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་སྒྲུབ་པ་གང་དག་ཡིན་པ་རྣམས་སོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སེམས་ལ་གནས་པ་ནི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་གོ །དགྲ་བཅོམ་པ་གང་དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་ལས་ལྡོག་ལ། ཟག་པ་མེད་པའི་སེམས་ལས་ཀྱང་ལྡོག་ན། དེ་ད
Chinese
難以動搖的。具壽，譬如，瑜伽士修瑜伽行，獲得所緣，由於善修三摩地，所以不能被分別念所動搖。那是因為，像這樣對那個所緣極為串習的緣故。同樣地，安住於菩提心的菩薩，也是難以動搖的。那是因為，像這樣不離一切智智心的緣故。說道：具壽，如果菩薩被認為是難以動搖的，那麼新入大乘者，以及不退轉者，以及安住於菩提精華者，是否都是如此呢？說道：具壽，夏拉達瓦蒂之子，那些菩薩也是難以動搖的。那是因為，那些菩薩不能從誓言中動搖，這樣安住於誓言的菩薩，以及安住於菩提心的那些菩薩，都是難以動搖的。具壽，夏拉達瓦蒂之子，譬如，現在現證菩提的菩薩，以及如來於百千萬億劫前現證菩提，安住和存在的，這兩者都是一切智智。具壽，夏拉達瓦蒂之子，同樣地，新入大乘的菩薩，以及不退轉的菩薩，以及安住於菩提精華，獲得最後心意的菩薩，所有這些都是這樣的：以作意一切智智者而言是相同的。說道：具壽，這些有何差別呢？說道：具壽，夏拉達瓦蒂之子，菩提心沒有差別，然而有快慢的差別。那兩個心是相同的，什麼呢？就是那些現證菩提者。具壽，夏拉達瓦蒂之子，安住於菩薩心的，是不退轉的。如果阿羅漢從阿羅漢性退轉，也從無漏心退轉，那麼那
English
It is difficult to shake. O fortunate one, for example, a yogi who practices yoga, having attained the object of focus, and having cultivated samadhi well, cannot be disturbed by conceptual thoughts. Why is that? It is because of being extremely accustomed to that object of focus in this way. Similarly, a bodhisattva who abides in the mind of enlightenment is also difficult to shake. Why is that? It is because of not being separated from the mind of all-knowingness in this way. It was said: O fortunate one, if a bodhisattva is understood to be difficult to shake, are all those who have newly entered the vehicle, those who are irreversible, and those who abide in the essence of enlightenment? It was said: O fortunate one, son of Sharadvati, those bodhisattvas are also difficult to shake. Why is that? Because those bodhisattvas cannot be moved from their vows. Thus, those bodhisattvas who abide in their vows and abide in the mind of enlightenment are all difficult to shake. O fortunate one, son of Sharadvati, for example, the bodhisattva who is now fully enlightened, and the Thus-Gone One who has been fully enlightened for hundreds of millions of eons, who abides and remains, both of these are all-knowing. O fortunate one, son of Sharadvati, similarly, the bodhisattva who has newly entered the vehicle, the bodhisattva who is irreversible, and the bodhisattva who abides in the essence of enlightenment and has attained the final mind, all of these are like this: they are equal in terms of those who contemplate all-knowingness. It was said: O fortunate one, what is the difference between these? It was said: O fortunate one, son of Sharadvati, there is no difference in the mind of enlightenment, but there is a difference in terms of speed. Those two minds are the same, what are they? Those who are actually striving for enlightenment. O fortunate one, son of Sharadvati, abiding in the mind of a bodhisattva is irreversible. If an Arhat retreats from Arhatship, and also retreats from the stainless mind, then that