Tibetan
་ཆོས་བསྟན་ན་ལིད་ཙ་བི་དྲི་མ་མེད་པར་གྲགས་པ་དེར་མཆིས་ནས་བདག་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་མཆིའོ། །བཙུན་པ་ཀཱ་ཏྱའི་བུ་ཆེན་པོ་རྒྱུ་བ་དང་བཅས་པ། སྐྱེ་བ་དང་བཅས་པ་འཇིག་པ་དང་ལྡན་པའི་ཆོས་ཉིད་མ་སྟོན་ཅིག །བཙུན་པ་ཀཱ་ཏྱའི་བུ་ཆེན་པོ་གང་ཤིན་ཏུ་མ་སྐྱེས། མ་བསྐྱེད། སྐྱེད་པར་མི་འགྱུར། མ་འགགས། མི་འགག །འགག་པར་མི་འགྱུར་བ་དེ་ནི་མི་རྟག་པའི་དོན་ཏོ། །གང་ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་དག་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པས་སྐྱེ་བ་མེད་པ་རྟོག་པའི་དོན་དེ་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་དོན་ཏོ། །གང་བདག་དང་བདག་མེད་པ་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཉིད་དེ་ནི་བདག་མེད་པའི་དོན་ཏོ། །གང་རང་གི་ངོ་བོ་མེད་པ་དང་། གཞན་གྱི་ངོ་བོ་མེད་པ་དེ་ནི་མི་འབར་ཏེ། གང་མི་འབར་བ་དེ་ནི་ཞི་བར་མི་འགྱུར་ཞིང་། གང་རབ་ཏུ་མ་ཞི་བ་དེ་ནི་ཞི་བའི་དོན་ཏོ། །བསྟན་པ་འདི་བཤད་པ་ན་དགེ་སློང་དེ་དག་ལེན་པ་མེད་པར་ཟག་པ་རྣམས་ལས་སེམས་རྣམ་པར་གྲོལ་ལོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དེའི་སླད་དུ་བདག་ནི་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་དེའི་བྲོ་འདྲི་ཞིང་མཆི་བར་མི་སྤྲོའོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་མ་འགགས་པ་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། མ་འགགས་པ་ཁྱོད་ལིད་ཙ་བི་དྲི་མ་མེད་པར་གྲགས་པའི་ནད་འདྲིར་སོང་ཤིག །མ་འགགས་པས་ཀྱང་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་དེའི་བྲོ་འདྲི་ཞིང་མཆི་བར་མི་སྤྲོའོ། །དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་གིས་མངོན་པར་འཚལ་བ་དུས་གཅིག་ན། བདག་འཆག་ས་ཞིག་ན་འཆག་པ་དེར་ཚངས་པ་ཆེན་པོ་དགེ་བ་བཀོད་པ་ཞེས་བགྱི་བ་ཚངས་པ་ཁྲི་དང་ལྷན་ཅིག་ཕྱོགས་དེ་སྣང་བར་བགྱིས་ནས་བདག་ག་ལ་བ་དེར་མཆིས་ཏེ། བདག་གི་རྐང་པ་ལ་མགོ་བོས་ཕྱག་བགྱིས་ནས་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་འཁོད་དེ་བདག་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་མཆིའོ། །བཙུན་པ་མ་འགགས་པ་ཁྱོད་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ལྷའི་མིག་ཅན་གྱི་མཆོག་ཏུ་གསུངས་ན། ཚེ་དང་ལྡན་པ་མ་འགགས་པའི་ལྷའི་མིག་གིས་ཇི་སྲིད་ཚུན་ཆད་མཐོང་། བདག་གིས་དེ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བགྱིས་སོ། །གྲོགས་པོ་དག་ཁོ་བོས་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ ཁམས་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན་སྐྱེས་བུ་མིག་དང་ལྡན་པའི་ལག་མཐིལ་དུ་སྐྱུ་རུ་རའི་འབྲས་བུ་བཞག་པ་བཞིན་དུ་མཐོང་ངོ་ཞེས་བཀའ་མཆིད་འདི་བགྱིས་པ་དང་། ལིད་ཙ་བི་དྲི་མ་མེད་པར་གྲགས་པ་ཕྱོགས་དེར་མཆིས་ཏེ། བདག་གི་རྐང་པ་ལ་མགོ་བོས་ཕྱག་བགྱིས་ནས་བདག་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་མཆིའོ། །བཙུན་པ་མ་འག
Chinese
当教法时，在名为离垢的离车子处，他对我说：‘尊者迦旃延之子，不要宣说具有因，具有生，具有灭之自性的法。尊者迦旃延之子，凡是完全不生，不造作，不会产生，不灭，不会灭，不会灭尽的，那是无常的意义。凡是对五蕴了悟为空性，了悟无生之义，那是痛苦的意义。凡是无我与有我二者之不存在，那是无我的意义。凡是无自性，无他性，那是不燃的。凡是不燃的，那是不寂灭的。凡是完全不寂灭的，那是寂灭的意义。’当宣说此教法时，那些比丘在无取著的情况下，心从诸漏中解脱。世尊，为此我不乐意去探问那位殊胜士夫。然后，世尊对具寿不灭说：‘不灭，你去离垢的离车子处探病。’不灭也禀告说：‘世尊，我不乐意去探问那位殊胜士夫。’那是什么缘故呢？世尊，我忆念起曾经有一次，我在某处经行时，名为大梵天善设的大梵天，与一万梵天一同照亮那个方向，来到我所在之处，用头顶礼我的双足，然后在一旁坐下，对我说：‘尊者不灭，您被世尊说为具有天眼者中的第一。具寿不灭的天眼能看到多远？’我那时对他们这样说：‘诸位道友，我能看到世尊释迦牟尼佛的，三千大千世界的佛土，就像有眼之人将诃梨勒果放在手掌中一样。’当我说完这些话时，名为离垢的离车子来到我所在之处，用头顶礼我的双足，然后对我说：‘尊者不
English
