Tibetan
་མུ་ཏིག་གི་དོ་ཤལ་བླངས་ཏེ་དུམ་བུ་གཉིས་སུ་བགྱིས་ན། ཆ་གཅིག་ནི་མཆོད་སྦྱིན་གྱི་གནས་དེ་ན་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སྨད་པ་གྲོང་ཁྱེར་གྱི་ནང་ན་དབུལ་པོ་ལ་སྩལ་ཏོ། །ཆ་གཅིག་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བཟོད་པར་དཀའ་བ་ལ་ཕུལ་ཏེ། ཇི་ལྟར་འཁོར་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སྨིག་རྒྱུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་དེ་དག་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བཟོད་པར་དཀའ་བ་དེ་ཡང་མཐོང་ཞིང་མུ་ཏིག་གི་དོ་ཤལ་དེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བཟོད་པར་དཀའ་བའི་སྤྱི་བོའི་སྟེང་ན་མུ་ཏིག་གི་དོ་ཤལ་གྱི་ཁང་པ་བརྩེགས་པ་བཀྲ་བ་བལྟ་ན་སྡུག་པ། གྲུ་བཞི་ལྷམ་པ། ཀ་བ་བཞི་ཟུག་པ། ངོས་མཉམ་ཞིང་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་ཕྱེ་བ་ཕྱུང་བ་མཐོང་བ་དེས་དེ་ལྟ་བུའི་ཆོ་འཕྲུལ་བསྟན་ནས་ཚིག་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །སྦྱིན་པ་པོ་སྦྱིན་བདག་གང་ཇི་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སྦྱིན་གནས་སུ་འདུ་ཤེས་པ་དེ་འདྲ་བར་གྲོང་ཁྱེར་གྱི་དབུལ་པོ་དང་ཐ་དད་པ་མེད་པར་མཉམ་ཞིང་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་སེམས་དང་། རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལ་མི་རེ་བས་ཡོངས་སུ་གཏོང་བ་དེ་ནི་ཆོས་ཀྱི་མཆོད་སྦྱིན་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའོ་ཞེས་བགྱིས་པ་དང་། དེ་ན་གྲོང་ཁྱེར་གྱི་དབུལ་པོ་དེས་ཆོ་འཕྲུལ་དེ་མཐོང་། ཆོས་བསྟན་པ་དེ་ཡང་ཐོས་ནས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་དོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དེའི་སླད་དུ་བདག་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་དེའི་བྲོ་འདྲི་ཞིང་མཆི་བར་མི་སྤྲོའོ། །དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་གང་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་དེ་དང་། སྐབས་སུ་གཏམ་གང་དག་བརྗོད་པ་སོ་སོའི་བསྟན་པ་བཤད་དེ་འགྲོ་བར་མི་སྤྲོའོ། །ཉན་ཐོས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གཏང་བར་རྨས་པའི་ལེའུ་སྟེ་གསུམ་པའོ།། །།དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། འཇམ་དཔལ་ཁྱོད་ལིད་ ཙ་བི་དྲི་མ་མེད་པར་གྲགས་པའི་ནད་འདྲིར་སོང་ཤིག །འཇམ་དཔལ་གྱིས་ཀྱང་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལིད་ཙ་བི་དྲི་མ་མེད་པར་གྲགས་པ་ནི་བསྙེན་པར་དཀའ་ཞིང་ཟབ་མོའི་ཚུལ་ལ་སྤོབས་པ་རབ་ཏུ་ཞུགས་པ། ཚིག་སྣྲེལ་ཞི་དང་རྫོགས་པའི་ཚིག་བསྒྲུབ་པ་ལ་མཁས་པ། སྤོབས་པ་རྒྱུན་མི་འཆད་པ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཁོང་ཁྲོ་བ་མ་མཆིས་པའི་བློ་དང་ལྡན་པ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བགྱི་བ་ཐམས་ཅད་ཚར་ཕྱིན་པ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་དང་། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གསང་བའི་གནས་ལ་ཤིན་ཏུ་ཞུགས་པ། བདུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་རྣམ་པར་བཟློག་པ་ལ་མཁས་པ། མངོན་པར་ཤེས
Chinese
取了珍珠项链，把它分成两半，一半在供养之处，施舍给那被世间一切所轻贱的城市里的穷人。一半献给如来难忍，就像所有眷属都看见了海市蜃楼的世界和如来难忍，那珍珠项链在如来难忍的头顶上，珍珠项链的楼房堆叠，鲜艳美丽，四方平整，四根柱子竖立，表面平整且极其分明，看见显现，他显现了这样的神变，说了这样的话：布施者，施主，无论如何将如来视为布施之处，像这样与城市里的穷人没有差别，平等且以大悲心，不期望异熟而完全施舍，这就是圆满的法的供养。那时，城市里的穷人看见了那个神变，也听见了法的开示，生起了无上正等觉之心。世尊，因此我不乐意去探望那位殊胜士夫。像那样，所有那些菩萨摩诃萨，也不乐意去讲述那位殊胜士夫，以及适时所说的话语各自的教义。声闻和菩萨被布施所伤的章节，第三。之后，世尊对文殊童子说道：文殊，你去探望离车毗无垢称的病。文殊也禀告道：世尊，离车毗无垢称难以亲近，对甚深之理充满自信，擅长寂静和圆满之语的连接，自信心源源不断，具有对一切众生没有嗔恨的智慧，菩萨的一切行持都已圆满，深入一切菩萨和一切佛的秘密之处，擅长遣除一切魔的处所，具有神通
