Tibetan
ན་པའི་ཤེས་རབ་སྟེ་བཅིངས་པའོ། །དེ་ལ་ཐབས་ཀྱིས་ཟིན་པའི་ཤེས་རབ་གྲོལ་བ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། མཚན་དང་དཔེ་བྱད་བཟང་པོ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་གི་རྒྱན་དང་། སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བ་ལ་སེམས་ངེས་པར་སེམས་ཤིང་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། མཚན་མ་མེད་པ་དང་སྨོན་པ་མེད་པ་ལ་འདྲིས་པར་བྱེད་པ་འདི་ནི་ཐབས་ཀྱིས་ཟིན་པའི་ཤེས་རབ་སྟེ་གྲོལ་བའོ། །དེ་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱིས་མ་ཟིན་པའི་ཐབས་བཅིངས་པ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། ལྟ་བ་ཐམས་ཅད་དང་། ཉོན་མོངས་པ་ཀུན་ནས་ལྡང་བ་དང་། བག་ལ་ཉལ་དང་། རྗེས་སུ་ཆགས་པ་དང་། ཁོང་ཁྲོ་བ་ལ་གནས་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་རྩོམ་པ་ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མི་སྔོ་བ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་མ་ཟིན་པའི་ཐབས་ཏེ་བཅིངས་པའོ། །དེ་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཟིན་པའི་ཐབས་གྲོལ་བ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། ལྟ་བ་ཐམས་ཅད་དང་། ཉོན་མོངས་པ་ཀུན་ནས་ལྡང་བ་དང་། བག་ལ་ཉལ་བ་དང་། རྗེས་སུ་ཆགས་པ་དང་། ཁོང་ཁྲོ་བ་སྤངས་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་རྩོམ་པ་ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོས་ལ་དེས་ཀྱང་མི་སྙེམས་པ་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཟིན་པའི་ཐབས་ཏེ་གྲོལ་བའོ། །འཇམ་དཔལ་དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ན་བས་དེ་ལྟར་ཆོས་དེ་དག་ལ་ངེས་པར་བསམ་པར་བྱ་སྟེ། གང་ལུས་དང་སེམས་དང་། ནད་ལ་མི་རྟག་པ་དང་། སྡུག་བསྔལ་ བ་དང་། སྟོང་པ་དང་། བདག་མེད་པར་རྟོག་པ་དེ་ནི་དེའི་ཤེས་རབ་བོ། །གང་ཡང་ལུས་ཀྱི་ནད་ཡོངས་སུ་སྤོང་བས་མི་སྐྱོ་སྟེ། འཁོར་བའི་རྒྱུན་མི་གཅོད་ཅིང་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་སྦྱོར་བ་ལ་རྗེས་སུ་སྦྱོར་བ་འདི་ན་དེའི་ཐབས་སོ། །གཞན་ཡང་གང་ལུས་དང་། སེམས་དང་། ནད་རྣམས་ཕན་ཚུན་དུ་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་གསར་པ་ཡང་མ་ཡིན། རྙིང་པ་ཡང་མ་ཡིན་པར་རྟོག་པ་དེ་ནི་དེའི་ཤེས་རབ་བོ། །གང་ཡང་ལུས་དང་། སེམས་དང་། ནད་རྣམས་ཤིན་ཏུ་ཞི་བ་དང་འགོག་པ་མི་སྐྱེད་པ་དེ་ནི་དེའི་ཐབས་སོ། །འཇམ་དཔལ་དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ན་བས་རང་གི་སེམས་ངེས་པར་བསམ་པར་བྱ་མོད་ཀྱི་དེས་ངེས་པར་སེམས་པ་དང་། ངེས་པར་མི་སེམས་པར་མི་བྱའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གལ་ཏེ་ངེས་པར་སེམས་པ་ལ་གནས་ན་དེ་ནི་བྱིས་པའི་ཆོས་སོ། །ཅི་སྟེ་ངེས་པར་མི་སེམས་པ་ལ་གནས་ན་དེ་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཆོས་སོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ངེས་པར་སེམས་པ་དང་། མི་སེམས་པ་ལ་གནས་པར་མི་བྱའོ། །གང་དེ་ལ་མི་གནས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཏེ། གང་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡང་མ་ཡིན།
Chinese
生病的智慧即是束缚。那么，以方便摄持的智慧解脱是什么呢？例如，对于相和好相，以及佛土的庄严，和使众生完全成熟之事，心中 निश्चित（藏文：ངེས་པར་，梵文天城体：निश्चित，梵文罗马拟音：niścita，汉语字面意思： निश्चित）地思惟，并且与空性，无相和无愿相应，这就是以方便摄持的智慧，即是解脱。那么，没有以智慧摄持的方便束缚是什么呢？例如，所有的见解，以及烦恼的生起，以及随眠，以及随顺贪着，和安住于嗔恚，所造作的一切善根不回向菩提，这就是没有以智慧摄持的方便，即是束缚。那么，以智慧摄持的方便解脱是什么呢？例如，所有的见解，以及烦恼的生起，以及随眠，以及随顺贪着，和断除嗔恚，所造作的一切善根完全回向菩提，并且不因此而骄慢，这就是菩萨以智慧摄持的方便，即是解脱。文殊，因此生病的菩萨应当如此对这些法 निश्चित（藏文：ངེས་པར་，梵文天城体：निश्चित，梵文罗马拟音：niścita，汉语字面意思： निश्चित）地思惟，即对于身体和心，以及疾病，观想无常，痛苦，空性和无我，这就是他的智慧。并且不因完全舍弃身体的疾病而感到厌倦，不中断轮回的相续，并且随顺于成办众生的利益，这就是他的方便。此外，对于身体和心，以及疾病，观想它们相互之间，既不是新的，也不是旧的，这就是他的智慧。并且对于身体和心，以及疾病，不生起极度的寂静和止息，这就是他的方便。