When teaching the Dharma, at the place of the Licchavi named Vimala (Spotless), he said to me: 'Venerable son of Katyayana, do not teach the Dharma that has the nature of having causes, having birth, and having destruction. Venerable son of Katyayana, whatever is completely unborn, uncreated, will not arise, unceasing, will not cease, will not be extinguished, that is the meaning of impermanence. Whatever realizes emptiness in the five aggregates, realizes the meaning of non-birth, that is the meaning of suffering. Whatever is the non-existence of both self and non-self, that is the meaning of selflessness. Whatever is without self-nature and without other-nature, that is unburning. Whatever is unburning, that is non-peaceful. Whatever is completely non-peaceful, that is the meaning of peace.' When this teaching was proclaimed, those monks, without attachment, their minds were completely liberated from the defilements. Blessed One, therefore, I am not pleased to go and inquire of that excellent person. Then the Blessed One said to the venerable Non-ceasing: 'Non-ceasing, you go to the Licchavi named Vimala to inquire about his illness.' Non-ceasing also replied: 'Blessed One, I am not pleased to go and inquire of that excellent person.' What is the reason for that? Blessed One, I remember that once, when I was walking in a certain place, the Great Brahma named Subhavyūha (Well-arranged), together with ten thousand Brahmas, illuminated that direction and came to where I was. He bowed to my feet with his head and sat down on one side, saying to me: 'Venerable Non-ceasing, you are said by the Blessed One to be the foremost of those with divine eyes. How far can the divine eye of the venerable Non-ceasing see?' I then said to them: 'Friends, I can see the Buddha-field of the Blessed One Shakyamuni Buddha, the three thousand great thousand world systems, just as a person with eyes sees a myrobalan fruit placed in the palm of his hand.' When I had said these words, the Licchavi named Vimala came to where I was, bowed to my feet with his head, and then said to me: 'Venerable Non-
Tibetan
གས་པའི་ལྷའི་མིག་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་དམ། འོན་ཏེ་མངོན་པར་འདུ་མི་བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན། དེ་གལ་ཏེ་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ན་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔ་དང་མཚུངས་སོ། །ཇི་སྟེ་མངོན་པར་འདུ་མི་བྱེད་པ་ཡིན་ན་ནི་མངོན་པར་འདུ་མི་བྱེད་པ་ནི་འདུས་མ་བྱས་པ་ཡིན་ཏེ། དེས་ནི་མཐོང་བར་མི་ནུས་ན་གནས་བརྟན་གྱིས་ཇི་ལྟར་མཐོང་ཞེས་མཆི་ནས་བདག་ཅང་མི་མཆི་བར་གྱུར་ཏེ། ཚངས་པ་དེ་ཡང་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་དེ་ལས་བསྟན་པ་འདི་ཐོས་ནས་ངོ་མཚར་དུ་གྱུར་ཏེ་ཕྱག་འཚལ་ནས་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །འཇིག་རྟེན་ན་ལྷའི་མིག་ཅན་གང་ལགས། སྨྲས་པ། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ནི་འཇིག་རྟེན་ན་ལྷའི་མིག་ཅན་ཏེ། དེ་དག་ནི་མཉམ་པར་གཞག་པའི་གནས་ཀྱང་མི་འདོར་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཐམས་ཅད་ཀྱང་གཟིགས་ཏེ། གཉིས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་ཚངས་པ་གཡོག་འཁོར་ཁྲིས་བསྟན་པ་འདི་ཐོས་ནས་ལྷག་པའི་བསམ་པས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་དོ། །དེས་བདག་དང་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་དེ་ལ་ཕྱག་བགྱིས་ཏེ་གུས་པར་སྨྲས་ནས་དེ་ཉིད་དུ་མི་གདའ་བར་གྱུར་ཏེ། བདག་ཀྱང་སྤོབས་པ་མ་མཆིས་པར་གྱུར་ཏོ། །དེའི་སླད་དུ་བདག་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་དེའི་བྲོ་འདྲི་ཞིང་མཆི་བར་མི་སྤྲོའོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཉེ་བར་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། ཉེ་བར་འཁོར་ཁྱོད་ལིད་ཙ་བི་དྲི་མ་མེད་པར་གྲགས་པའི་ནད་འདྲིར་སོང་ཤིག །ཉེ་བར་འཁོར་གྱིས་ཀྱང་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་དེའི་བྲོ་འདྲི་ཞིང་མཆི་བར་མི་སྤྲོའོ། །དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་གིས་མངོན་པར་འཚལ་བ་དུས་གཅིག་ན་དགེ་སློང་གཉིས་ཤིག་ལྟུང་བ་བྱུང་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ངོ་ཚ་སྟེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་དྲུང་དུ་མ་མཆིས་ཀྱི། དེ་གཉིས་བདག་ག་ལ་བ་དེར་མཆིས་ཏེ་བདག་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་མཆིའོ། །བཙུན་པ་ཉེ་བར་འཁོར་བདག་ཅག་གཉིས་ལ་ལྟུང་བ་བྱུང་སྟེ་ངོ་ཚ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་དྲུང་དུ་ཡང་མ་མཆིས་ན། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཉེ་བར་འཁོར་ཁྱོད་ཀྱིས་བདག་ཅག་གཉིས་ཀྱི་ཐེ་ཙོམ་སོལ་ཏེ་བདག་ཅག་གཉིས་ལྟུང་བ་ལས་ཕྱུང་ཤིག་ཅེས་མཆི་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་དགེ་སློང་དེ་གཉིས་ལ་ཆོས་ཀྱི་གཏམ་སྟོན་པའི་ཕྱོགས་དེར་ལིད་ཙ་བི་དྲི་མ་མེད་པར་གྲགས་པའང་མཆིས་ནས་དེ་བདག་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་མཆིའོ། །བཙུན་པ་ཉེ་བར་འཁོར་ཁྱོད་ཀྱིས་དགེ་སློང་འདི་གཉིས་ཀྱི་
Chinese
是显现能坏灭的（天眼）自性呢？还是不显现能坏灭的自性呢？如果是显现能坏灭的自性，那么就和外道的五种神通相同了。如果是不显现能坏灭的自性，那么不显现能坏灭就是非造作的，既然不能看见，那么具寿者怎么能看见呢？这样说完之后，我就什么也说不出来了。那位梵天从那位圣者那里听到这个教法后，感到非常惊讶，顶礼后这样说道：世间上谁是有天眼的人呢？回答说：诸佛世尊是世间上有天眼的人，他们既不舍弃等持的境界，又能看见所有的佛土，也不是用二元对立来区分的。然后，梵天及其眷属成千上万的人听到这个教法后，以增上的意乐发起了无上圆满正等菩提心。他向我和那位圣者顶礼，恭敬地说完之后，就消失不见了。我也感到无所适从。因此，我不愿意去问候那位圣者。然后，世尊对具寿阿难陀说：阿难陀，你去问候离车毗imalakirti的病情吧。阿难陀也回答说：世尊，我不愿意去问候那位圣者。这是什么原因呢？世尊，我知道有一次有两个比丘犯了戒，因为对世尊感到羞愧，所以没有去世尊那里。 那两个人来到我这里，对我说：尊者阿难陀，我们两个犯了戒，因为感到羞愧，所以没有去世尊那里。具寿阿难陀，请您消除我们两个的疑惑，把我们两个从堕落中救出来。世尊，我正在为那两个比丘宣说佛法的时候，离车毗imalakirti也来了，他对我说：尊者阿难陀，您为这两个比丘
English
Is it the nature of manifesting the destructive (divine eye)? Or is it the nature of not manifesting the destructive? If it is the nature of manifesting the destructive, then it is the same as the five superknowledges of the outsiders. If it is the nature of not manifesting the destructive, then not manifesting the destructive is unconditioned. Since it cannot be seen, how can the venerable one see it? After saying this, I had nothing to say. That Brahma, having heard this teaching from that noble man, was amazed and prostrated, saying: Who in the world has the divine eye? He replied: The Buddhas, the Blessed Ones, are those in the world who have the divine eye. They do not abandon the state of equipoise, and they see all the Buddha-fields, and they are not divided by duality. Then, Brahma and his retinue, thousands of them, having heard this teaching, with superior intention, generated the unsurpassed, perfect, complete, and perfect Bodhicitta. He prostrated to me and that noble man, and after speaking respectfully, he disappeared. I also felt embarrassed. Therefore, I am unwilling to inquire after that noble man. Then, the Blessed One said to the venerable Ananda: Ananda, go and inquire about the illness of the Licchavi Vimalakirti. Ananda also replied: Blessed One, I am unwilling to inquire after that noble man. What is the reason for this? Blessed One, I know that once two monks committed an offense, and because they were ashamed of the Blessed One, they did not go to the Blessed One. Those two came to me and said to me: Venerable Ananda, we two have committed an offense, and because we are ashamed, we have not gone to the Blessed One. Venerable Ananda, please dispel the doubts of us two and save us two from falling. Blessed One, while I was expounding the Dharma to those two monks, the Licchavi Vimalakirti also came, and he said to me: Venerable Ananda, you are for these two monks