English
Having taken the pearl necklace and divided it into two parts, one part was given to the poor in the city despised by all the world in that place of offering. The other part was offered to the Tathagata Unbearable. Just as all those retinues saw those realms of mirages and the Tathagata Unbearable, that pearl necklace on the head of the Tathagata Unbearable, the pearl necklace's house stacked, bright and beautiful, square and flat, four pillars erected, the surface smooth and extremely distinct, seeing the manifestation, he showed such a miracle and spoke these words: The giver, the patron, however one perceives the Tathagata as the place of giving, like this, without difference from the poor in the city, equally and with great compassion, without expecting fruition, completely giving, this is the complete Dharma offering. At that time, the poor in the city saw that miracle, and also heard the Dharma teaching, and generated the mind of unsurpassed perfect enlightenment. World Honored One, therefore I am not pleased to go and inquire after that noble man. Like that, all those Bodhisattva Mahasattvas are also not pleased to go and explain the teachings of that noble man, and the words spoken at the appropriate time. The chapter on the Hearers and Bodhisattvas being wounded by giving, the third. Then, the World Honored One said to Manjushri, who had become a youth: Manjushri, go and inquire after the illness of the Licchavi Vimalakirti. Manjushri also reported: World Honored One, the Licchavi Vimalakirti is difficult to approach, full of confidence in the profound principle, skilled in the connection of peaceful and complete words, with a continuous stream of confidence, possessing wisdom without anger towards all sentient beings, all the deeds of a Bodhisattva are completed, deeply entered into the secret places of all Bodhisattvas and all Buddhas, skilled in dispelling all the abodes of demons, possessing clairvoyance.
Tibetan
་པ་ཆེན་པོས་རྣམ་པར་རྩེན་པ། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ལས་ངེས་པར་འབྱུང་བ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་གཉིས་སུ་མ་མཆིས་ཤིང་དབྱེར་མ་མཆིས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་གྱི་དམ་པའི་མཆོག་ཐོབ་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་བཀོད་པ་གཅིག་པ་རྣམ་པ་མཐའ་ཡས་པའི་བཀོད་པར་ཆོས་སྟོན་པ་ལ་མཁས་པ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དབང་པོ་བཀོད་པ་འཐོབ་པར་བགྱིད་པ་འཚལ་བ་ལ་མཁས་པ། ཐབས་མཁས་པ་རྟོགས་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པ། དྲིས་པ་གཏན་ལ་འབེབས་པ་ཐོབ་པ་སྟེ། དེ་ནི་གོ་ཆ་ཆུང་ངུས་མགུ་བར་མི་ནུས་ཀྱི། འོན་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱིན་གྱི་རླབས་ཀྱིས་དེར་མཆིས་ཏེ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་དང་། མཐུ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བཤད་པར་འཚལ་ལོ། །དེ་ནས་འཁོར་དེ་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་དག་དང་། ཉན་ཐོས་ཆེན་པོ་དེ་དག་དང་། བརྒྱ་བྱིན་དང་། ཚངས་པ་དང་། འཇིག་རྟེན་སྐྱོང་བ་དེ་དག་དང་། ལྷའི་བུ་དེ་དག་དང་། ལྷའི་བུ་མོ་དེ་དག་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