Tibetan
ཉམས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ཆོས་རྣམས་ལ་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ལྟ་བ་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ནི་ཚད་མེད་པ་ཤིན་ཏུ་བསྟན་པའི་ཚིག་སྟེ། ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་ཡུལ་བ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པར་འཇུག་པ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཚིམ་པར་བྱེད་པ། བདུད་ཐམས་ཅད་ཕམ་པར་བྱེད་པ། རང་འབྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་རྟོགས་པར་བྱེད་པའི་ཚིག་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཆོས་རྣམས་ལ་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ལྟ་བ་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ཞེས་བྱའོ། །བཙུན་པ་ཤཱ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ། དེ་དག་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ བཞི་སྒོམ་པ་མི་ཟད་པའོ། །བཙུན་པ་ཤཱ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ། གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་བཞི་ཡང་མི་ཟད་པ་སྟེ། བཞི་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། སྡིག་པ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་མ་སྐྱེས་པ་རྣམས་མི་སྐྱེད་པའི་ཕྱིར་འདུན་པ་སྐྱེད། འབད། བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ་སྟེ། སེམས་རབ་ཏུ་འཛིན་ཅིང་ཡང་དག་པར་རབ་ཏུ་འཇོག་པ་དང་། སྡིག་པ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་སྐྱེས་པ་རྣམས་སྤང་བའི་ཕྱིར་འདུན་པ་སྐྱེད། འབད། བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ་སྟེ། སེམས་རབ་ཏུ་འཛིན་ཅིང་ཡང་དག་པར་རབ་ཏུ་འཇོག་པ་དང་། དགེ་བའི་ཆོས་མ་སྐྱེས་པ་རྣམས་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་འདུན་པ་སྐྱེད། འབད། བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ་སྟེ། སེམས་རབ་ཏུ་འཛིན་ཅིང་ཡང་དག་པར་རབ་ཏུ་འཇོག་པ་དང་། དགེ་བའི་ཆོས་སྐྱེས་པ་རྣམས་གནས་པ་དང་། བསྒོམ་པ་དང་། ཕྱིར་ཞིང་འབྱུང་བ་དང་། ཆུད་ཟ་བར་མི་འགྱུར་བ་དང་། ཉམས་པར་མི་འགྱུར་བ་དང་། ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འདུན་པ་སྐྱེད། འབད། བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ་སྟེ། སེམས་རབ་ཏུ་འཛིན་ཅིང་ཡང་དག་པར་རབ་ཏུ་འཇོག་པའོ། །གང་སྡིག་པ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་མ་སྐྱེས་པ་རྣམས་མི་སྐྱེད་པའི་ཕྱིར་འདུན་པ་སྐྱེད་ཅེས་བྱ་བ་དེ་ནི་ཚུལ་བཞིན་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་ཚིག་བླ་དགས་སོ། །འབད། བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ནི་ཚུལ་བཞིན་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་མི་འདོར་བའི་ཚིག་བླ་དགས་སོ། །སེམས་རབ་ཏུ་འཛིན་ཅིང་ཡང་དག་པར་རབ་ཏུ་འཇོག་ཅེས་བྱ་བ་དེ་ནི་ཚུལ་བཞིན་དུ་རྟོག་པའི་ཚིག་བླ་དགས་སོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཚུལ་བཞིན་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བ་ནི་སྡིག་པ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ཀུན་ཏུ་མི་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་སྡིག་པ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་གང་ཞེ་ན། གང་འདི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་མི་འཐུན་པའི་ཕྱོགས་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་མི་འཐུན་པའི་ཕྱོགས་དང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་མི་འཐུན་པའི་ཕྱོགས་སོ། །དེ་ལ་ཚུལ་
Chinese
不会退转的。对于诸法随法观的念住，这是无量甚深教诲之语，是普遍的行境，是所有佛法的正确入门，是令一切众生满足，是战胜一切魔，是证悟自生智慧之语，这被称为菩萨的诸法随法观的念住。 具寿舍利子之子，这些是菩萨们修习不尽的四念住。具寿舍利子之子，此外，菩萨们的四正断也是不尽的。何为四？即是说，对于未生起的罪恶不善之法，为了不生起而生起欲，精进，努力，发起勤奋，心完全执持并正确地安住；对于已生起的罪恶不善之法，为了断除而生起欲，精进，努力，发起勤奋，心完全执持并正确地安住；对于未生起的善法，为了生起而生起欲，精进，努力，发起勤奋，心完全执持并正确地安住；对于已生起的善法，为了住立，修习，增长，不衰退，不退转，极其广大而生起欲，精进，努力，发起勤奋，心完全执持并正确地安住。 所谓“对于未生起的罪恶不善之法，为了不生起而生起欲”，这是如理作意的常用语。所谓“精进，努力，发起勤奋”，这是不舍如理作意的常用语。所谓“心完全执持并正确地安住”，这是如理思维的常用语。为何如此？因为如理完全结合，就不会普遍行持罪恶不善之法。 那么，何为罪恶不善之法？即是这些戒律的不顺品，禅定的不顺品，智慧的不顺品。 那么，戒
English
It will not degenerate. The mindfulness of contemplating the Dharma in relation to the Dharmas is a word that extensively teaches the immeasurable. It is a universally practiced realm, a correct entry into all the Buddha's teachings, satisfying all sentient beings, defeating all demons, and realizing self-originated wisdom. This is called the mindfulness of contemplating the Dharma in relation to the Dharmas for Bodhisattvas. Venerable son of Śāradvatī, these are the inexhaustible four mindfulnesses cultivated by Bodhisattvas. Venerable son of Śāradvatī, furthermore, the four correct abandonments of Bodhisattvas are also inexhaustible. What are the four? They are as follows: For the sake of not generating unwholesome and sinful dharmas that have not yet arisen, one generates desire, strives, makes effort, and initiates diligence, holding the mind completely and abiding correctly. For the sake of abandoning unwholesome and sinful dharmas that have already arisen, one generates desire, strives, makes effort, and initiates diligence, holding the mind completely and abiding correctly. For the sake of generating wholesome dharmas that have not yet arisen, one generates desire, strives, makes effort, and initiates diligence, holding the mind completely and abiding correctly. For the sake of maintaining, cultivating, increasing, not decaying, not degenerating, and making exceedingly vast wholesome dharmas that have already arisen, one generates desire, strives, makes effort, and initiates diligence, holding the mind completely and abiding correctly. The statement, "For the sake of not generating unwholesome and sinful dharmas that have not yet arisen, one generates desire," is a common expression for proper attention. The statement, "Strives, makes effort, and initiates diligence," is a common expression for not abandoning proper attention. The statement, "Holding the mind completely and abiding correctly," is a common expression for proper thought. Why is that? Because proper and complete engagement prevents the universal practice of unwholesome and sinful dharmas. So, what are the unwholesome and sinful dharmas? They are those that are discordant with morality, discordant with samādhi, and discordant with wisdom. So, morality
Tibetan
ཁྲིམས་ཀྱི་མི་འཐུན་པའི་ཕྱོགས་གང་ཞེ་ན། གང་འདི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཉམས་པ་དང་། གང་དག་གཞན་གྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱང་ཉམས་པར་བྱེད་པའི་ཆོས་ཅི་ཡང་རུང་སྟེ། གང་དག་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕུང་པོའི་མི་འཐུན་པའི་ཕྱོགས་སུ་འགྱུར་བ་འདི་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་མི་འཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་མི་འཐུན་པའི་ ཕྱོགས་གང་ཞེ་ན། གང་འདི་ཆོ་ག་ཉམས་པ་སྟེ། གང་དག་གཞན་གྱི་སེམས་ཀྱང་རྣམ་པར་གཡེང་བར་བྱེད་པའི་ཆོས་ཅི་ཡང་རུང་སྟེ། གང་དག་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཕུང་པོའི་མི་འཐུན་པའི་ཕྱོགས་སུ་འགྱུར་བ་འདི་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་མི་འཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་མི་འཐུན་པའི་ཕྱོགས་གང་ཞེ་ན། གང་འདི་ལྟ་བ་ཉམས་པ་སྟེ། གང་དག་གཞན་གྱི་ལྟ་བའང་ཉམས་པར་བྱེད་པ། ཀུན་ནས་ལྡང་བ་དང་། སྒྲིབ་པ་དང་། ཆོད་པར་འགྱུར་བའི་ཆོས་ཅི་ཡང་རུང་སྟེ། གང་དག་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕུང་པོའི་མི་འཐུན་པའི་ཕྱོགས་སུ་འགྱུར་བ་འདི་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་མི་འཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཞེས་བྱ་སྟེ། འདི་ནི་སྡིག་པ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ཞེས་བྱའོ། །ཚུལ་བཞིན་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་གང་གིས་སྡིག་པ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་འདི་ལྟ་བུ་མ་སྐྱེས་པ་རྣམས་སྐྱེ་བའི་གོ་སྐབས་མི་འབྱེད་པ་འདི་ནི་ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་དང་པོ་ཞེས་བྱའོ། །གང་ཡང་སྡིག་པ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་སྐྱེས་པ་རྣམས་སྤང་བའི་ཕྱིར་འདུན་པ་སྐྱེད། འབད། བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ་སྟེ། སེམས་རབ་ཏུ་འཛིན་ཅིང་ཡང་དག་པར་རབ་ཏུ་འཇོག་ཅེས་བྱ་བ་དེ་ནི་ཚུལ་བཞིན་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་ཚིག་བླ་དགས་སོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྡིག་པ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་དེ་དག་སེམས་ལ་ཕུང་པོར་གྱུར་པ་མེད་དེ། ཡུལ་ན་མི་གནས། ཕྱོགས་ན་མི་གནས་ཤིང་གདགས་པར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་སྡིག་པ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་དེ་དག་སེམས་ལ་ཀུན་ཏུ་འབྱུང་བ་སྤོང་བ་ཤེས་པ་ནི་རྒྱུ་དང་དམིགས་པ་གང་དག་གིས་སྡུག་པའི་རྣམ་པར་འདོད་ཆགས་སམ། ཁོང་ཁྲོ་བའི་རྣམ་པར་ཞེ་སྡང་ངམ། མ་རིག་པའི་རྣམ་པར་གཏི་མུག་སྐྱེ་བའང་རུང་སྟེ། དེ་དག་ལ་མི་སྡུག་པའི་ཚུལ་བཞིན་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་ནི་འདོད་ཆགས་ཞི་བར་བྱེད། བྱམས་པས་ནི་ཞེ་སྡང་། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ལ་འཇུག་པས་ནི་གཏི་མུག་ཞི་བར་བྱེད་པ་སྟེ། གང་ཉོན་མོངས་པ་འདི་དག་ཞི་བ་འདི་ནི་སྤོང་བ་ཞེས་བྱའོ། །ཐ་སྙད་བཏགས་པ་གཟུང་གི་དོན་དམ་པར་ན་དེ་ལ་གང་སྤང་བའི་ཆོས་གང་ཡང་མི་དམིགས་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་མངོན་སུམ་པས་ན། དེའི་ཕྱིར་ཡང་
Chinese
何为戒律的相违品？凡是戒律破损，以及使他人戒律也破损的任何法，凡是成为戒律蕴的相违品的，这被称为戒律的相违品。何为禅定的相违品？凡是仪轨破损，以及使他人之心也散乱的任何法，凡是成为禅定蕴的相违品的，这被称为禅定的相违品。何为智慧的相违品？凡是见解破损，以及使他人见解也破损，普遍生起、障碍和断绝的任何法，凡是成为智慧蕴的相违品的，这被称为智慧的相违品，这被称为罪恶不善之法。如理作意以何种方式不开启尚未产生的罪恶不善之法产生之机会，这被称为第一种正确断除。又，为了断除已经产生的罪恶不善之法，生起意愿，努力，精进，心专注并正确安住，这被称为如理作意的殊胜之语。为何如此？因为这些罪恶不善之法在心中没有成为蕴，不在处，不在方，不能安立。知晓断除这些罪恶不善之法在心中普遍生起，无论是因和缘以痛苦之相生起贪欲，或以愤怒之相生起嗔恨，或以无明之相生起愚痴，对这些以不净之如理作意则平息贪欲，以慈爱则平息嗔恨，进入缘起则平息愚痴，凡是这些烦恼平息，这被称为断除。名言安立所取的胜义中，在那里没有能被断除的任何法，因为一切法在平等性中显现，因此也
English
What is the opposite of discipline? Whatever dharma that causes discipline to be broken, and that also causes the discipline of others to be broken, whatever becomes the opposite of the aggregate of discipline, this is called the opposite of discipline. What is the opposite of samadhi? Whatever dharma that causes rituals to be broken, and that also causes the minds of others to be distracted, whatever becomes the opposite of the aggregate of samadhi, this is called the opposite of samadhi. What is the opposite of wisdom? Whatever dharma that causes views to be broken, and that also causes the views of others to be broken, arising universally, obscuring, and severing, whatever becomes the opposite of the