Tibetan
མངོན་པར་འདུ་མི་བྱེད་པའང་སྤྱོད་ཡུལ་ལ་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་རྒྱུན་མི་གཅོད་པ་ཡང་སྤྱོད་ཡུལ་བ་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལོ། །གང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ཀྱང་སྤྱོད་ཡུལ་ལ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སེམས་དང་སྤྱོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་འགྲོ་བར་ཡང་སྤྱོད་ཡུལ་བ་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལོ། །གང་མངོན་པར་ཤེས་པ་དྲུག་ཀྱང་སྤྱོད་ཡུལ་ལ་ཟག་པ་ཟད་པ་ཡང་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པ་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལོ། །གང་དམ་པའི་ཆོས་ལ་གནས་པ་ཡང་སྤྱོད་ཡུལ་ལ་ལམ་ངན་པ་ལ་མི་དམིགས་པའང་སྤྱོད་ཡུལ་བ་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལོ། །གང་ ཚད་མེད་པ་བཞི་ལའང་སྤྱོད་ཡུལ་ལ་ཚངས་པའི་འཇིག་རྟེན་དུ་སྐྱེ་བ་ལ་མི་རིག་པའང་སྤྱོད་ཡུལ་བ་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལོ། །གང་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དྲུག་ཀྱང་སྤྱོད་ཡུལ་ལ་ཟག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པ་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལོ། །གང་བསམ་གཏན་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། སྙོམས་པར་འཇུག་པའང་སྤྱོད་ཡུལ་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་དབང་གིས་མི་སྐྱེ་བའང་སྤྱོད་ཡུལ་བ་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལོ། །གང་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པའང་སྤྱོད་ཡུལ་ལ་ལུས་དང་། ཚོར་བ་དང་། སེམས་དང་། ཆོས་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པ་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལོ། །གང་ཡང་དག་པར་སྤོང་བའང་སྤྱོད་ཡུལ་ལ་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་གཉིས་སུ་དམིགས་པའང་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པ་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལོ། །གང་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་སྒྲུབ་པའང་སྤྱོད་ཡུལ་ལ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་ལ་དབང་སྒྱུར་བའང་སྤྱོད་ཡུལ་བ་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལོ། །གང་དབང་པོ་ལྔའི་ཡང་སྤྱོད་ཡུལ་ལ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དབང་པོ་མཆོག་དང་མཆོག་མ་ཡིན་པ་ཤེས་པའང་སྤྱོད་ཡུལ་བ་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལོ། །གང་སྟོབས་ལྔ་ལ་གནས་པའང་སྤྱོད་ཡུལ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་ལ་མངོན་པར་དགའ་བ་ཡང་སྤྱོད་ཡུལ་བ་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལོ། །གང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་བདུན་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའང་སྤྱོད་ཡུལ་ལ་བློ་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ཤེས་པ་ལ་མཁས་པའང་སྤྱོད་ཡུལ་བ་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལོ། །གང་ལམ་ལ་གནས་པའང་སྤྱོད་ཡུལ་ལ་ལམ་ངན་པ་ལ་མི་དམིགས་པའང་སྤྱོད་ཡུལ་
Chinese
不执着于显现，却以行善为目的，不断显现一切善根，这就是菩萨的行境。以六度为行境，引导一切众生的心识和行为到达彼岸，这就是菩萨的行境。以六神通为行境，灭尽烦恼却不以此为行境，这就是菩萨的行境。安住于正法，却不以恶道为目标，这就是菩萨的行境。对于四无量心，以不贪着生于梵天为行境，这就是菩萨的行境。以六随念为行境，不以一切烦恼为行境，这就是菩萨的行境。以禅定、三摩地和等持为行境，不以禅定和等持的力量而转生，这就是菩萨的行境。以四念住为行境，不以身、受、心、法为行境，这就是菩萨的行境。以正断为行境，不以善与非善二者为行境，这就是菩萨的行境。修习神足，以自在地驾驭自然成就的神足为行境，这就是菩萨的行境。以五根为行境，了知一切众生的根器是 श्रेष्ठ和非 श्रेष्ठ，这就是菩萨的行境。安住于五力，以欣乐于如来的十力为行境，这就是菩萨的行境。圆满七菩提分，以精通于智慧的辨别为行境，这就是菩萨的行境。安住于道，不以恶道为目标
English
