Tibetan
་ལ་ལུས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ལྟ་བ་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་དང་། ཚོར་བ་ལ་ཚོར་བའི་རྗེས་སུ་ལྟ་བ་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་དང་། སེམས་ལ་སེམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ལྟ་བ་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་དང་། ཆོས་རྣམས་ལ་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ལྟ་བ་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པའོ། །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལུས་ལ་ལུས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ལྟ་བ་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ནི་ཇི་ལྟར་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལུས་ལ་ལུས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ལྟ་ཞིང་གནས་ཤེ་ན། དེ་རང་གི་ལུས་དང་གཞན་གྱི་ལུས་ལ་ལུས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ལྟ་ཞིང་གནས་ཏེ། ལུས་ཀྱི་སྔོན་གྱི་མཐའ་ལ་ཡང་རྟོག །ལུས་ཀྱི་ཕྱི་མའི་མཐའ་ལ་ཡང་རྟོག །ལུས་ཀྱི་ད་ལྟར་བྱུང་བ་ལ་ཡང་རྟོགས་ཏེ། ཀྱེ་མ་ལུས་འདི་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ལས་བྱུང་བ། རྒྱུ་དང་རྐྱེན་གྱིས་གྲུབ་པ། ཚོར་བ་མེད་པ། བྱེད་པ་མེད་པ། བདག་པོ་མེད་པ། ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་མེད་པ། རྒྱུ་དང་རྐྱེན་རྣམས་ཀྱིས་བྱུང་བ་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན་ཕྱི་རོལ་གྱི་རྩྭ་དང་། ཤིང་གེལ་པ་དང་། རྩི་དང་། ནགས་ཚལ་འདི་དག་རྒྱུ་རྐྱེན་གྱིས་འབྱུང་ཞིང་། ཚོར་བ་མེད་པ། བྱེད་པ་མེད་པ། བདག་པོ་མེད་པ། ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་མེད་པ། དེ་བཞིན་དུ་བདག་གི་ལུས་འདི་ཡང་རྩྭ་དང་། ཤིང་གེལ་པ་དང་། རྩི་དང་། ནགས་ཚལ་དང་། ཤིང་དང་། རྩིག་པ་དང་། ལམ་དང་། མིག་ཡོར་ལྟ་བུ་སྟེ། ཕུང་པོ་དང་། ཁམས་དང་། སྐྱེ་མཆེད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བཟུང་བ། ཚོར་བ་མེད་པ། བྱེད་པ་མེད་པ། བདག་པོ་མེད་པ། ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་མེད་ པ། བདག་དང་བདག་གིའམ། རྟག་པའམ། བརྟན་པའམ། ཐེར་ཟུག་གམ། མི་གཡོ་བའམ། མི་གནོད་པའམ། མི་འགྱུར་བའི་ཆོས་ཅན་གྱིས་སྟོང་སྟེ། ལུས་འདི་ལ་བདག་གིར་མི་བྱའི། བདག་གིས་སྙིང་པོ་མེད་པའི་ལུས་འདིས་སྙིང་པོ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་བྱའོ། །སྙིང་པོ་དེ་ཡང་གང་ཞེ་ན། གང་འདི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་སྟེ། བདག་གིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ། ཆོས་ཀྱི་སྐུ། རྡོ་རྗེའི་སྐུ། མི་ཤིགས་པའི་སྐུ། བརྟན་པའི་སྐུ། འཇིག་རྟེན་གསུམ་པོ་ཐམས་ཅད་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་སྐུ་དེ་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །བདག་གི་ལུས་ཉེས་པ་དུ་མའི་སྐྱོན་ཆགས་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་ཉེས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་ཐོབ་པར་བྱའོ་སྙམ་མོ། །དེས་ཕན་ཡོན་མཐོང་བས་ན། སོ་སོར་རྟོག་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་འབྱུང་བ་ཆེན་པོའི་གནས་ཀྱི་ལུས་སྤོང་སྟེ། བདག་གི་ལུས་འདི་ཡང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བྱ་བ་ཅི་ཡོད་པ་ལ་ཟད་པར་བྱའོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན་ཕྱི་རོལ
Chinese
并且以身体的随观安住于念住，以感受的随观安住于念住，以心的随观安住于念住，以诸法的随观安住于念住。其中，菩萨如何以身体的随观安住于念住呢？菩萨如何以身体的随观而安住呢？即他于自己的身体和于他人的身体，以身体的随观而安住，也了知身体的先前之边，也了知身体的后来之边，也了知身体的现在生起，唉！此身体是从颠倒中产生，由因和缘所成，没有感觉，没有作用，没有主宰，没有执取，由诸因和缘所生。例如，外面的草和，树木灌木和，树脂和，森林这些由因缘而生，没有感觉，没有作用，没有主宰，没有执取。同样，我的身体也如草和，树木灌木和，树脂和，森林和，树和，墙壁和，道路和，眼窝一样，被蕴和，界和，处所摄持，没有感觉，没有作用，没有主宰，没有执取。 没有我与我所，或者常，或者稳固，或者坚实，或者不动的，或者不坏的，或者不变的法性所空。不要把此身体执为我所，我要以我这无有实义的身体，现证圆满菩提。那实义又是什么呢？就是这如来之身，我要成办如来之身，法身，金刚身，不坏之身，稳固之身，超胜一切三界之身。我的身体虽然有诸多过患的瑕疵，然而我要获得远离一切过患的如来之身。他如此见到利益，以个别观察的力量舍弃大种的处所之身，我的此身体也要耗尽在一切有情的一切事业中。例如，外面的