aggregate of wisdom, this is called the opposite of wisdom, this is called sinful and unwholesome dharmas. By what means does proper attention not open the opportunity for sinful and unwholesome dharmas that have not yet arisen to arise, this is called the first correct abandonment. Also, in order to abandon sinful and unwholesome dharmas that have already arisen, generating desire, striving, exerting effort, focusing the mind and abiding correctly, this is called the supreme word of proper attention. Why is this so? Because these sinful and unwholesome dharmas have not become aggregates in the mind, they do not abide in a place, they do not abide in a direction, and they cannot be established. Knowing the abandonment of the universal arising of these sinful and unwholesome dharmas in the mind, whether it is the cause and condition by which desire arises in the form of suffering, or hatred arises in the form of anger, or ignorance arises in the form of delusion, by attending to these with impure proper attention, desire is pacified, by love, hatred is pacified, by entering into dependent origination, delusion is pacified, whatever pacifies these afflictions, this is called abandonment. In the ultimate sense of nominal designation, there is no dharma to be abandoned there, because all dharmas are manifest in equality, therefore also
Tibetan
དག་པར་སྤོང་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། འདི་ནི་ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་གཉིས་པ་ཞེས་བྱའོ། །གང་ཡང་དགེ་བའི་ཆོས་མ་སྐྱེས་པ་རྣམས་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་འདུན་པ་སྐྱེད། འབད། བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ་སྟེ། སེམས་རབ་ཏུ་འཛིན་ཅིང་ཡང་དག་པར་རབ་ཏུ་འཇོག་ཅེས་བྱ་བ་དེ་ནི་ཚད་མེད་པའི་ཚིག་ཤིན་ཏུ་བསྟན་པའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གང་དག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཡང་དག་པར་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཆོས་དེ་དག་ཚད་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་འདུན་པ་ནི་དགེ་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བའོ། །བརྩོན་འགྲུས་ནི་དགེ་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པར་སྒྲུབ་པའོ། །སེམས་ཡང་དག་པར་འཛིན་པས་ནི་དགེ་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཉམས་སུ་ལོན་པར་བྱེད་དེ། དགེ་བའི་ཆོས་དེ་དག་ལ་དཔྱོད་ཅིང་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་སྟེ། འདི་ནི་ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་གསུམ་པ་ཞེས་བྱའོ། །གང་ཡང་དགེ་བའི་ཆོས་སྐྱེས་པ་རྣམས་གནས་པ་དང་། བསྒོམ་པ་དང་། ཕྱིར་ཞིང་འབྱུང་བ་དང་། ཆུད་ཟ་བར་མི་འགྱུར་བ་དང་། ཉམས་པར་མི་འགྱུར་བ་དང་། ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འདུན་པ་སྐྱེད། འབད། བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ་སྟེ། སེམས་རབ་ཏུ་འཛིན་ཅིང་ཡང་དག་པར་རབ་ཏུ་འཇོག་ཅེས་བྱ་བ་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོས་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བའི་ཚིག་བླ་དགས་སོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོས་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོའི་མཐར་མ་ཐུག་གི་བར་དུ་བར་མ་དོར་ཆུད་མི་ཟ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་ནི་ཁམས་གསུམ་པ་ཐམས་ཅད་ལ་མི་གནས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དགེ་བའི་རྩ་བ་གང་ཁམས་གསུམ་པ་ལ་གནས་པ་དེ་ནི་ཡོངས་སུ་ཟད་པར་འགྱུར་གྱི། དགེ་བའི་རྩ་བ་གང་ཁམས་གསུམ་པ་ལ་མི་གནས་པར་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ་བསྔོས་པ་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོའི་མཐར་མ་ཐུག་གི་བར་དུ་བར་མ་དོར་གང་ཡང་ཟད་པར་མི་འགྱུར་རོ། །འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་བཞི་ཞེས་བྱ་སྟེ། བཙུན་པ་ཤཱ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ། དེ་དག་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་བཞི་མི་ཟད་པའོ།། །།བམ་པོ་བདུན་པ་སྟེ་ཐ་མ། བཙུན་པ་ཤཱ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ། གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་བཞི་མི་ཟད་པ་སྟེ། བཞི་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། འདུན་པ་དང་། བརྩོན་འགྲུས་དང་། སེམས་དང་། དཔྱོད་ པའོ། །དེ་དག་གི་རྩ་བའི་རྟེན་དང་གནས་ནི་བྱམས་པ་དང་། སྙིང་རྗེ་དང་། དགའ་བ་དང་། བཏང་སྙོམས་དང་། ཚད་མེད་པ་བཞི་པོ
Chinese
名为清净断，这是第二种正确的断。凡是未生起的善法，为了生起而生起意愿，努力，精进，摄持心，正确地安住，这便是对无量之词的极度阐释。为什么呢？因为菩萨所要正确修习的法是无量的。其中，意愿是所有善法的根本，精进是正确修习所有善法，正确地摄持心能使所有善法得以证悟，对这些善法进行思择和辨别，这便是第三种正确的断。凡是已生起的善法，为了住立、修习、增长、不退失、不衰减、极度增长而生起意愿，努力，精进，摄持心，正确地安住，这便是完全回向菩提的善根的殊胜之词。为什么呢？因为完全回向菩提的善根，在未达到菩提心要的尽头之前，不会在中途耗尽。为什么呢？因为这样的善根不住于三界，凡是住于三界的善根，终将耗尽；凡是不住于三界，而完全回向于一切智智的善根，在未达到菩提心要的尽头之前，在中途都不会耗尽。这便是菩萨的四种正确的断。尊敬的夏拉达瓦蒂之子，这些便是菩萨们不耗尽的四种正确的断。 第七卷终。尊敬的夏拉达瓦蒂之子，还有菩萨们不耗尽的四种神足，是哪四种呢？即：意愿、精进、心和思择。它们的根本、所依和处所是慈、悲、喜、舍和四无量。
English
It is called pure abandonment, this is the second correct abandonment. Whenever a virtuous dharma has not arisen, in order to generate it, one generates intention, strives, exerts diligence, grasps the mind, and correctly abides, this is the extreme explanation of the immeasurable word. Why is that? Because the dharmas that Bodhisattvas must correctly practice are immeasurable. Among them, intention is the root of all virtuous dharmas, diligence is the correct practice of all virtuous dharmas, correctly grasping the mind enables all virtuous dharmas to be realized, contemplating and distinguishing these virtuous dharmas, this is the third correct abandonment. Whenever virtuous dharmas have arisen, in order to abide, cultivate, increase, not regress, not diminish, and extremely increase, one generates intention, strives, exerts diligence, grasps the mind, and correctly abides, this is the supreme word of the root of virtue completely dedicated to Bodhi. Why is that? Because the root of virtue completely dedicated to Bodhi will not be exhausted in the middle until the end of the essence of Bodhi is reached. Why is that? Because this root of virtue does not abide in all three realms, any root of virtue that abides in the three realms will eventually be exhausted; any root of virtue that does not abide in the three realms but is completely dedicated to all-knowingness will not be exhausted in the middle until the end of the essence of Bodhi is reached. These are the four correct abandonments of the Bodhisattva. Venerable son of Sharadvati, these are the four inexhaustible correct abandonments of the Bodhisattvas. End of Volume Seven. Venerable son of Sharadvati, there are also the four inexhaustible miraculous feet of the Bodhisattvas, what are the four? They are: intention, diligence, mind, and contemplation. The root, support, and place of these are love, compassion, joy, equanimity, and the four immeasurables.