Tibetan
པ་དེ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱ། རྗེས་སུ་རིག་པར་བྱ་སྟེ། གང་འདི་ལ་མངོན་པར་འདུ་མི་བྱེད་པར་ཤེས་པ་དེ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པར་འཇུག་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བསོད་ནམས་ཞིང་གིས་སྨྲས་པ། བསོད་ནམས་དང་། བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པ་དང་། མི་གཡོ་བ་མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ནི་གཉིས་ཏེ། གང་བསོད་ནམས་དང་བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པ་དང་། མི་གཡོ་བ་མངོན་པར་འདུ་མི་བྱེད་པ་དེ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའོ། །བསོད་ནམས་དང་། བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པ་དང་། མི་གཡོ་བའི་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱི་རང་གི་མཚན་ཉིད་སྟོང་པ་སྟེ། དེ་ལ་བསོད་ནམས་ཀྱང་མེད། བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པ་ཡང་མེད། མི་གཡོ་བ་ཡང་མེད། མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པའང་མེད་དེ། གང་དེ་ལྟར་མི་སྒྲུབ་པ་དེ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པར་འཇུག་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་པད་མ་བཀོད་པས་སྨྲས་པ། བདག་ཀུན་ནས་ལྡང་བ་ལས་སྐྱེས་པ་དེ་ནི་གཉིས་ཏེ། བདག་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་དེ་ནི་གཉིས་མི་སློང་ངོ་། །དེ་ལྟར་གཉིས་སུ་མེད་པར་གནས་པ་ལ་རྣམ་པར་རིག་པ་མེད་པས་རྣམ་པར་རིག་པ་མེད་པ་དེ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པར་འཇུག་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དཔལ་གྱི་སྙིང་པོས་སྨྲས་པ། དམིགས་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་དེ་ནི་གཉིས་སོ། །གང་མི་དམིགས་པ་དེ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་གང་ལེན་པ་མེད་ཅིང་འདོར་བ་མེད་པ་དེ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པར་འཇུག་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཟླ་བའི་བླ་མས་སྨྲས་པ། མུན་པ་དང་སྣང་བ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ནི་གཉིས་ཏེ། མུན་པའང་མེད། སྣང་བའང་མེད་པ་དེ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་འགོག་པར་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་ལ་མུན་པ་ཡང་མེད། སྣང་བ་ཡང་མེད་དེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་དེ་བཞིན་ཏེ། གང་མཉམ་པ་ཉིད་འདི་ལ་འཇུག་པ་དེ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པར་འཇུག་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལག་ན་ཕྱག་རྒྱ་རིན་པོ་ཆེས་སྨྲས་པ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་མངོན་པར་དགའ་ཞིང་འཁོར་བ་ལ་མི་དགའ་བ་དེ་ནི་གཉིས་ཏེ། གང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་ཡང་མངོན་པར་དགའ་བ་མེད་པ། འཁོར་བ་ལ་ཡང་མི་དགའ་བ་མེད་པ་དེ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གང་བཅིངས་པ་ལས་ནི་གྲོལ་བར་བསྟན་གྱི། གང་ ཤིན་ཏུ་མ་བཅིངས་པ་དེ་ཐར་པ་ག་ལ་ཚོལ། མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བའི་དགེ་སློང་གིས་ནི་དགའ་བ་དང་མི་དགའ་བ་ཡང་མི་རྙེད་དེ། དེ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པར་འཇུག་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནོར་བུ་བརྩེགས་པའི་རྒྱལ་པོས་སྨྲས་པ། ལམ་དང་ལམ་ངན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་
Chinese
应当知晓那即是如此。之后应当了知。 了知对于此不作意，那就是趣入不二。菩萨福田说：福德和非福德，以及不动作意，作意，这即是二。哪福德和非福德，以及不动不作意，那就是不二。福德和非福德，以及不动的诸作意，其各自的体性是空性。因此，其中既无福德，也无非福德，也无不动，也无作意。哪不如此成立，那就是趣入不二。菩萨莲花庄严说：我从一切生起中生起，这即是二。完全了知我，那就不生起二。如是不二而住，则无分别识，因此无分别识，那就是趣入不二。菩萨吉祥藏说：以所缘而分别，这即是二。哪不缘，那就是不二。因此，哪无取舍，那就是趣入不二。菩萨月上说：黑暗和光明，这即是二。既无黑暗，也无光明，那就是不二。那是什么缘故呢？如此入于寂止等持，则既无黑暗，也无光明。一切法的体性也是如此。哪趣入此平等性，那就是趣入不二。菩萨手持宝印说：对于涅槃欣乐，对于轮回不乐，这即是二。哪对于涅槃也无欣乐，对于轮回也无不乐，那就是不二。那是什么缘故呢？哪从束缚中解脱则被宣说，哪 完全未被束缚，那又何必寻求解脱？未被束缚也未被解脱的比丘，则既不寻得欣乐，也不寻得不乐。那就是趣入不二。菩萨宝积王说：道和恶道，这
