Tibetan
མི་བྱེད། མཚན་ཉིད་མེད་པར་མི་བྱེད་དོ། །གང་མཚན་ཉིད་དང་མཚན་ཉིད་མི་འདྲ་བ་ལ་མཚན་ཉིད་མཚུངས་པར་འཇུག་པ་དེ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པར་འཇུག་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྐར་རྒྱལ་གྱིས་སྨྲས་པ། དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ནི་གཉིས་ཏེ། གང་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་མི་སློང་ཞིང་མཚན་མ་དང་མཚན་མ་མེད་པ་ལ་གཉིས་སུ་མེད་པར་རྟོག་པ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པར་འཇུག་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེང་གེས་སྨྲས་པ། ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་དང་བཅས་པ་དང་། ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ནི་གཉིས་ཏེ། གང་གིས་རྡོ་རྗེ་ལྟར་རབ་ཏུ་འབིགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་མི་འཆིང་མི་འགྲོལ་བ་དེ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པར་འཇུག་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ དཔའ་སེང་གེ་བློ་གྲོས་ཀྱིས་སྨྲས་པ། འདི་ནི་ཟག་པ་དང་བཅས་པ། འདི་ནི་ཟག་པ་མེད་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ནི་གཉིས་ཏེ། གང་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་ཐོབ་པས་ཟག་པ་དང་ཟག་པ་མེད་པའི་འདུ་ཤེས་སུ་མི་བྱེད་འདུ་ཤེས་མེད་པར་གྱུར་པའང་མ་ཡིན། མཉམ་པ་ཉིད་ལ་མཉམ་པ་ཉིད་ཐོབ་པའང་མེད་ཅིང་འདུ་ཤེས་ཀྱི་མདུད་པ་མེད་པ་དེ་ལྟར་གང་འཇུག་པ་དེ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པར་འཇུག་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བདེ་མོས་ཀྱིས་སྨྲས་པ། འདི་ནི་བདེ་བ། འདི་ནི་མི་བདེ་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ནི་གཉིས་ཏེ། གང་ཡེ་ཤེས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་གྲངས་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་ཞིང་བློ་ནམ་མཁའ་དང་མཚུངས་པར་མི་ཆགས་པ་དེ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པར་འཇུག་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྲེད་མེད་ཀྱིས་སྨྲས་པ། འདི་ནི་འཇིག་རྟེན་པའོ། །འདི་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ནི་གཉིས་ཏེ། གང་འཇིག་རྟེན་གྱི་རང་བཞིན་སྟོང་པ་དེ་ལ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་རྒལ་བ་ཡང་མེད། འཇུག་པ་ཡང་མེད། འགྲོ་བའང་མེད། མི་འགྲོ་བའང་མེད་དེ། གང་ལ་མི་རྒལ། མི་འཇུག །འགྲོ་བའང་མེད། མི་འགྲོ་བའང་མེད་པ་དེ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པར་འཇུག་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དུལ་བའི་བློ་གྲོས་ཀྱིས་སྨྲས་པ། འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ནི་གཉིས་ཏེ། འཁོར་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་མཐོང་བས་མི་འཁོར་ཞིང་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་མི་འདའ་སྟེ། གང་དེ་ལྟར་རྟོགས་པ་དེ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པར་འཇུག་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མངོན་སུམ་མཐོང་གིས་སྨྲས་པ། ཟད་པ་དང་མི་ཟད་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ནི་གཉིས་སོ། །ཟད་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་ཟད་པ་སྟེ། གང་ཤིན་ཏུ་ཟད་པ་དེ་ལ་ཟད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པས་ན་དེའི་ཕྱིར་མི་ཟད་པ་ཞེས་བྱའོ། །གང་མི་ཟད་པ་དེ་ནི་སྐད་ཅིག་པ་སྟེ། སྐད་ཅིག་པ་ལ
Chinese
不做。不以无相而做。若于相与不异之相而入于同相，是为入于不二。菩萨星王言：善与不善，是为二。若不求善与不善，于有相与无相而起不二之想，是为入于不二。菩萨狮子言：有罪与无罪，是为二。若以金刚喻甚深之智而不缚不脱，是为入于不二。菩萨狮子慧言：此是有漏，此是无漏，是为二。若得平等性之法，不作有漏与无漏之想，亦非变为无想。于平等性亦无所得平等性，亦无想之结缚，如是而入者，是为入于不二。菩萨乐施言：此是乐，此是不乐，是为二。若以智慧极清净故，离诸算数，心如虚空而不染著，是为入于不二。菩萨无著言：此是世间，此是出世间，是为二。若世间之自性空，则无少分可超，亦无入，亦无去，亦无不去。于何不超？不入？无去？亦无不去？是为入于不二。菩萨调慧言：轮回与涅槃，是为二。见轮回之自性故，不轮回亦不永尽涅槃。若如是了知，是为入于不二。菩萨现见言：尽与不尽，是为二。尽者是极尽，若极尽者，则非可尽，是故名为不尽。若不尽者，是为刹那，于刹那