་སོ། །འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་དང་། སྐྱེས་བུ་དམ་པ་དེ་གཉིས་སྨྲ་བ་ལས། དེར་ནི་ཆོས་བསྒྲགས་པའི་གཏམ་ཆེན་པོ་གདོན་མི་ཟ་བར་འབྱུང་ངོ་སྙམ་སྟེ་དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བརྒྱ་སྟོང་དང་། ཉན་ཐོས་ལྔ་བརྒྱ་ཙམ་དང་། བརྒྱ་བྱིན་དང་། ཚངས་པ་དང་། འཇིག་རྟེན་སྐྱོང་བ་ཤིན་ཏུ་མང་བ་དང་། ལྷའི་བུ་བརྒྱ་སྟོང་ཕྲག་ཤིན་ཏུ་མང་པོ་རྣམས་ཆོས་མཉན་པའི་ཕྱིར་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པའི་ཕྱི་བཞིན་དོང་ངོ་། །དེ་ནས་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་ བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་དག་དང་། ཉན་ཐོས་ཆེན་པོ་དེ་དག་དང་། བརྒྱ་བྱིན་དང་། ཚངས་པ་དང་། འཇིག་རྟེན་སྐྱོང་བ་དེ་དག་དང་། ལྷའི་བུ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བསྐོར་ཅིང་མདུན་དུ་བདར་ཏེ། ཡངས་པའི་གྲོང་ཁྱེར་ཆེན་པོར་ཞུགས་སོ། །དེ་ནས་ལིད་ཙ་བི་དྲི་མ་མེད་པར་གྲགས་པ་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་འཁོར་མང་པོ་དང་འོང་གིས་བདག་གི་ཁྱིམ་འདི་སྟོང་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པོ་སྙམ་སྟེ། དེས་ཁྱིམ་དེ་སྟོང་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་དེ་ན་སྒོ་བ་འང་མེད་དོ། །ཁྲི་གང་ལ་དྲི་མ་མེད་པར་གྲགས་པ་ན་བ་ཉལ་ཞིང་འདུག་པའི་ཁྲི་གཅིག་པོ་དེ་མ་གཏོགས་པར་དེ་ན་ཁྲི་འམ་ཁྲིའུ་འམ། སྟན་གང་ཡང་མི་སྣང་ངོ་། །དེ་ནས་འཇམ་དཔལ་འཁོར་དང་བཅས་པ་དྲི་མ་མེད་པར་གྲགས་པའི་གནས་ག་ལ་བ་དེར་དོང་སྟེ་ལྷགས་ནས་ནང་དུ་འོངས་པ་དང་ཁྱིམ་དེ་སྟོང་པར་མཐོང་སྟེ། དེ་ན་སྒོ་བའང་མེད། དྲི་མ་མེད་པར་གྲགས་པ་ཉལ་ཞིང་འདུག་པའི་ཁྲི་གཅིག་པུ་དེ་ལས་གཞན་ཁྲི་འམ་ཁྲིའུ་འམ། སྟན་མ་མཐོང་ངོ་། །དེ་ནས་ལིད་ཙ་བི་དྲི་མ་མེད་པར་གྲགས་པས་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་མཐོང་སྟེ། མཐོང་ནས་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །འཇམ་དཔལ་ལེགས་པར་འོངས་སོ། །འཇམ་དཔལ་ཤིན་ཏུ་ལེགས་པར་འོངས་སོ། །སྔོན་མ་འོངས། མ་མཐོང་། མ་ཐོས་པ་མཐོང་ངོ་། །འཇམ་དཔལ་གྱིས་སྨྲས་པ་ཁྱིམ་བདག་ཇི་སྐད་ཟེར་བ་དེ་བཞིན་ཏེ། གང་འོངས་པ་དེ་ནི་ཕྱིས་མི་འོང་ངོ་། །གང་སོང་བ་དེ་ཡང་ཕྱིས་མི་འགྲོའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། མ་འོངས་པ་ལ་འོང་བར་ཤེས་པ་ཡང་མེད་ཅིང་སོང་བ་ལ་ཡང་འགྲོ་བར་ཤེས་པ་མེད་པ་ལ། གང་མཐོང་བ་དེ་ནི་ཕྱིར་ཡང་བལྟ་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐྱེས་བུ་དམ་པ་ཁྱོད་བཟོད་དམ། འཚོ་འམ། ཁྱོད་ཀྱི་ཁམས་རྣམས་མི་འཁྲུག་གམ། ཁྱོད་ཀྱི་ནད་དེ་འབྱུང་ངམ། མི་སྐྱེ་འམ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱང་ཁྱོད་ལ་གནོད་པ་ཆུང་ངམ། ཉམ་ང་བ་ཉུང་ངམ། ན་བ་ཉུང་ངམ། བསྐྱོད་པ་ཡང་ངམ། འཚོ་བ་དང་། སྟོབས་དང་། བདེ་བ་དང་། ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་དང་། བདེ་བར་རེག་པ་ལ་གནས་སམ་ཞེས་གསུང་ངོ་། །ཁྱིམ་བདག་ཁྱོད་ཀྱི་ནད་འདི་ཅི་ལས་བྱུང་། བྱུང་ནས་ཅི་སྲིད་ལོན། ཇི་ལྟར་གནས། ཅི་ཙམ་ན་ཞི་བར་འགྱུར། དྲི་མ་མེད་པར་གྲགས་པས་སྨྲས་པ། འཇམ་དཔལ་མ་རིག་པ་དང་། སྲིད་པའི་སྲེད་པ་ཇི་སྲིད་པར་ཁོ་བོའི་ནད་འདི་འང་དེ་སྲིད་དོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནད་ཇི་སྲིད་པར་ཁོ་བོའི་ནད་ཀྱང་དེ་སྲིད་དོ། །ནམ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ནད་དང་བྲལ་བར་གྱུར་པ་དེ་ན་ཁོ་བོའི་ནད་ཀྱང་འབྱུང་ངོ་། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འཇམ་དཔལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་འཁོར་བའི་གནས་ནི་སེམས་ཅན་ཏེ། ནད་ནི་འཁོར་བ་ལ་གནས་སོ། །ནམ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ནད་དང་བྲལ་བར་གྱུར་པ་དེ་