English
That should be known as such. Afterwards, it should be understood. Knowing that one does not attend to this is entering non-duality. Bodhisattva Field of Merit said: Merit and non-merit, and the unwavering attention, attention, that is two. Whichever merit and non-merit, and the unwavering non-attention, that is non-duality. Merit and non-merit, and the activities of the unwavering, their own characteristics are emptiness. Therefore, there is neither merit, nor non-merit, nor unwavering, nor attention. Whichever does not establish in this way is entering non-duality. Bodhisattva Lotus Array said: I arise from all arising, that is two. Fully knowing myself, that does not give rise to two. Thus abiding in non-duality, there is no discriminating consciousness, therefore the absence of discriminating consciousness is entering non-duality. Bodhisattva Glorious Essence said: Differentiated by objects, that is two. Whichever is without objects, that is non-duality. Therefore, whichever has no taking and abandoning is entering non-duality. Bodhisattva Moon Supreme said: Darkness and light, that is two. Neither darkness nor light, that is non-duality. Why is that? Thus entering cessation samadhi, there is neither darkness nor light. The nature of all phenomena is also the same. Whichever enters this equality is entering non-duality. Bodhisattva Jewel Hand Seal said: Rejoicing in Nirvana and not rejoicing in Samsara, that is two. Whichever has no rejoicing in Nirvana and no not rejoicing in Samsara, that is non-duality. Why is that? Whichever is shown to be liberated from bondage, why should one who is completely unbound seek liberation? A monk who is neither bound nor liberated finds neither joy nor sorrow. That is entering non-duality. Bodhisattva King of Jewel Accumulation said: The path and the evil path, that
Tibetan
ནི་གཉིས་ཏེ། ལམ་དུ་ཞུགས་པ་ལ་ནི་ལམ་ངན་པ་མི་སྤྱོད་དོ། །མི་སྤྱོད་པ་ལ་གནས་པ་ནི་ལམ་གྱི་འདུ་ཤེས་སམ། ལམ་མ་ཡིན་པའི་འདུ་ཤེས་སུ་མི་འགྱུར་རོ། །འདུ་ཤེས་ཡོངས་སུ་རིག་པ་ནི་བློ་གཉིས་སུ་མི་འཇུག་སྟེ། དེ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པར་འཇུག་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བདེན་དགས་སྨྲས་པ། བདེན་པ་དང་བརྫུན་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ནི་གཉིས་ཏེ། བདེན་པ་མཐོང་བས་ཀྱང་བདེན་པ་ཉིད་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ན་བརྫུན་པ་ལྟ་ག་ལ་མཐོང་། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཤའི་མིག་གིས་མི་མཐོང་གི་ཤེས་རབ་ཀྱི་མིག་གིས་མཐོང་སྟེ། ཇི་ལྟར་མི་མཐོང་ན་རྣམ་པར་མི་མཐོང་བ་དེ་ལྟར་མཐོང་ངོ་། །གང་ལ་མཐོང་བ་ཡང་མེད། རྣམ་པར་མཐོང་བ་ཡང་མེད་པ་དེ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པར་འཇུག་པའོ། །དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་དག་གིས་རང་རང་གི་བསྟན་པ་བཤད་ནས་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །འཇམ་དཔལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་གཉིས་སུ་མེད་པར་འཇུག་པ་གང་ཡིན། འཇམ་དཔལ་གྱིས་སྨྲས་པ། སྐྱེས་བུ་དམ་པ་ཁྱེད་ཀུན་གྱིས་ཀྱང་ལེགས་པར་སྨྲས་མོད་ཀྱི་ཁྱེད་ཀྱིས་བཤད་པ་དེ་ཐམས་ཅད་ནི་གཉིས་སོ། །བསྟན་པ་གཅིག་ནི་མ་གཏོགས་ཏེ་བརྗོད་དུ་མེད་པ། སྨྲར་མེད་པ། བཤད་དུ་མེད་པ། བསྒྲག་ཏུ་མེད་པ། བསྟན་དུ་མེད་པར་གདགས་སུ་མེད་པ་དེ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པར་འཇུག་པའོ། །དེ་ནས་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པས་ལིད་ཙ་བི་དྲི་མ་མེད་པར་གྲགས་པ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །ཁོ་བོ་ཅག་གིས་ནི་རང་རང་གི་བསྟན་པ་བཤད་ཟིན་ན་རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་ཀྱང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྒོ་བསྟན་པ་ལ་སྤོབས་པར་གྱིས་ཤིག །དེ་ནས་ལིད་ཙ་བི་དྲི་མ་མེད་པར་གྲགས་པ་ཅང་མི་སྨྲ་བར་གྱུར་ཏོ། །དེ་ནས་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པས་ལིད་ཙ་བི་དྲི་མ་མེད་པར་གྲགས་པ་ལ་ལེགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་བྱིན་ཏེ། ལེགས་སོ་ལེགས་སོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་འདི་ནི་ བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་གཉིས་སུ་མེད་པར་འཇུག་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་ཡི་གེ་དང་། སྒྲ་དང་། རྣམ་པར་རིག་པའི་རྒྱུ་བ་མེད་དོ། །བསྟན་པ་འདི་བཤད་པ་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལྔ་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྒོར་ཞུགས་པས་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་ཐོབ་པར་གྱུར་ཏོ། །གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྒོར་འཇུག་པའི་ལེའུ་སྟེ་བརྒྱད་པའོ།། །།དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུས་འདི་སྙམ་དུ་བསམས་ཏེ། གདུགས་ཚོད་ལའང་བབ་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་འདི་དག་ནི་མི་ལྡང་ན་འདི་དག་ཟན་གར་ཟ་སྙམ་མོ། །དེ་ནས་ལིད་ཙ་བི་དྲི་མ་མེད་པར་གྲགས་པས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུའི་སེམས་ཀྱི་རྟོག་པ་སེམས་ཀྱིས་ཤེས་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །བཙུན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་པོ་གང་དག་གསུངས་པའི་རྣམ་པར་ཐར་པ་དེ་དག་ལ་གནས་པར་གྱིས་ལ་ཟང་ཟིང་དང་འདྲེས་པའི་རྒྱུད་ཀྱིས་ཆོས་མ་ཉན་ཅིག །བཙུན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་ཡུད་ཙམ་ཞིག་སྡོད་ཅིག་དང་། སྔོན་མ་མྱོང་བའི་ཁ་ཟས་ཟ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་དེའི་ཚེ་ལིད་ཙ་བི་དྲི་མ་མེད་པར་གྲགས་པ་དེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ཏེ། འདི་འདྲ་བའི་རྫུ་འཕྲུལ་མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་མངོན་པར་འདུས་བྱས་སོ། །གང་སྟེང་གི་ཕྱོགས་སུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་འདི་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་གང་གཱའི་ཀླུང་བཞི་བཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་བྱེ་མ་སྙེད་འདས་པ་ན་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་སྤོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དྲི་མཆོག་ཅེས་བྱ་བ་ཡོད་དེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་དག་དང་། ཉན་ཐོས་ཆེན་པོ་དེ་དག་ལ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སྤོས་མཆོག་བརྩེགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ད་ལྟར་བཞུགས་ཏེ་འཚོ་ཞིང་གཞེས་སོ། །འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་དེར་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མི་དང་ལྷའི་དྲིའི་བྱུང་བ་དེ་བས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་དེའི་ཤིང་ལས་ཆེས་ཁྱད་དུ་འཕགས་པ་འབྱུང་ངོ་། །འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་དེ་ན་ནི་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་མིང་ཡང་མེད་དེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འབའ་ཞིག་གི་ཚོགས་འདུས་པ་དེ་དག་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སྤོས་མཆོག་བརྩེགས་པ་དེ་ཆོས་སྟོན་ཏོ། །འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་དེ་ན་ཁང་པ་བརྩེགས་པ་ཐམས་ཅད་ ཀྱང་སྤོས་ལས་བྱས། འཆག་ས་དང་། སྐྱེད་མོས་ཚལ་དང་། གཞལ་མེད་ཁང་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྤོས་ལས་བྱས་སོ། །གང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་དག་ཟས་ཟ་བའི་ཟས་དེའི་དྲིས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཚད་མེད་པ་ཁྱབ་བོ། །དེའི་ཚེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སྤོས་མཆོག་བརྩེགས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་དག་དང་ཐབས་ཅིག་ཏུ་བཤོས་གསོལ་བའི་ཕྱིར་ཞུགས་ཏེ། དེ་ན་ལྷའི་བུ་སྤོས་བཀོད་པའི་ཟས་ཞེས་བྱ་བ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་དེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་དག་གི་རིམ་གྲོ་དང་བསྙེན་བཀུར་བྱེད་པར་བརྩོན་ནོ། །དེ་ནས་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པའི་འཁོར་དེས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་དེ་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་དག་བཤོས་ལ་བཀོད་དེ་བཞུགས་པ་མཐོང་ངོ་། །དེ་ནས་ལིད་ཙ་བི་
Chinese
是二者。入于道者，不践恶道。不住于不践者，则不转为道之想，或非道之想。若能遍知诸想，则心不入于二，是为入于不二。菩萨真实语者言：真实与虚妄，是为二者。见真实者，若不能如实随见真实本身，又怎能见虚妄？此为何故？乃肉眼不能见，唯慧眼能见。若不见，则如不见般见之。于何处不见，亦无所见，是为入于不二。如是，诸菩萨各自宣说其教法后，对文殊童子说道：文殊，何为菩萨之入不二法门？文殊答言：诸位善男子，汝等皆已善说，然汝等所说皆为二。唯有一教，不可言说，无语，不可说，不可宣，不可示，不可立，是为入不二法门。其后，文殊童子对离车毗无垢称说道：我等已各自宣说教法，善男子，汝亦当勇于开示不二之法门。其后，离车毗无垢称默然不语。其后，文殊童子赞叹离车毗无垢称曰：善哉善哉！善男子，此乃 菩萨之入不二法门，于此无有文字、音声及意识之流转。宣说此教法时，五千菩萨入于不二法门，获得无生法忍。入不二法门品第八竟。其后，具寿舍利子如是思惟：即使是托钵乞食，这些大菩萨们也不够，不知他们吃什么食物？
English
There are two. Those who enter the path do not practice evil paths. Those who abide in non-practice do not transform into the perception of the path or the perception of non-path. If one fully understands all perceptions, the mind does not enter into duality; this is entering into non-duality. The Bodhisattva Truth-Speaker said: Truth and falsehood are two. If one who sees the truth cannot truly see the truth itself, how can one see falsehood? Why is that? Because the eye of flesh cannot see, only the eye of wisdom can see. If one does not see, one sees as if not seeing. Where there is no seeing, and no distinct seeing, that is entering into non-duality. Thus, after those Bodhisattvas each explained their own teachings, they said to Manjushri, who had become a youth: Manjushri, what is the Bodhisattva's entrance into non-duality? Manjushri replied: Noble men, all of you have spoken well, but all that you have said is dual. There is only one teaching that cannot be spoken, is without words, cannot be said, cannot be proclaimed, cannot be shown, cannot be established; that is entering into non-duality. Then, Manjushri, who had become a youth, said to Licchavi Vimalakirti: We have each explained our own teachings. Noble son, you should also be brave in showing the gate of the Dharma of non-duality. Then, Licchavi Vimalakirti became silent. Then, Manjushri, who had become a youth, praised Licchavi Vimalakirti, saying: Well done, well done! Noble son, this is the Bodhisattvas' entrance into non-duality, in which there is no movement of letters, sounds, or consciousness. When this teaching was spoken, five thousand Bodhisattvas entered the gate of the Dharma of non-duality and obtained tolerance of the unborn Dharma. The eighth chapter, "Entering the Gate of the Dharma of Non-duality," is complete. Then, the venerable Shariputra thought to himself: Even if it were alms-food, it would not be enough for these great Bodhisattvas. I wonder what food they eat?