Not clinging to appearances, but with the aim of practicing virtue, constantly manifesting all roots of goodness, this is the realm of a Bodhisattva. Taking the six perfections as the realm of practice, guiding the minds and actions of all sentient beings to the other shore, this is the realm of a Bodhisattva. Taking the six superknowledges as the realm of practice, extinguishing defilements but not taking this as the realm of practice, this is the realm of a Bodhisattva. Abiding in the sacred Dharma, but not aiming at evil paths, this is the realm of a Bodhisattva. Regarding the four immeasurables, taking non-attachment to being born in the Brahma realm as the realm of practice, this is the realm of a Bodhisattva. Taking the six recollections as the realm of practice, not taking all defilements as the realm of practice, this is the realm of a Bodhisattva. Taking meditation, samadhi, and absorption as the realm of practice, not being reborn by the power of meditation and absorption, this is the realm of a Bodhisattva. Taking the four mindfulnesses as the realm of practice, not taking body, feeling, mind, and phenomena as the realm of practice, this is the realm of a Bodhisattva. Taking right abandonment as the realm of practice, not taking good and non-good as the realm of practice, this is the realm of a Bodhisattva. Cultivating the legs of magical power, taking the effortless mastery of naturally accomplished magical power as the realm of practice, this is the realm of a Bodhisattva. Taking the five faculties as the realm of practice, knowing the faculties of all sentient beings to be superior and non-superior, this is the realm of a Bodhisattva. Abiding in the five powers, taking delight in the ten powers of the Tathagata as the realm of practice, this is the realm of a Bodhisattva. Fully accomplishing the seven branches of enlightenment, taking expertise in the discrimination of wisdom as the realm of practice, this is the realm of a Bodhisattva. Abiding in the path, not aiming at evil paths
Tibetan
བ་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལོ། །གང་ཞི་གནས་དང་། ལྷག་མཐོང་གི་ཚོགས་ཚོལ་བ་ཡང་སྤྱོད་ཡུལ་ལ་ཤིན་ཏུ་ཞི་བར་མི་ལྟུང་བ་ཡང་སྤྱོད་ཡུལ་བ་དེ་ ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལོ། །གང་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐྱེད་པ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་རྟོག་པ་ཡང་སྤྱོད་ཡུལ་ལ་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་བཟང་པོ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་དང་རྒྱན་ཡོངས་སུ་སྒྲུབ་པའང་སྤྱོད་ཡུལ་བ་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལོ། །གང་ཉན་ཐོས་དང་། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཚུལ་སྟོན་པ་ཡང་སྤྱོད་ཡུལ་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ལས་མི་ཉམས་པ་ཡང་སྤྱོད་ཡུལ་བ་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལོ། །གང་རང་བཞིན་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པར་གྱུར་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བའང་སྤྱོད་ཡུལ་ལ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཇི་ལྟར་མོས་པ་བཞིན་དུ་སྤྱོད་ལམ་སྟོན་པ་ཡང་སྤྱོད་ཡུལ་བ་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལོ། །གང