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡང་ནད་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །འཇམ་དཔལ་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་ཚོང་དཔོན་གྱི་བུ་གཅིག་པ་ན་བར་གྱུར་ན་དེ་ན་བའི་ཕྱིར་ཕ་མ་གཉིས་ཀྱང་ན་བར་འགྱུར་རོ། །ཇི་སྲིད་དུ་བུ་གཅིག་པ་དེ་ནད་མེད་པར་མ་གྱུར་པ་དེ་སྲིད་དུ་ཕ་མ་གཉིས་ཀྱང་སྡུག་བསྔལ་བར་འགྱུར་ཏེ་འཇམ་དཔལ་དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་བུ་གཅིག་པ་བཞིན་དུ་སྡུག་པ་ཡིན་ཏེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ན་བས་དེ་ཡང་ན་བར་འགྱུར། སེམས་ཅན་ལ་ནད་མེད་ན་དེ་ཡང་ན་བ་མེད་དོ། །གང་འཇམ་དཔལ་ཁྱོད་ནད་འདི་ཅི་ལས་བྱུང་ཞེས་ཟེར་བ་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ནད་ནི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ལས་འབྱུང་ངོ་། །འཇམ་དཔལ་གྱིས་སྨྲས་པ། ཁྱིམ་བདག་ཁྱོད་ཀྱི་ཁྱིམ་འདི་སྟོང་ན་ཁྱོད་ལ་
Chinese
大士以种种神通游戏，从方便与智慧中决定生起，于法界中，获得无二无别的行境之殊胜者，善于在法界同一体性而显现无边形相的境界中说法，善于使一切有情获得自在的境界，通达方便，获得决断疑问，然此非以小盔甲所能满足，然而以佛之加持力，当如实宣说其真实与威力。其后，彼眷属中之诸菩萨、诸大声闻、帝释、梵天、诸护世者、诸天子、诸天女，皆作是念：文殊童子与彼殊胜士夫二人演说之际，必将宣说大法之盛事。如是思惟已，其后，百千菩萨、五百声闻、帝释、梵天、极多之护世者、无数百千之天子等，为听法故，随文殊童子之后而行。其后，文殊童子 与诸菩萨、诸大声闻、帝释、梵天、诸护世者、诸天子等一切围绕并引导，进入广大的大城市。其后，离车毗·净名作是念：文殊童子偕同众多眷属前来，将以神通力使我之屋室空无所有。如是思惟已，彼以神通力使彼屋室空无所有，其中亦无守门者。除净名卧病所居之唯一床榻外，其中床、小床或坐垫皆不可见。其后，文殊偕同眷属前往净名所在之处，抵达并入内后，见彼屋室空无所有，其中亦无守门者，除净名卧病所居之唯一床榻外，无其他床或
English
The great being sports in various ways, definitely arising from skillful means and wisdom, in the realm of Dharma, having attained the supreme state of practice that is non-dual and undifferentiated, skilled in teaching the Dharma in the realm where the unity of the Dharma realm manifests in limitless forms, skilled in causing all sentient beings to attain the state of empowerment, comprehending skillful means, having attained the ability to resolve questions. This cannot be satisfied with small armor, but through the blessings of the Buddha, it should be explained as it truly is, according to its power. Then, in that assembly, those Bodhisattvas, those great Shravakas, Indra, Brahma, those world protectors, those sons of gods, and those daughters of gods thought to themselves: When Manjushri, the youth, and that noble being speak, there will undoubtedly be a great proclamation of the Dharma. Thinking thus, then, hundreds of thousands of Bodhisattvas, about five hundred Shravakas, Indra, Brahma, a great many world protectors, and countless hundreds of thousands of sons of gods followed after Manjushri, the youth, in order to listen to the Dharma. Then, Manjushri, the youth, with those Bodhisattvas, those great Shravakas, Indra, Brahma, those world protectors, and all those sons of gods, surrounded and guided, entered the vast great city. Then, the Licchavi Vimalakirti thought to himself: Manjushri, the youth, will come with many attendants and will bless my house to be empty with his power. Thinking thus, he blessed that house to be empty with his power, and there was no gatekeeper there either. Except for the one bed on which Vimalakirti was lying down, no bed, small bed, or cushion was visible there. Then, Manjushri, together with his retinue, went to the place where Vimalakirti was, arrived, and upon entering, saw that the house was empty, and there was no gatekeeper there either, except for the one bed on which Vimalakirti was lying down, there was no other bed or
