Tibetan
་པ་ཉེ་བར་གཞག་པའོ། །འཇམ་དཔལ་གང་གིས་ཚོར་བ་ནང་དང་། ཕྱི་དང་། གཉིས་ཀ་མེད་པར་ཡང་མི་དམིགས་ན། དེ་ནི་ཚོར་བ་ལ་ཚོར་བའི་རྗེས་སུ་ལྟ་བའི་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པའོ། །འཇམ་དཔལ་གང་གིས་སེམས་མིང་ཙམ་དུ་ཤེས་ན། དེ་ནི་སེམས་ལ་སེམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ལྟ་བའི་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པའོ། །འཇམ་དཔལ་གང་གིས་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་ཆོས་མ་དམིགས་ན། དེ་ནི་ཆོས་ལ་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ལྟ་བའི་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པའོ། །འཇམ་དཔལ་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བཞི་ནི་དེ་ལྟར་བལྟའོ། །འཇམ་དཔལ་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དབང་པོ་ལྔ་རྣམས་ཇི་ལྟར་བལྟ་བར་བགྱི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། འཇམ་དཔལ་གང་གིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་མ་བྱུང་བའི་ཕྱིར། མ་སྐྱེས་པར་མཐོང་ན། དེ་ནི་དད་པའི་དབང་པོའོ། །འཇམ་དཔལ་གང་གིས་ཉེ་བ་དང་རིང་བའི་འདུ་ཤེས་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར། ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་སེམས་མི་གཏོང་ན། དེ་ནི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་དབང་པོའོ། །འཇམ་དཔལ་གང་དམིགས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་ཅིང་དྲན་པ་ལ་མི་འདོགས་ན། དེ་ནི་དྲན་པའི་དབང་པོའོ། །འཇམ་དཔལ་གང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་མི་སེམས་པ་འདི་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དབང་པོའོ། །འཇམ་དཔལ་གང་གིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་པ་དང་བྲལ་ཞིང་། ཤེས་པ་དང་མི་ཤེས་པ་དང་བྲལ་བ་སྟེ། རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པར་མཐོང་ན། དེ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་དབང་པོའོ། ། འཇམ་དཔལ་དབང་པོ་ལྔ་དག་ནི་དེ་ལྟར་བལྟའོ། །འཇམ་དཔལ་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་བདུན་རྣམས་ཇི་ལྟར་བལྟ་བར་བགྱི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། འཇམ་དཔལ་གང་གིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མེད་ཅིང་ཡིད་ལ་བྱར་མེད་པར་མཐོང་བ་འདི་ནི་དྲན་པ་ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་གོ །འཇམ་དཔལ་གང་གིས་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་དང་། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པར་རབ་ཏུ་ཕྱེ་སྟེ་བརྟགས་ན་ཡོངས་སུ་མ་གྲུབ་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་མི་དམིགས་པ་འདི་ནི་ཆོས་རབ་ཏུ་འབྱེད་པ་ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་གོ །འཇམ་དཔལ་གང་གིས་ཁམས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་ཤིན་ཏུ་རིག་པའི་ཕྱིར་ཁམས་གསུམ་པ་མི་ལེན་མི་འདོར་བ་འདི་ནི་བརྩོན་འགྲུས་ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་གོ །འཇམ་དཔལ་གང་གིས་དགའ་བ་དང་། མི་དགའ་བ་ཤིན་ཏུ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར། འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་ལ་དགའ་བ་མི་སྐྱེད་པ་འདི་ནི་དགའ་བ་ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་གོ །འཇམ་དཔལ་གང་གིས་དམིགས་པའི་དངོས་པོ་མ་དམིགས་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་སེམས་བག་ཡོངས་སུ་གྱུར
Chinese
是为安住于念住。妙吉祥，若有不缘内外及二者皆无之感受，是为安住于感受之随观念住。妙吉祥，若知心唯是名，是为安住于心之随观念住。妙吉祥，若不缘善与不善之法，是为安住于法之随观念住。妙吉祥，四念住当如是观。妙吉祥请问：世尊，五根当如何观？世尊告曰：妙吉祥，若见诸法皆无自性故，不生，是为信根。妙吉祥，若离远近之想，于诸法不舍心，是为精进根。妙吉祥，若离所缘，于诸法不作意，亦不系念，是为念根。妙吉祥，若于诸法不思惟，是为定根。妙吉祥，若见诸法离生灭，离知与不知，自性空，是为慧根。 妙吉祥，五根当如是观。妙吉祥请问：世尊，七菩提分当如何观？世尊告曰：妙吉祥，若见诸法无自性，不可作意，是为念正菩提分。妙吉祥，若善分别善与不善，及无记，审察则知皆非实有，故不缘一切法，是为择法正菩提分。妙吉祥，若极善知界之想，故于三界不取不舍，是为精进正菩提分。妙吉祥，若极善了知喜与不喜，故于一切行不生喜，是为喜正菩提分。妙吉祥，若不缘所缘之物，于一切法心皆寂静
English
