Tibetan
ཡང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་མ་གྱུར་གྱི་བར་དུ་སེམས་ཀྱི་རྒྱུན་དེ་ཉེ་བར་འདོགས་ཏེ། སེམས་སྐད་ཅིག་གཅིག་དང་ལྡན་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱང་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་སྟེ། འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་སེམས་ལ་སེམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ལྟ་བ་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཆོས་རྣམས་ལ་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ལྟ་བ་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་གང་ཞེ་ན། འཕགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་མིག་གིས་མཐོང་བའི་ཆོས་དེ་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོ་ལ་འདུག་གི་བར་དུ་བར་མ་དོར་བརྗེད་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ཆོས་རྣམས་ལ་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ལྟ་ཞིང་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་སྟོང་པ་ཉིད་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དང་། མཚན་མ་མེད་པ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དང་། སྨོན་པ་མེད་པ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དང་། མངོན་པར་འདུ་མི་བྱེད་པ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དང་། མི་སྐྱེ་བ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དང་། མི་འབྱུང་བ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དང་། དངོས་པོ་མེད་པ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཆོས་ཆུང་རབ་ཙམ་ཡང་མི་མཐོང་ངོ་། །ཆོས་རྣམས་ལ་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ལྟ་ཞིང་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཆོས་གང་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ལས་ རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཆུང་རབ་ཙམ་ཡང་མི་མཐོང་ངོ་། །ཆོས་རྣམས་ལ་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ལྟ་ཞིང་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཆོས་ཁོ་ན་མཐོང་གི། ཆོས་མ་ཡིན་པ་མི་མཐོང་སྟེ། དེ་ལ་ཆོས་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། བདག་མེད་པའི་དོན་དང་། སེམས་ཅན་མེད་པའི་དོན་དང་། སྲོག་མེད་པའི་དོན་དང་། གང་ཟག་མེད་པའི་དོན་དང་། ཆད་པ་མེད་པའི་དོན་དང་། རྟག་པ་མེད་པའི་དོན་དང་། འབྱུང་བ་མེད་པའི་དོན་དང་། འཇིག་པ་མེད་པའི་དོན་ཏེ། དེ་ལ་ཆོས་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་ཆོས་མ་ཡིན་པ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། བདག་ཏུ་ལྟ་བ་དང་། སེམས་ཅན་དུ་ལྟ་བ་དང་། སྲོག་ཏུ་ལྟ་བ་དང་། གང་ཟག་ཏུ་ལྟ་བ་དང་། ཆད་པར་ལྟ་བ་དང་། རྟག་པར་ལྟ་བ་དང་། འབྱུང་བར་ལྟ་བ་དང་། འཇིག་པར་ལྟ་བ་སྟེ། འདི་ནི་ཆོས་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱའོ། །འདི་ལྟར་ཡང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་ཆོས་སོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་ཆོས་མ་ཡིན་པའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྟོང་པ་ཉིད་དང་། མཚན་མ་མེད་པ་དང་། སྨོན་པ་མེད་པར་སོ་སོར་རྟོག་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་ཆོས་མ་ཡིན་ནོ། །ངར་འཛིན་པ་དང་། ང་ཡིར་འཛིན་པའི་ལྟ་བ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་ཆོས་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཆོས་རྣམས་ལ་ཆོས་ཀྱི་
Chinese
又，在所有佛法圆满成就之前，心识之流持续相续，以与一刹那相应之智慧，也能现证无上圆满正等菩提。这被称为菩萨们于自心中随观心之念住。何为菩萨于诸法中随观法之念住？即以圣者智慧之眼所见之诸法，在安住于菩提心髓之前，不会中途遗忘。安住于诸法中随观法之菩萨，对于从空性中解脱，从无相中解脱，从无愿中解脱，从无作中解脱，从无生中解脱，从无灭中解脱，从无物中解脱之法，即使是极微小的部分也无法见到。安住于诸法中随观法之菩萨，对于从缘起法中解脱，即使是极微小的部分也无法见到。安住于诸法中随观法之菩萨，唯见法，不见非法。何为法？即无我之义，无有情之义，无命之义，无人格之义，无断灭之义，无常恒之义，无生起之义，无坏灭之义，此即名为法。何为非法？即执著于我，执著于有情，执著于命，执著于人格，执著于断灭，执著于常恒，执著于生起，执著于坏灭，此即名为非法。如是，一切法即是法，一切法即是非法。为何如此？因以空性，无相，无愿分别思择，故一切法即是非法。因对执我与我所之见执著，故一切法即是非法。如是，于诸法中随观法之
English
Furthermore, until all the Buddha's teachings are completely fulfilled, that stream of consciousness continues closely. With the wisdom that is in accordance with a single moment of consciousness, one can also manifestly and completely awaken to unsurpassed, perfectly complete enlightenment. This is called the mindfulness of following the mind in the minds of Bodhisattvas. What is the mindfulness of following the Dharma in the Dharmas of Bodhisattvas? Those Dharmas seen with the eye of noble wisdom will not be forgotten midway until they abide in the essence of enlightenment. A Bodhisattva who abides following the Dharma in the Dharmas does not see even the slightest bit of Dharma that is liberated from emptiness, liberated from signlessness, liberated from wishlessness, liberated from non-action, liberated from non-arising, liberated from non-ceasing, and liberated from non-entity. A Bodhisattva who abides following the Dharma in the Dharmas does not see even the slightest bit of Dharma that is liberated from dependent origination. A Bodhisattva who abides following the Dharma in the Dharmas sees only Dharma and does not see non-Dharma. What is Dharma? It is the meaning of no-self, the meaning of no sentient being, the meaning of no life, the meaning of no person, the meaning of no annihilation, the meaning of no permanence, the meaning of no arising, and the meaning of no destruction. That is called Dharma. What is non-Dharma? It is seeing as self, seeing as sentient being, seeing as life, seeing as person, seeing as annihilation, seeing as permanence, seeing as arising, and seeing as destruction. This is called non-Dharma. Thus, all Dharmas are Dharma. All Dharmas are non-Dharma. Why is that? Because all Dharmas are non-Dharma due to separately contemplating emptiness, signlessness, and wishlessness. Because of clinging to the view of grasping at self and what belongs to self, all Dharmas are non-Dharma. Thus, following the Dharma in the Dharmas
Tibetan
རྗེས་སུ་ལྟ་ཞིང་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་གང་ལས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མེད་པ་དང་། གང་ལས་བྱང་ཆུབ་མེད་པ་དང་། གང་ལས་ལམ་མེད་པ་དང་། གང་ལས་ཐར་པ་མེད་པ་དང་། གང་ལས་ངེས་པར་འབྱུང་བ་མེད་པའི་ཆོས་གང་ཡང་མི་མཐོང་སྟེ། དེས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ངེས་པར་འབྱུང་བར་ཤེས་པས། སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་སྒྲིབ་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྒོ་འཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེས་ཆོས་ཐམས་ཅད་དང་། ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་བཅོས་པའི་འདུ་ཤེས་འཐོབ་སྟེ། ཆོས་འདི་དག་ནི་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་སྟེ། འདི་དག་ནི་ཉོན་མོངས་པ་དང་བཅས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་དེ་དག་ངེས་པའི་དོན་གྱི་དོན་ལ་རྟོན་ཏེ། ཉོན་མོངས་པའི་ཚོགས་ཀྱང་མེད། ཕུང་པོར་གྱུར་པ་ཡང་མེད། འདོད་ཆགས་ཀྱི་དངོས་པོ་མེད། ཞེ་སྡང་གི་དངོས་པོ་མེད། གཏི་མུག་གི་དངོས་ པོ་མེད་དེ། ཉོན་མོངས་པ་འདི་དག་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སྟེ། ཉོན་མོངས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱང་དེ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དེ་འདི་ལྟ་བུར་དྲན་པ་ཉེ་བར་འཇོག་ཀྱང་ཅི་ཡང་ཉེ་བར་མི་འཇོག །རབ་ཏུ་མི་འཇོག །རྣམ་པར་མི་འཇོག་གོ །ཆོས་ཉིད་དེ་གནས་པར་རབ་ཏུ་ཤེས་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དེ་གནས་པ་ཞེས་བྱའོ། །གནས་གང་ན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ན་གནས་པ་དེ་ན་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ཀྱང་གནས་སོ། །སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་གནས་གང་ན་གནས་པ་དེ་ན་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཀྱང་གནས་ཏེ། དེ་བས་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་ནམ་མཁའ་དང་མཚུངས་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཆོས་རྣམས་ལ་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ལྟ་ཞིང་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ལ་རྟོན་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་སུ་མོས་སོ། །དེ་ཟད་པ་ཤེས་པ་ཡང་སྐྱེད་དེ། འདུས་བྱས་ཀྱང་ཟད་པར་མི་བྱེད་དོ། །མི་སྐྱེ་བ་ཤེས་པ་ཡང་མངོན་པར་སྒྲུབ་སྟེ། དེ་སེམས་ཅན་ལ་ལྟ་བའང་སྐྱེད་ཅིང་མི་སྐྱེ་བའི་མཐའ་ཡང་མི་སྤོང་ངོ་། །ཆོས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་དྲན་པ་དེ་ལ་གནས་པར་འགྱུར་ཏེ། ཉན་ཐོས་དང་། རང་སངས་རྒྱས་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་དང་། ཆོས་སུ་བཏགས་པ་ཇི་སྙེད་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་དྲན་པ་དེ་ལ་གནས་པར་འགྱུར་ཏེ། ཕྱི་མའི་མཐའི་བར་དུ་ཡང་དྲན་པ་དེས་མི་བརྗེད་ཅིང་ཉམས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་མ་ལུས་པར་དྲན་པ་དེ་ལ་གནས་ཏེ། དྲན་པ་དེས་ཕྱི་མའི་མཐའི་བར་དུ་ཡང་མི་བརྗེད་ཅིང་
Chinese
随后观察而住的菩萨，从何处不见佛法，从何处不见菩提，从何处不见道，从何处不见解脱，从何处不见出离之法。因此，他了知一切法皆为出离，从而获得名为“于众生无障碍”之三摩地之门。他获得对一切法和一切烦恼的对治之想，即这些法没有烦恼，这些法不是与烦恼俱生。那是什么缘故呢？因为他们依止于决定义之义，没有烦恼之蕴，也没有蕴聚，没有贪欲之实体，没有嗔恚之实体，没有愚痴之实体。为了证悟这些烦恼，即是菩提，烦恼的自性是什么，菩提的自性也是那样的。如是，他即使安住于正念，也什么都不安住，不善安住，不遍安住。他善知法性安住，因此，法的界性名为安住。在何处安住，在法界安住之处，众生界也安住。众生界安住于何处，虚空界也安住于彼处，因此，一切法被称为与虚空相等。对于诸法，观察法的随行而住的菩萨，是依止于佛法的，他对一切法都信解为佛法。他也生起了知灭尽，但并不使有为法灭尽。他也现证了知不生，而且也生起对众生的观视，也不舍弃不生的边际。所谓法念住，即一切法都将安住于彼念，声闻、独觉、菩萨和正等觉佛的诸法，以及所有被假立为法的，都将安住于彼念，乃至后际，彼念也不会遗忘和衰退。一切法无余地安住于彼念，彼念乃至后际也不会遗忘，
English
Subsequently observing and abiding Bodhisattva, from where does he not see the Buddha's Dharma, from where does he not see Bodhi, from where does he not see the path, from where does he not see liberation, from where does he not see the Dharma of renunciation. Therefore, he knows that all Dharmas are renunciation, thereby obtaining the Samadhi gate called "unobstructed to sentient beings." He obtains the perception of remedy for all Dharmas and all afflictions, that is, these Dharmas are without afflictions, these Dharmas are not co-arisen with afflictions. What is the reason for that? Because they rely on the meaning of definitive meaning, there is no aggregate of afflictions, nor is there a collection of aggregates, there is no entity of desire, there is no entity of hatred, there is no entity of ignorance. In order to realize these afflictions, that is Bodhi, what is the nature of afflictions, the nature of Bodhi is also the same. Thus, even if he abides in mindfulness, he does not abide in anything, does not abide well, does not universally abide. He knows well that Dharma nature abides, therefore, the realm of Dharma is called abiding. Where does it abide, where the Dharma realm abides, the sentient being realm also abides. Where the sentient being realm abides, the space realm also abides there, therefore, all Dharmas are called equal to space. For the Dharmas, the Bodhisattva who observes the Dharma's conduct and abides, relies on the Buddha's Dharma, he believes that all Dharmas are the Buddha's Dharma. He also generates the knowledge of exhaustion, but does not make conditioned Dharmas exhausted. He also manifests the knowledge of non-arising, and also generates the view of sentient beings, and does not abandon the boundary of non-arising. The so-called Dharma mindfulness is that all Dharmas will abide in that mindfulness, the Dharmas of Sravakas, Pratyekabuddhas, Bodhisattvas, and Perfectly Awakened Buddhas, and all that are nominally established as Dharmas, will abide in that mindfulness, even until the later limit, that mindfulness will not be forgotten or decline. All Dharmas abide in that mindfulness without remainder, that mindfulness will not be forgotten even until the later limit,