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཐམས་ཅད་ལ་ཤིན་ཏུ་འཇིག་པ་དང་། འཆགས་པ་མེད་པ་ནམ་མཁའི་རང་བཞིན་དུ་རྟོག་པ་ཡང་སྤྱོད་ཡུལ་ལ་སྣ་ཚོགས་སུ་བཀོད་པ་དང་། དུ་མར་བཀོད་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་གི་ཡོན་ཏན་བཀོད་པ་སྟོན་པའང་སྤྱོད་ཡུལ་བ་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལོ། །གང་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རབ་ཏུ་བསྐོར་བ་དང་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཆེན་པོ་སྟོན་པ་ཡང་སྤྱོད་ཡུལ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་མ་གཏོང་བ་ཡང་སྤྱོད་ཡུལ་བ་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལོ། །བསྟན་པ་འདི་བཤད་པ་ན་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་ལྷགས་པའི་ལྷའི་བུ་དེ་དག་ལས་ལྷའི་བུ་བརྒྱད་སྟོང་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་སྐྱེས་སོ། །ན་བ་ཡང་དག་པར་དགའ་བར་བྱ་བའི་ལེའུ་སྟེ་བཞི་པའོ།། །།དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། ཁྱིམ་འདི་ན་སྟན་དག་ཀྱང་མེད་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འདི་དག་དང་། ཉན་ཐོས་ཆེན་པོ་འདི་དག་ཅི་ལ་འཁོད་སྙམ་མོ། །དེ་ནས་ལིད་ཙ་བི་དྲི་མ་མེད་པར་གྲགས་པས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུའི་སེམས་ཀྱི་རྟོག་པ་ཤེས་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །བཙུན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་ཅི་ཆོས་འདོད་དེ་འོངས་སམ། འོན་ཏེ་སྟན་འདོད། སྨྲས་པ། ཁོ་བོ་ནི་ཆོས་འདོད་དེ་འོངས་ཀྱི། སྟན་འདོད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །སྨྲས་པ། བཙུན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་དེ་བས་ན་གང་ཆོས་འདོད་པ་དེ་ནི་བདག་གི་ལུས་ཀྱང་འདོད་པ་མ་ཡིན་ན། སྟན་འདོད་པར་
Chinese
那即是菩萨的行境。凡是寻求寂止和胜观之聚，又不堕入过于寂静的行境，那即是菩萨的行境。凡是了知一切法为无生之自性，又于行境中圆满成就相好和佛身及庄严，那即是菩萨的行境。凡是示现声闻和独觉之行，又不于行境中退失佛法，那即是菩萨的行境。凡是随顺一切自性极清净之法，又于行境中如众生所乐而示现行仪，那即是菩萨的行境。凡是对一切佛土都无有极度的坏灭和形成，了知其为空性，又于行境中示现种种庄严和众多庄严的佛土功德庄严，那即是菩萨的行境。凡是开转法轮和示现大涅槃，又不舍弃行境中的菩萨行，那即是菩萨的行境。宣说此教法时，与文殊童子一同前来的诸天子中，有八千天子生起了无上圆满正等菩提之心。名为应极欢喜之品，即第四品。然后具寿舍利子心中想：此室中连坐垫都没有，这些菩萨和诸大声闻坐于何处呢？这时离垢称了知具寿舍利子的心念，对具寿舍利子这样说道：尊者舍利子，您是想要法而来呢？还是想要坐垫？答道：我是想要法而来，不是想要坐垫。说道：尊者舍利子，因此凡是想要法者，难道不也想要我的身体吗？想要坐垫
English
That is the realm of a Bodhisattva. Whoever seeks the gathering of tranquility and insight, and does not fall into extreme tranquility in their conduct, that is the realm of a Bodhisattva. Whoever understands all dharmas as having the nature of non-arising, and also in their conduct fully accomplishes the marks and excellent signs, the body of the Buddha, and adornments, that is the realm of a Bodhisattva. Whoever demonstrates the conduct of a Hearer and a Solitary Buddha, and also does not diminish the Dharma of the Buddha in their conduct, that is the realm of a Bodhisattva. Whoever follows all dharmas that have become perfectly pure in their own nature, and also in their conduct demonstrates conduct according to how all sentient beings desire, that is the realm of a Bodhisattva. Whoever has no extreme destruction or formation towards all Buddha-fields, and understands them to be of the nature of space, and also in their conduct demonstrates various arrangements and the qualities of the Buddha-fields arranged in many ways, that is the realm of a Bodhisattva. Whoever turns the wheel of Dharma and demonstrates great Nirvana, and also does not