English
One does not do. One does not do without characteristics. If one enters into the same characteristic in the characteristic and the dissimilar characteristic, that is entering into non-duality. The Bodhisattva Star King said: Good and non-good are two. If one does not seek good and non-good, and imagines non-duality in the characteristic and the non-characteristic, that is entering into non-duality. The Bodhisattva Lion said: With fault and without fault are two. If one does not bind or release with the wisdom that pierces deeply like a vajra, that is entering into non-duality. The Bodhisattva Lion Wisdom said: This is with outflows, this is without outflows, these are two. If one obtains the Dharma of equality, one does not make the perception of with outflows and without outflows, nor does one become without perception. There is also no obtaining equality in equality, and there is no knot of perception. Whoever enters in this way, that is entering into non-duality. The Bodhisattva Delightful Giving said: This is happiness, this is unhappiness, these are two. If, because of the utterly pure wisdom, one is separated from all numbers and the mind is like the sky and is not attached, that is entering into non-duality. The Bodhisattva Without Attachment said: This is worldly, this is beyond worldly, these are two. If the nature of the world is empty, then there is not even a little that can be surpassed, there is also no entering, there is also no going, and there is also no not going. In what is there no surpassing? No entering? No going? And no not going? That is entering into non-duality. The Bodhisattva Subdued Wisdom said: Samsara and Nirvana are two. Seeing the nature of samsara, one does not revolve and does not completely pass into Nirvana. If one understands in this way, that is entering into non-duality. The Bodhisattva Manifest Vision said: Exhaustion and non-exhaustion are two. Exhaustion is utter exhaustion. If one is utterly exhausted, then it is not to be exhausted, therefore it is called non-exhaustion. If one is non-exhausted, that is momentary, in the momentary
Tibetan
་ཟད་པ་མེད་དོ། །དེ་ལྟ་བུར་རབ་ཏུ་ཞུགས་པ་དེ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྒོར་ཞུགས་པ་ཞེས་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཀུན་ནས་སྦས་ཀྱིས་སྨྲས་པ། བདག་དང་བདག་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ནི་གཉིས་ཏེ། གང་བདག་གི་དངོས་པོ་མི་དམིགས་པ་དེ་ཅི་ཞིག་བདག་མེད་པར་བྱེད་པར་འགྱུར་བ་དེ་དག་གི་ངོ་བོ་ཉིད་མཐོང་བས་གཉིས་སུ་མེད་པ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པར་འཇུག་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གློག་གི་ལྷས་སྨྲས་པ། རིག་པ་དང་མ་རིག་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ནི་གཉིས་ཏེ་མ་རིག་པའི་རང་བཞིན་ལྟར་རིག་པའང་དེ་བཞིན་ཏེ། མ་རིག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ། བགྲང་དུ་མེད་པ་བགྲང་བའི་ལམ་ལས་འདས་པའོ། །གང་འདི་ལ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་དེ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པར་འཇུག་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མཐོང་དགས་སྨྲས་པ། གཟུགས་ཉིད་སྟོང་པ་སྟེ། གཟུགས་བཤིག་པ་ལས་སྟོང་པ་མ་ཡིན་གྱི། གཟུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་སྟོང་པ་སྟེ། དེ་བཞིན་དུ་ཚོར་བ་དང་། འདུ་ཤེས་དང་། འདུ་བྱེད་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་དེ་ནི་གཉིས་སོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉིད་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དེ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་བཤིག་པས་སྟོང་པ་མ་ཡིན་གྱི། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རང་བཞིན་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །འདི་ལ་གང་གིས་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་ཤིང་དེ་ལྟ་བུར་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་རིག་པ་དེ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པར་འཇུག་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འོད་ཀྱི་ཏོག་གིས་སྨྲས་པ། ཁམས་བཞི་པོ་ཡང་གཞན་ལ་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཀྱང་གཞན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ནི་གཉིས་ཏེ། ཁམས་བཞི་པོ་ནི་ནམ་མཁའི་རང་བཞིན་ནོ། །སྔོན་གྱི་མཐའ་ཡང་ནམ་མཁའི་རང་བཞིན་ནོ། །ཕྱི་མའི་མཐའ་ཡང་ནམ་མཁའི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ད་ལྟར་ཡང་ནམ་མཁའི་རང་བཞིན་ཏེ། གང་དེ་ལྟར་ཁམས་ལ་འཇུག་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པར་འཇུག་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རབ་ཀྱི་བློ་གྲོས་ཀྱིས་སྨྲས་པ། མིག་དང་གཟུགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ནི་གཉིས་ཏེ། གང་མིག་ཡོངས་སུ་ཤེས་པས་གཟུགས་ལ་མི་ཆགས། མི་སྡང་མི་རྨོངས་པ་དེ་ནི་ཞི་བ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྣ་བ་དང་སྒྲ། སྣ་དང་དྲི། ལྕེ་དང་རོ། ལུས་དང་རེག །ཡིད་དང་ཆོས་དེ་དག་ནི་གཉིས་སོ། །གང་ཡང་ཡིད་ཡོངས་སུ་ཤེས་ནས་ཆོས་ལ་མི་ཆགས། མི་སྡང་། མི་རྨོངས་པ་དེ་ནི་ཞི་བ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཞི་བ་ལ་གནས་པ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པར་འཇུག་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བློ་གྲོས་མི་ཟད་པས་སྨྲས་པ། སྦྱིན་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་ཡོངས་
Chinese
是无尽的。如此进入者，称为进入不二之法门。菩萨普隐说：有我与无我，这是二。凡不见我之事物，以何为无我？见彼等之自性，不二即是入不二。菩萨电光说：知与无知，这是二。如无知之自性，知亦如是。何为无知？即是不可说，不可数，超越计数之路。于此证悟者，即是入不二。菩萨见义说：色即是空，非破坏色而为空，色之自性即是空。如是受、想、行、识，空性，这是二。识即是空性，非破坏识而为空，识之自性即是空性。于此，以何如是知取蕴之五蕴，如是以智慧知者，即是入不二。菩萨光顶说：四界亦异，虚空界亦异，这是二。四界即是虚空之自性。前际亦是虚空之自性。后际亦是虚空之自性。如是现在亦是虚空之自性。凡如是入界之智慧，即是入不二。菩萨胜慧说：眼与色，这是二。凡眼完全了知，于色不贪，不嗔，不痴者，即是寂静。如是耳与声，鼻与香，舌与味，身与触，意与法，这些是二。凡亦意完全了知，于法不贪，不嗔，不痴者，即是寂静。如是安住于寂静者，即是入不二。菩萨慧无尽说：布施完全
English
is inexhaustible. One who enters in such a way is said to have entered the door of non-duality. The Bodhisattva Kunsang Nyima said: "Self and no-self"—these are two. Whatever is not perceived as a self, what will become no-self? Seeing the very nature of those things, non-duality is entering into non-duality. The Bodhisattva Electric God said: "Knowledge and ignorance"—these are two. Just like the nature of ignorance, so is knowledge. Whatever is ignorance is unspeakable, uncountable, beyond the path of counting. Whoever realizes this is entering into non-duality. The Bodhisattva Tongdak said: "Form itself is emptiness. It is not emptiness by destroying form, but the nature of form is emptiness. Likewise, feeling, perception, formation, and consciousness are emptiness"—these are two. Consciousness itself is emptiness. It is not emptiness by destroying consciousness, but the nature of consciousness is emptiness. Whoever