is to abide in mindfulness. Manjushri, if one does not perceive feelings as being internal, external, or both, then that is to abide in mindfulness, contemplating feelings as feelings. Manjushri, if one knows that the mind is merely a name, then that is to abide in mindfulness, contemplating the mind as the mind. Manjushri, if one does not perceive virtuous and non-virtuous dharmas, then that is to abide in mindfulness, contemplating dharmas as dharmas. Manjushri, the four mindfulnesses should be viewed in this way. Manjushri asked: World Honored One, how should the five faculties be viewed? The World Honored One replied: Manjushri, if one sees that all dharmas are unborn because they do not arise by nature, that is the faculty of faith. Manjushri, if one does not abandon the mind towards all dharmas because one is free from the notions of near and far, that is the faculty of diligence. Manjushri, if one does not pay attention to all dharmas and does not fixate on mindfulness because one is free from objects, that is the faculty of mindfulness. Manjushri, if one does not think about all dharmas, that is the faculty of samadhi. Manjushri, if one sees that all dharmas are free from arising and ceasing, free from knowing and not knowing, and empty by nature, that is the faculty of wisdom. Manjushri, the five faculties should be viewed in this way. Manjushri asked: World Honored One, how should the seven branches of enlightenment be viewed? The World Honored One replied: Manjushri, if one sees that all dharmas are without self-nature and cannot be conceived, that is the branch of mindfulness of perfect enlightenment. Manjushri, if one thoroughly distinguishes between virtuous, non-virtuous, and neutral, and examines them, knowing that they are all unreal, and therefore does not perceive all dharmas, that is the branch of discrimination of dharmas of perfect enlightenment. Manjushri, if one is extremely aware of the notion of realms, and therefore neither accepts nor rejects the three realms, that is the branch of diligence of perfect enlightenment. Manjushri, if one thoroughly understands joy and displeasure, and therefore does not generate joy towards all formations, that is the branch of joy of perfect enlightenment. Manjushri, if one does not perceive the object of focus, and the mind becomes completely tranquil towards all dharmas
Tibetan
་པ་འདི་ནི་བག་ཡངས་ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་གོ །འཇམ་དཔལ་གང་གིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་བསྒོམ་པ་རྗེས་སུ་རྟོགས་པས་སེམས་མི་དམིགས་པ་འདི་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་གོ །གང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་མི་གནས་མི་རྟེན་ལ་ཆགས་པར་མི་འགྱུར། ཤེས་པར་མི་འགྱུར་ཞིང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མ་མཐོང་བས། བཏང་སྙོམས་སུ་གནས་པ་འདི་ནི་བཏང་སྙོམས་ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་གོ །འཇམ་དཔལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་བདུན་ནི་དེ་ལྟར་བལྟའོ། །འཇམ་དཔལ་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་ཇི་ལྟར་བལྟ་བར་བགྱི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། འཇམ་དཔལ་གང་གིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་མི་མཉམ་པ་མེད་ཅིང་གཉིས་སུ་མེད་དེ་གཉིས་སུ་བྱར་མེད་པར་མཐོང་བ་འདི་ནི་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བའོ། །འཇམ་དཔལ་གང་གིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཐོང་བ་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་བརྟག་ཏུ་མེད་ཅིང་རྣམ་པར་བརྟག་ཏུ་མེད་ལ། ཡོངས་སུ་བརྟག་ཏུ་ མེད་པར་མཐོང་བ་འདི་ནི་ཡང་དག་པའི་རྟོག་པའོ། །འཇམ་དཔལ་གང་གིས་བརྗོད་དུ་མེད་པ་མཉམ་པ་ཉིད་ཤིན་ཏུ་བསྒོམས་པའི་ཕྱིར། ཆོས་ཐམས་ཅད་བརྗོད་དུ་མེད་པར་མཐོང་བ་འདི་ནི་ཡང་དག་པའི་ངག་གོ །འཇམ་དཔལ་གང་གིས་བྱེད་པ་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར། ཆོས་ཐམས་ཅད་བྱ་བ་མེད་ཅིང་བྱེད་པ་མེད་པར་མཐོང་བ་འདི་ནི་ཡང་དག་པའི་ལས་ཀྱི་མཐའོ། །འཇམ་དཔལ་གང་འཚོ་བ་མཉམ་པ་ཉིད་ལ་གནས་པའི་ཕྱིར། ཆོས་ཐམས་ཅད་མི་སོགས་མི་འབྲི་བ་འདི་ནི་ཡང་དག་པའི་འཚོ་བའོ། །འཇམ་དཔལ་གང་རྩོལ་བ་མེད་ཅིང་སྒྲུབ་པ་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་སྒྲུབ་པ་མེད་པ་འདི་ནི་ཡང་དག་པའི་རྩོལ་བའོ། །འཇམ་དཔལ་གང་དྲན་པའི་ལས་ཀྱིས་དབེན་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་ཅིང་། དྲན་པ་མེད་པ་འདི་ནི་ཡང་དག་པའི་དྲན་པའོ། །འཇམ་དཔལ་གང་ཆོས་ཐམས་ཅད་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར། རང་བཞིན་གྱིས་མཉམ་པར་གཞག་ཅིང་། འཁྲུག་པ་མེད་ལ་དམིགས་པ་མེད་པར་མཐོང་བ་འདི་ནི་ཡང་དག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །འཇམ་དཔལ་འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་ནི་དེ་ལྟར་བལྟ་སྟེ། འཇམ་དཔལ་གང་ལ་ལས་འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་དེ་ལྟར་ཤེས་ཤིང་། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བཞི་དང་། དབང་པོ་ལྔ་དང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་བདུན་དང་། འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་དེ་ལྟར་མཐོང་བ་དེ་ནི་ངན་པ་རྒལ་བ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ། ཐང་ལ་གནས་པ། བདེ་བར་གྱུར་པ། མི་འཇིགས་པ་རྙེད་པ། ཁུར་བོར་བ། རྡུལ་སྤྲུགས་པ། ཅི་དང་ཡང་བྲལ་བ། ཉོན་
Chinese
这个是放松的正等觉支。文殊，如果有人以通达的方式完全禅修一切法，因此心不执着，这就是禅定正等觉支。如果不住于一切法，不依赖，不执着，不认识，并且没有如实见到一切法，安住于舍，这就是舍正等觉支。文殊，菩提的七个支分应当如此看待。文殊菩萨请问：世尊，八正道支应当如何看待？世尊开示说：文殊，如果有人见到一切法没有不平等，没有二元性，不可分割，这就是正见。文殊，如果有人以不见的方式见到一切法，不可思议，不可分别，完全不可思议，这就是正思维。文殊，如果有人因为彻底禅修不可言说的平等性，见到一切法不可言说，这就是正语。文殊，如果有人因为不执着于行为，见到一切法无所作为，没有行为，这就是正业。文殊，如果有人因为安住于平等的生命，一切法不增不减，这就是正命。文殊，如果有人以不努力、不成就的方式，见到一切法完全没有成就，这就是正精进。文殊，如果有人因为远离忆念的作用，不对一切法作意，没有忆念，这就是正念。文殊，如果有人因为不执着一切法，自然安住于平等，见到没有扰乱，没有执着，这就是正定。文殊，八正道支应当如此看待。文殊，如果有人如实知晓四圣谛，如实见到四念住、五根、七菩提分和八正道支，那么他就是超越恶趣者，到达彼岸者，安住于平地者，获得安乐者，获得无畏者，放下重担者，驱散尘垢者，与任何事物分离者，烦
English
This is the limb of equanimity, perfect enlightenment. Manjushri, if someone fully meditates on all dharmas in a way that understands them, and therefore the mind does not cling, this is the limb of samadhi, perfect enlightenment. If one does not abide in all dharmas, does not rely on them, does not become attached, does not know them, and does not truly see all dharmas, abiding in equanimity, this is the limb of equanimity, perfect enlightenment. Manjushri, the seven limbs of enlightenment should be viewed in this way. Manjushri asked: World Honored One, how should the Noble Eightfold Path be viewed? The World Honored One replied: Manjushri, if someone sees all dharmas as without inequality, without duality, and indivisible, this is Right View. Manjushri, if someone sees all dharmas in a way that is invisible, inconceivable, indistinguishable, and completely inconceivable, this is Right Thought. Manjushri, if someone, because of thoroughly meditating on the inexpressible equality, sees all dharmas as inexpressible, this is Right Speech. Manjushri, if someone, because of not clinging to actions, sees all dharmas as without action and without doing, this is Right Action. Manjushri, if someone, because of abiding in equal livelihood, sees all dharmas as neither increasing nor decreasing, this is Right Livelihood. Manjushri, if someone, in a way that is without effort and without accomplishment, sees all dharmas as completely without accomplishment, this is Right Effort. Manjushri, if someone, because of being separated from the function of mindfulness, does not attend to all dharmas and is without mindfulness, this is Right Mindfulness. Manjushri, if someone, because of not clinging to all dharmas, naturally abides in equality and sees without disturbance and without clinging, this is Right Samadhi. Manjushri, the Noble Eightfold Path should be viewed in this way. Manjushri, if someone truly knows the Four Noble Truths, and truly sees the Four Close Placements of Mindfulness, the Five Faculties, the Seven Limbs of Enlightenment, and the Noble Eightfold Path, then he is one who has crossed over evil destinies, one who has reached the other shore, one who abides on level ground, one who has obtained bliss, one who has obtained fearlessness, one who has cast off burdens, one who has scattered dust, one who is separated from anything, afflictions.