abandon the conduct of a Bodhisattva in their conduct, that is the realm of a Bodhisattva. When this teaching was spoken, among those sons of the gods who had come together with Manjushri, eight thousand sons of the gods generated the mind of unsurpassed, perfectly complete, and fully awakened enlightenment. This is the fourth chapter, entitled "To Be Genuinely Delighted." Then the venerable Shariputra thought to himself: "There are not even cushions in this house, where will these Bodhisattvas and great Hearers sit?" Then Vimalakirti, the Licchavi, knowing the thought of the venerable Shariputra, said this to the venerable Shariputra: "Venerable Shariputra, have you come desiring the Dharma, or desiring a seat?" He replied: "I have come desiring the Dharma, not desiring a seat." He said: "Venerable Shariputra, therefore, whoever desires the Dharma, do they not also desire my body? Desiring a seat
Tibetan
ལྟ་ག་ལ་འགྱུར། བཙུན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་གང་ཆོས་འདོད་པ་དེ་ནི་གཟུགས་དང་། ཚོར་བ་དང་། འདུ་ཤེས་དང་། འདུ་བྱེད་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་འདོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཕུང་པོ་དང་། ཁམས་དང་། སྐྱེ་མཆེད་འདོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གང་ཆོས་འདོད་པ་དེ་ནི་འདོད་པའི་ཁམས་དང་། གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་དང་། གཟུགས་མེད་པའི་ ཁམས་འདོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གང་ཆོས་འདོད་པ་དེ་ནི་སངས་རྒྱས་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་འདོད་པ་མ་ཡིན། ཆོས་དང་། དགེ་འདུན་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་འདོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །བཙུན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་གཞན་ཡང་གང་ཆོས་འདོད་པ་དེ་ནི་སྡུག་བསྔལ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་འདོད་པ་མ་ཡིན། ཀུན་འབྱུང་བ་སྤང་བར་འདོད་པ་མ་ཡིན། འགོག་པ་མངོན་དུ་བྱ་བར་འདོད་པ་མ་ཡིན། ལམ་བསྒོམ་པར་འདོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཆོས་ནི་སྤྲོས་པ་མེད་པ། ཡི་གེ་མེད་པ་སྟེ། དེ་ལ་སྡུག་བསྔལ་ཤེས་པར་བྱ། ཀུན་འབྱུང་བ་སྤང་བར་བྱ། འགོག་པ་མངོན་དུ་བྱ། ལམ་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་གང་འཕྲོས་པར་བྱེད་པ་དེ་ནི་ཆོས་འདོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་སྤྲོས་པ་འདོད་པའོ། །བཙུན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་ཆོས་ནི་ཉེ་བར་ཞི་ཞིང་རབ་ཏུ་ཞི་བ་སྟེ། དེ་ལ་གང་དག་སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་པ་ལ་སྤྱོད་པ་དེ་དག་ནི་ཆོས་འདོད་པ་མ་ཡིན། དབེན་པ་འདོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་པ་འདོད་པའོ། །བཙུན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་གཞན་ཡང་ཆོས་ནི་རྡུལ་མེད་ཅིང་རྡུལ་དང་བྲལ་བ་སྟེ། དེ་ལ་གང་དག་ཆོས་གང་ལ་ཆགས་ན་ཐ་ན་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་ཡང་རུང་སྟེ། དེ་དག་ནི་ཆོས་འདོད་པ་མ་ཡིན་གྱི། དེ་དག་ནི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་རྡུལ་འདོད་པའོ། །ཆོས་ནི་ཡུལ་མ་ཡིན་ཏེ། གང་དག་ཡུལ་འགྲང་བ་དེ་དག་ནི་ཆོས་འདོད་པ་མ་ཡིན་གྱི། དེ་དག་ནི་ཡུལ་འདོད་པའོ། །ཆོས་ནི་བླང་བ་མེད་པ། དོར་བ་མེད་པ་སྟེ། གང་དག་ཆོས་གང་ལ་འཛིན་པ་དང་། གཏོང་བ་དེ་དག་ནི་ཆོས་འདོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ནི་འཛིན་པ་དང་གཏོང་བ་འདོད་པའོ། །ཆོས་ནི་ཀུན་གཞི་མེད་པ་སྟེ། གང་ཀུན་གཞི་ལ་དགའ་བ་དེ་དག་ནི་ཆོས་འདོད་པ་མ་ཡིན་གྱི། དེ་དག་ནི་ཀུན་གཞི་འདོད་པའོ། །ཆོས་ནི་མཚན་མ་མེད་པ་སྟོང་པ་སྟེ། གང་དག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མཚན་མའི་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་དེ་དག་ནི་ཆོས་འདོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ནི་མཚན་མ་འདོད་པའོ། །ཆོས་ནི་ལྷན་ཅིག་གནས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གང་སུ་དག་ཆོས་དང་ལྷན་ཅིག་གནས་པ་དེ་དག་ནི་ཆོས་འདོད་པ་མ་ཡིན་གྱི། དེ་དག་ནི་གནས་པ་འདོད་པའོ། །ཆོས་ནི་མཐོང་བ་དང་། ཐོས་པ་དང་། བྱེ་བྲག་ཕྱེད་པ་དང་། རྣམ་པར་རིག
Chinese
如何看待呢？ 尊者舍利子，凡是希求佛法者，并非希求色、受、想、行、识。并非希求蕴、界、处。凡是希求佛法者，并非希求欲界、色界、无色界。凡是希求佛法者，并非希求对佛陀的显着执着，并非希求对法和僧伽的显着执着。尊者舍利子，此外，凡是希求佛法者，并非希求完全了解痛苦，并非希求断除痛苦的根源，并非希求实现痛苦的止息，并非希求修习道。那是什么原因呢？ 法是无所事事的，没有文字的。因此，要了解痛苦，要断除痛苦的根源，要实现痛苦的止息，要修习道，凡是这样说的人，并非希求佛法，而是希求有所事事。尊者舍利子，法是寂静和完全寂静的。因此，凡是沉溺于生和灭的人，并非希求佛法，并非希求寂静，而是希求生和灭。尊者舍利子，此外，法是无尘和离尘的。因此，凡是对任何法产生贪恋的人，即使是对涅槃，也不是希求佛法，而是希求贪恋的尘垢。法不是对境，凡是对对境感到满足的人，并非希求佛法，而是希求对境。法是无所取和无所舍的。凡是对任何法执着和舍弃的人，并非希求佛法，而是希求执着和舍弃。法是无所依的。凡是喜欢有所依的人，并非希求佛法，而是希求有所依。法是无相和空性的。凡是其意识追随相的人，并非希求佛法，而是希求相。法不是共存的。凡是与法共存的人，并非希求佛法，而是希求共存。法不是见、闻、辨、识。
English
How should it be viewed? Venerable Shariputra, whoever desires the Dharma does not desire form, feeling, perception, formation, or consciousness. They do not desire aggregates, realms, or sources. Whoever desires the Dharma does not desire the desire realm, the form realm, or the formless realm. Whoever desires the Dharma does not desire manifest attachment to the Buddha, nor do they desire manifest attachment to the Dharma and the Sangha. Venerable Shariputra, furthermore, whoever desires the Dharma does not desire to fully understand suffering, nor do they desire to abandon the origin, nor do they desire to realize cessation, nor do they desire to cultivate the path. Why is that? The Dharma is without elaboration, without letters. Therefore, to understand suffering, to abandon the origin, to realize cessation, to cultivate the path—whoever speaks in this way does not desire the Dharma, but desires elaboration. Venerable Shariputra, the Dharma is near peace and utterly peaceful. Therefore, those who engage in birth and death do not desire the Dharma, nor do they desire solitude, but they desire birth and death. Venerable Shariputra, furthermore, the Dharma is without dust and free from dust. Therefore, those who are attached to any Dharma, even to Nirvana, do not desire the Dharma, but they desire the dust of attachment. The Dharma is not an object; those who are satisfied with objects do not desire the Dharma, but they desire objects. The Dharma is without taking and without abandoning. Those who grasp and reject any Dharma do not desire the Dharma, but they desire grasping and rejecting. The Dharma is without a basis. Those who delight in a basis do not desire the Dharma, but they desire a basis. The Dharma is without characteristics and empty. Those whose consciousness follows after characteristics do not desire the Dharma, but they desire characteristics. The Dharma is not co-existent. Those who abide together with the Dharma do not desire the Dharma, but they desire abiding. The Dharma is not seeing, hearing, discerning, or knowing.