thus knows the five aggregates of grasping, and knows them with such wisdom, is entering into non-duality. The Bodhisattva Light Crown said: "The four elements are different, and the space element is also different"—these are two. The four elements are the nature of space. The past extreme is also the nature of space. The future extreme is also the nature of space. Likewise, the present is also the nature of space. Whoever thus enters the elements with wisdom is entering into non-duality. The Bodhisattva Rabkyi Lodrö said: "Eye and form"—these are two. Whoever fully knows the eye and is not attached to form, not hateful, not deluded, is called peaceful. Likewise, ear and sound, nose and smell, tongue and taste, body and touch, mind and phenomena—these are two. Whoever fully knows the mind and is not attached to phenomena, not hateful, not deluded, is called peaceful. Thus, abiding in peace is entering into non-duality. The Bodhisattva Lodrö Mizepa said: "Giving completely
Tibetan
སུ་བསྔོ་བ་དེ་ནི་གཉིས་ཏེ། སྦྱིན་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའོ། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་། བཟོད་པ་དང་། བརྩོན་འགྲུས་དང་། བསམ་གཏན་དང་། ཤེས་རབ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་ པ་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་དེ་ནི་གཉིས་སོ། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ཡང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་རང་བཞིན་ཏེ། གང་ཚུལ་གཅིག་པ་འདི་ལ་འཇུག་པ་དེ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པར་འཇུག་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བློ་ཟབ་ཀྱིས་སྨྲས་པ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་གཞན་ལ་མཚན་མ་མེད་པ་དང་། སྨོན་པ་མེད་པ་ཡང་གཞན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ནི་གཉིས་ཏེ། སྟོང་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་མཚན་མ་གང་ཡང་མེད་དོ། །མཚན་མ་མེད་པ་ལ་སྨོན་པ་མེད། སྨོན་པ་མེད་པ་ལ་སེམས་དང་། ཡིད་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྒྱུ་བ་མེད་དེ། གང་རྣམ་པར་ཐར་པ་གཅིག་གི་སྒོ་དེ་ལ་རྣམ་པར་ཐར་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྒོ་རྣམས་སུ་བལྟ་བར་བྱ་བ་དེ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་སྒོར་འཇུག་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དབང་པོ་ཞི་བས་སྨྲས་པ། སངས་རྒྱས་དང་། ཆོས་དང་། དགེ་འདུན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ནི་གཉིས་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་ཆོས་སོ། །ཆོས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་དགེ་འདུན་ཏེ། དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་འདུས་མ་བྱས་པའོ། །འདུས་མ་བྱས་ནི་ནམ་མཁའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚུལ་ནི་ནམ་མཁའ་དང་མཚུངས་ཏེ། གང་དེ་ལྟར་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་དེ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པར་འཇུག་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐོགས་པ་མེད་པའི་མིག་གིས་སྨྲས་པ། འཇིག་ཚོགས་དང་འཇིག་ཚོགས་འགོག་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ནི་གཉིས་ཏེ། འཇིག་ཚོགས་ཉིད་ནི་འགོག་པའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འཇིག་ཚོགས་སུ་ལྟ་བ་མི་སྐྱེ་བ་མེད་ཅིང་གང་ལྟ་བ་དེས་འཇིག་ཚོགས་སོ་ཞེའམ། འཇིག་ཚོགས་འགོག་ཅེས་མི་རྟོག་སྟེ། དེ་མི་རྟོག །རྣམ་པར་མི་རྟོག །ཤིན་ཏུ་མི་རྟོག་པས་འགོག་པའི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་ཏེ། མི་འབྱུང་མི་འཇིག་པ་དེ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པར་འཇུག་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཤིན་ཏུ་དུལ་བས་སྨྲས་པ། ལུས་དང་། ངག་དང་། ཡིད་ཀྱི་སྡོམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་དེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཆོས་འདི་དག་ནི་མངོན་པར་འདུ་མི་བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་དེ། ལུས་ཀྱི་མངོན་པར་འདུ་མི་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་ངག་གི་མངོན་པར་འདུ་མི་བྱེད་པའང་དེའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཡིད་ཀྱི་མངོན་པར་འདུ་མི་བྱེད་པའང་དེའི་མཚན་ཉིད་དེ། གང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མངོན་པར་འདུ་མི་བྱེད་
Chinese
回向是二。布施的自性是遍知。遍知的自性是回向。同样，戒律、忍辱、精进、禅定和智慧，将一切回向于遍知，这是二。遍知是智慧的自性。回向也是遍知的自性。谁进入这唯一的法，就是进入无二。菩萨慧辩说：空性与无相，以及无愿也是他者，这是二。凡是空性，就没有什么相。无相就没有愿。无愿就没有心、意和识的运行。谁观察一个解脱之门，就观察一切解脱之门，这就是进入无二之门。菩萨寂静自在说：佛、法、僧，这是二。佛的自性是法。法的自性是僧。这些都是无为法。无为法是虚空。一切法的法性都与虚空相同。谁这样随行，就是进入无二。菩萨无碍眼说：有身见和有身见灭，这是二。有身见本身就是灭。为什么呢？因为对有身见的观察不会生起，而且谁观察，就不会认为这是有身见，或者认为这是有身见灭。他不分别，不作分别，不极度分别，因此成为灭的自性。不生不灭，这就是进入无二。菩萨极调伏说：身、语、意的戒律，这是无二。为什么呢？因为这些法是无所作为的自性。凡是身的无所作为，语的无所作为也是同样的自性。意的无所作为也是同样的自性。凡是一切法的无所作为
English
Dedication is twofold. The nature of giving is omniscience. The nature of omniscience is dedication. Similarly, ethics, patience, diligence, meditation, and wisdom, dedicating everything to omniscience, that is twofold. Omniscience is the nature of wisdom. Dedication is also the nature of omniscience. Whoever enters this single dharma, enters non-duality. The Bodhisattva Wise Eloquence said: Emptiness and otherness without characteristics, and wishlessness are also other, that is twofold. Whatever is emptiness, there is no characteristic in it. Without characteristics, there is no wish. Without wish, there is no movement of mind, intellect, and consciousness. Whoever observes one door of liberation, should observe all doors of liberation, that is entering the door of non-duality. The Bodhisattva Peaceful Freedom said: Buddha, Dharma, and Sangha, that is twofold. The nature of Buddha is Dharma. The nature of Dharma is Sangha. All of these are unconditioned. The unconditioned is space. The nature of all dharmas is the same as space. Whoever follows accordingly, that is entering non-duality. The Bodhisattva Unobstructed Eye said: The aggregate of existence and the cessation of the aggregate of existence, that is twofold. The aggregate of existence itself is cessation. Why is that? Because the view of the aggregate of existence does not arise, and whoever observes, does not think of it as the aggregate of existence, or think of it as the cessation of the aggregate of existence. He does not discriminate, does not make distinctions, does not extremely discriminate, therefore it becomes the nature of cessation. Not arising and not ceasing, that is entering non-duality. The Bodhisattva Extremely Tamed said: The discipline of body, speech, and mind, that is non-dual. Why is that? Because these dharmas are the nature of non-manifestation. Whatever is the non-manifestation of the body, the non-manifestation of speech is also of the same nature. The non-manifestation of the mind is also of the same nature. Whatever is the non-manifestation of all dharmas