Chinese
然后，离车毗·无垢称听闻具寿舍利子的心念，便对具寿舍利子说了这番话：‘尊者舍利子，如来所说的八解脱，安住于那些解脱中，不要以杂染的相续听闻佛法。尊者舍利子，请稍待片刻，您将食用前所未有的食物。’当时，离车毗·无垢称便入于如是的禅定，并示现了这般的神通。在上方，从这个佛土往上，经过四十二恒河沙数佛土，有一个名为‘一切香中胜香’的世界。他向那些菩萨和诸大声闻示现了那个世界。彼处有如来名为‘香胜积’，如今安住并存在。那个世界中，十方所有佛土的人和天人的香气来源，都不及那个世界的树木所散发出的香气殊胜。那个世界中，甚至没有声闻和独觉的名号，唯有菩萨众会聚，如来香胜积为他们宣说佛法。那个世界中，所有的楼阁都是由香制成，经行处、花园和宫殿也都是由香制成。那些菩萨所食用的食物的香气，遍布无量世界。’当时，世尊如来香胜积与那些菩萨一同前去接受斋饭。在那里，名为香庄严食的天子，已正确进入大乘，他精勤地为世尊和那些菩萨提供服务和供养。然后，具足一切的眷属们看到世尊和那些菩萨在那个世界接受斋饭并安住。然后，离车毗
English
Then, the Licchavi Vimalakirti, having known the thoughts of the venerable Shariputra, said to the venerable Shariputra: 'Venerable Shariputra, abide in those eight liberations spoken by the Tathagata, and do not listen to the Dharma with a defiled mind. Venerable Shariputra, wait a moment, and you will eat food that you have never experienced before.' Then, at that time, the Licchavi Vimalakirti entered into such a samadhi, and manifested such a miraculous power. Above, from this Buddha-field, passing through forty-two Ganges river sands of Buddha-fields, there is a world called 'Supreme Fragrance of All Fragrances.' He showed that world to those Bodhisattvas and great Shravakas. There, there is a Tathagata named 'Fragrance Supreme Accumulation,' who now abides and exists. In that world, the origin of the fragrance of humans and gods from all the Buddha-fields in the ten directions is not as excellent as the fragrance emitted by the trees of that world. In that world, there is not even the name of Shravakas and Pratyekabuddhas, only the assembly of Bodhisattvas gathers, and the Tathagata Fragrance Supreme Accumulation teaches them the Dharma. In that world, all the pavilions are made of fragrance, and the promenades, gardens, and palaces are also made of fragrance. The fragrance of the food eaten by those Bodhisattvas pervades immeasurable worlds.' At that time, the Bhagavan Tathagata Fragrance Supreme Accumulation went together with those Bodhisattvas to receive the meal. There, the son of the gods named Fragrance Adorned Food, who has correctly entered the Mahayana, diligently strives to provide service and offerings to the Bhagavan and those Bodhisattvas. Then, the retinue endowed with all saw the Bhagavan and those Bodhisattvas accepting the meal and abiding in that world. Then, the Licchavi