Chinese
或者，垫子没看见啊。然后，离车毗（梵文：Licchavi）中以无垢称著称的，看见了变成文殊童子的，看见后这样说道：文殊，你来得好啊！文殊，你来得真好啊！以前没来过，没见过，没听过的，今天看见了。文殊说道：居士，正如你所说的那样，已经来的，以后不会再来；已经过去的，以后也不会再走。为什么呢？因为对没来过的，没有知道会来的；对已经过去的，也没有知道会走的。所见到的，也不应该再回头看。高尚的人，您能忍受吗？能活下去吗？您的身体诸界没有错乱吗？您的疾病会发生吗？不会发生吗？世尊对您的损害小吗？恐惧少吗？生病少吗？行动轻松吗？生活、力量、安乐、无罪、安乐的触感中安住吗？这样问候道。居士，您的这个病从何而来？发生后持续多久了？ 如何存在？多久能平息？无垢称说道：文殊，无明和有爱的欲望有多久，我的这个病也有多久。一切众生的病有多久，我的病也有多久。什么时候一切众生都脱离疾病，那时我的病也会痊愈。为什么呢？文殊，菩提萨埵的轮回之处就是众生，疾病就安住在轮回中。什么时候一切众生都脱离疾病，那时菩提萨埵也会变得没有疾病。文殊，比如商人的独子生病了，因为他生病，父母也会生病。只要这个独子没有痊愈，父母也会一直痛苦。文殊，同样，菩提萨埵对一切众生像独子一样爱护，一切众生生病了，他也会生病；众生没有疾病，他也没有疾病。文殊，你问这个病从何而来，菩提萨埵们的疾病是从大悲心中产生的。文殊说道：居士，你的这个家空荡荡的，你
English
Or, the mat was not seen. Then, the one known as Vimalakirti among the Licchavis, saw the one who had become the Manjushri youth, and having seen him, he spoke thus: Manjushri, you have come well! Manjushri, you have come very well! Previously unarrived, unseen, unheard, today I have seen. Manjushri said: Householder, just as you say, that which has come will not come again later; that which has gone will not go again later. Why is that? Because for that which has not come, there is no knowing that it will come; and for that which has gone, there is no knowing that it will go. That which has been seen is not to be looked back upon again. Noble person, can you endure? Can you live? Are your elements not disturbed? Does your illness arise? Does it not arise? Does the Blessed One have little harm to you? Little fear? Little sickness? Is movement easy? Do you abide in life, strength, ease, blamelessness, and pleasant touch? Thus he inquired. Householder, from what did this illness of yours arise? How long has it lasted since it arose? How does it exist? How long will it take to subside? Vimalakirti said: Manjushri, as long as there is ignorance and craving for existence, so long does this illness of mine last. As long as there is illness in all sentient beings, so long does my illness last. When all sentient beings are free from illness, then my illness will also arise. Why is that? Manjushri, the place of samsara for a Bodhisattva is sentient beings, and illness abides in samsara. When all sentient beings are free from illness, then the Bodhisattva will also become without illness. Manjushri, for example, if a merchant's only son becomes ill, because he is ill, both parents will also become ill. As long as that only son has not recovered from his illness, both parents will continue to suffer. Manjushri, likewise, a Bodhisattva cherishes all sentient beings as if they were his only son; because all sentient beings are ill, he also becomes ill; if sentient beings have no illness, he also has no illness. Manjushri, you ask from what this illness arises, the illness of Bodhisattvas arises from great compassion. Manjushri said: Householder, this house of yours is empty, do you