文殊，如此生病的菩萨应当 निश्चित（藏文：ངེས་པར་，梵文天城体：निश्चित，梵文罗马拟音：niścita，汉语字面意思： निश्चित）地思惟自己的心，但是不因此而 निश्चित（藏文：ངེས་པར་，梵文天城体：निश्चित，梵文罗马拟音：niścita，汉语字面意思： निश्चित）地思惟，也不 निश्चित（藏文：ངེས་པར་，梵文天城体：निश्चित，梵文罗马拟音：niścita，汉语字面意思： निश्चित）地不思惟。为什么呢？如果安住于 निश्चित（藏文：ངེས་པར་，梵文天城体：निश्चित，梵文罗马拟音：niścita，汉语字面意思： निश्चित）地思惟，那就是凡夫的法。如果安住于 निश्चित（藏文：ངེས་པར་，梵文天城体：निश्चित，梵文罗马拟音：niścita，汉语字面意思： निश्चित）地不思惟，那就是声闻的法。因此，菩萨不应当安住于 निश्चित（藏文：ངེས་པར་，梵文天城体：निश्चित，梵文罗马拟音：niścita，汉语字面意思： निश्चित）地思惟和不思惟。不于此安住，就是菩萨的行境，也不是异生凡夫的行境。
English
The wisdom of being ill is bondage. Then, what is the liberation of wisdom grasped by means? For example, with regard to the marks and excellent signs, and the adornment of the Buddha-field, and the matter of fully maturing sentient beings, thinking निश्चित（Tibetan: ངེས་པར་，Sanskrit Devanagari: निश्चित，Sanskrit Romanization: niścita，Chinese literal meaning: निश्चित）ly in the mind, and becoming familiar with emptiness, signlessness, and wishlessness, this is the wisdom grasped by means, which is liberation. Then, what is the bondage of means not grasped by wisdom? For example, all views, and the arising of afflictions, and latent tendencies, and attachment, and all virtuous roots that are established while abiding in anger, not dedicating them to enlightenment, this is the means not grasped by wisdom, which is bondage. Then, what is the liberation of means grasped by wisdom? For example, all views, and the arising of afflictions, and latent tendencies, and attachment, and abandoning anger, all virtuous roots that are established are fully dedicated to enlightenment, and not being arrogant because of that, this is the means grasped by the wisdom of a Bodhisattva, which is liberation. Manjushri, therefore, a Bodhisattva who is ill should think निश्चित（Tibetan: ངེས་པར་，Sanskrit Devanagari: निश्चित，Sanskrit Romanization: niścita，Chinese literal meaning: निश्चित）ly about these dharmas in this way: that which contemplates impermanence, suffering, emptiness, and selflessness in the body and mind, and illness, that is his wisdom. Furthermore, not being weary of completely abandoning the illness of the body, not cutting off the continuity of samsara, and being in accordance with accomplishing the benefit of sentient beings, this is his means. Moreover, contemplating that the body and mind, and illnesses, are neither new nor old to each other, this is his wisdom. Furthermore, not generating extreme peace and cessation in the body and mind, and illnesses, that is his means. Manjushri, in this way, a Bodhisattva who is ill should think निश्चित（Tibetan: ངེས་པར་，Sanskrit Devanagari: निश्चित，Sanskrit Romanization: niścita，Chinese literal meaning: निश्चित）ly about his own mind, but he should not think निश्चित（Tibetan: ངེས་པར་，Sanskrit Devanagari: निश्चित，Sanskrit Romanization: niścita，Chinese literal meaning: निश्चित）ly because of that, nor should he think निश्चित（Tibetan: ངེས་པར་，Sanskrit Devanagari: निश्चित，Sanskrit Romanization: niścita，Chinese literal meaning: निश्चित）ly non-think. Why is that? If he abides in निश्चित（Tibetan: ངེས་པར་，Sanskrit Devanagari: निश्चित，Sanskrit Romanization: niścita，Chinese literal meaning: निश्चित）ly thinking, that is the dharma of a child. If he abides in निश्चित（Tibetan: ངེས་པར་，Sanskrit Devanagari: निश्चित，Sanskrit Romanization: niścita，Chinese literal meaning: निश्चित）ly non-thinking, that is the dharma of a Shravaka. Therefore, a Bodhisattva should not abide in निश्चित（Tibetan: ངེས་པར་，Sanskrit Devanagari: निश्चित，Sanskrit Romanization: niścita，Chinese literal meaning: निश्चित）ly thinking and non-thinking. That which does not abide in that is the field of activity of a Bodhisattva, and it is not the field of activity of an ordinary being either.
Tibetan
འཕགས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡང་མ་ཡིན་པ་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལོ། །གང་འཁོར་བའང་སྤྱོད་ཡུལ་ལ་ཉོན་མོངས་པའང་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པ་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལོ། །གང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་རྟོག་པར་ཡང་སྤྱོད་ཡུལ་ལ་གཏན་དུ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་ཡང་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པ་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལོ། །གང་བདུད་བཞི་སྟོན་པ་ཡང་སྤྱོད་ཡུལ་ལ་བདུད་ཀྱི་ཡུལ་ཐམས་ཅད་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་པ་ཡང་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པ་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལོ། །གང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཚོལ་བ་ཡང་སྤྱོད་ཡུལ་ལ་དུས་མ་ཡིན་པར་ཡེ་ཤེས་འཐོབ་པ་ཡང་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པ་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལོ། །གང་བདེན་པ་བཞི་ཤེས་པ་ཡང་སྤྱོད་ཡུལ་ལ་དུས་མ་ཡིན་པར་བདེན་པ་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་ཡང་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པ་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལོ། །གང་ནང་དུ་སོ་སོར་རྟོག་པ་ཡང་སྤྱོད་ཡུལ་ལ་བསམས་ བཞིན་དུ་སྲིད་པར་སྐྱེ་བར་ཡོངས་སུ་འཛིན་པའང་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པ་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལོ། །གང་མི་སྐྱེ་བར་སོ་སོར་རྟོག་པའང་སྤྱོད་ཡུལ་ལ་ངེས་པར་གྱུར་པ་ལ་འཇུག་པའང་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པ་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལོ། །གང་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ཡང་སྤྱོད་ཡུལ་ལ་ལྟ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡུལ་ཡང་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པ་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལོ། །གང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འདུ་འཛི་ཡང་སྤྱོད་ཡུལ་ལ་ཉོན་མོངས་པའི་བག་ལ་ཉལ་ཡང་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པ་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལོ། །གང་དབེན་པ་ཡང་སྤྱོད་ཡུལ་ལ་ལུས་དང་སེམས་ཟད་པའི་གནས་ཀྱང་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པ་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལོ། །གང་ཁམས་གསུམ་ཡང་སྤྱོད་ཡུལ་ལ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དབྱེ་བར་བྱ་བའང་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པ་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལོ། །གང་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་སྤྱོད་ཡུལ་ལ་ཡོན་ཏན་གྱི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཚོལ་བ་ཡང་སྤྱོད་ཡུལ་བ་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལོ། །གང་མཚན་མ་མེད་པའང་སྤྱོད་ཡུལ་ལ་སེམས་ཅན་རབ་ཏུ་གྲོལ་བར་བྱ་བ་ལ་དམིགས་ཤིང་རྟོག་པའང་སྤྱོད་ཡུལ་བ་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལོ། །གང་སྨོན་པ་མེད་པའང་སྤྱོད་ཡུལ་ལ་བསམས་བཞིན་དུ་སྲིད་པའི་འགྲོ་བར་སྟོན་པར་ཡང་སྤྱོད་ཡུལ་བ་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལོ། །གང་
Chinese
不是圣者的行境，那是菩萨的行境。 轮回也是行境，烦恼也是非行境，那是菩萨的行境。 认为涅槃也是行境，永远完全涅槃也是非行境，那是菩萨的行境。 显示四魔也是行境，完全超越一切魔境也是非行境，那是菩萨的行境。 寻求一切智智也是行境，非时获得智慧也是非行境，那是菩萨的行境。 了解四谛也是行境，非时证悟真谛也是非行境，那是菩萨的行境。 内在个别思择也是行境， 思维而完全执取于生于有也是非行境，那是菩萨的行境。 个别思择不生也是行境，进入决定之境也是非行境，那是菩萨的行境。 缘起也是行境，一切见地的境也是非行境，那是菩萨的行境。 一切有情的喧嚣也是行境，烦恼的随眠也是非行境，那是菩萨的行境。 寂静也是行境，身心耗尽之处也是非行境，那是菩萨的行境。 三界也是行境，法界可分别也是非行境，那是菩萨的行境。 空性也是行境，寻求一切功德之相也是行境，那是菩萨的行境。 无相也是行境，缘于令有情完全解脱而思择也是行境，那是菩萨的行境。 无愿也是行境，思维而示现于有之流转也是行境，那是菩萨的行境。 凡
English
That which is not the realm of the noble ones is the realm of the Bodhisattva. That which is cyclic existence is also a realm, and that which is afflictions is not a realm, that is the realm of the Bodhisattva. That which conceives of Nirvana as a realm, and that which is utterly and completely beyond Nirvana is also not a realm, that is the realm of the Bodhisattva. That which shows the four Maras is also a realm, and that which is completely beyond all the realms of Mara is also not a realm, that is the realm of the Bodhisattva. That which seeks the wisdom of omniscience is also a realm, and that which attains wisdom out of time is also not a realm, that is the realm of the Bodhisattva. That which knows the four truths is also a realm, and that which causes the realization of truth out of time is also not a realm, that is the realm of the Bodhisattva. That which individually discriminates inwardly is also a realm, and that which completely grasps being born into existence intentionally is also not a realm, that is the realm of the Bodhisattva. That which individually discriminates non-arising is also a realm, and that which enters into what has become definite is also not a realm, that is the realm of the Bodhisattva. That which is dependent arising is also a realm, and that which is the realm of all views is also not a realm, that is the realm of the Bodhisattva. That which is the bustle of all sentient beings is also a realm, and that which is the latent tendencies of afflictions is also not a realm, that is the realm of the Bodhisattva. That which is solitude is also a realm, and that which is the place where body and mind are exhausted is also not a realm, that is the realm of the Bodhisattva. That which is the three realms is also a realm, and that which is the differentiation of the Dharmadhatu is also not a realm, that is the realm of the Bodhisattva. That which is emptiness is also a realm, and that which seeks all aspects of qualities is also a realm, that is the realm of the Bodhisattva. That which is signlessness is also a realm, and that which focuses and thinks on causing sentient beings to be completely liberated is also a realm, that is the realm of the Bodhisattva. That which is wishlessness is also a realm, and that which intentionally shows the going into existence is also a realm, that is the realm of the Bodhisattva. That