English
And abide in mindfulness by contemplating the body as body, abide in mindfulness by contemplating feelings as feelings, abide in mindfulness by contemplating the mind as mind, and abide in mindfulness by contemplating phenomena as phenomena. Among these, how does a Bodhisattva abide in mindfulness by contemplating the body as body? How does a Bodhisattva abide contemplating the body as body? That is, he abides contemplating the body as body in his own body and in the bodies of others, and also understands the prior limit of the body, also understands the later limit of the body, and also understands the present arising of the body, alas! This body arises from perversion, is composed of causes and conditions, has no feeling, has no action, has no master, has no grasping, and arises from all causes and conditions. For example, the external grass and, trees shrubs and, resin and, forests, these arise from causes and conditions, have no feeling, have no action, have no master, have no grasping. Similarly, my body is also like grass and, trees shrubs and, resin and, forests and, trees and, walls and, roads and, eye sockets, held by aggregates and, elements and, sources, has no feeling, has no action, has no master, has no grasping. Empty of self and what belongs to self, or permanent, or stable, or solid, or unmoving, or indestructible, or unchanging nature. Do not grasp this body as mine, I shall realize complete enlightenment with this body of mine that has no essence. And what is that essence? It is the body of the Tathagata, I shall accomplish the body of the Tathagata, the Dharma body, the Vajra body, the indestructible body, the stable body, the body that surpasses all three realms. Although my body has many faults and flaws, nevertheless I shall obtain the body of the Tathagata that is free from all faults. Seeing the benefit in this way, he abandons the body that is the place of the great elements by the power of individual observation, and this body of mine shall also be exhausted in whatever activities of all sentient beings there are. For example, the external
Tibetan
་གྱི་སའི་ཁམས་དང་། ཆུའི་ཁམས་དང་། མེའི་ཁམས་དང་། རླུང་གི་ཁམས་དང་། འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་པོ་དེ་དག་སྒོ་སྣ་ཚོགས་དང་། རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་དང་། དམིགས་པ་སྣ་ཚོགས་དང་། རྣམ་གྲངས་སྣ་ཚོགས་དང་། ཡོ་བྱད་སྣ་ཚོགས་དང་། ལོངས་སྤྱོད་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་དང་ཡོངས་སུ་སྤྱོད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་བདག་གི་ལུས་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་ལ་གནས་པ་འདི་ཡང་སྒོ་སྣ་ཚོགས་དང་། རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་དང་། དམིགས་པ་སྣ་ཚོགས་དང་། རྣམ་གྲངས་སྣ་ཚོགས་དང་། ཡོ་བྱད་སྣ་ཚོགས་དང་། ལོངས་སྤྱོད་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་རྒྱ་ཆེར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་དུ་འགྱུར་བར་བྱའོ་ཞེས་དེས་དོན་གྱི་དབང་འདི་མཐོང་བས། ལུས་སྡུག་བསྔལ་བར་ཡང་རྟོག་ཅིང་། སེམས་ཅན་ལ་ལྟ་བའི་ཕྱིར་ལུས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་ཀྱང་ཡོངས་སུ་མི་སྐྱོའོ། །ལུས་ལ་མི་རྟག་པར་རྟོག་ཅིང་སྐྱེ་བ་དང་ཤི་འཕོ་བས་ཀྱང་ཡོངས་སུ་མི་སྐྱོའོ། །ལུས་ལ་བདག་མེད་པར་རྟོག་ཅིང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡང་ཡོངས་སུ་མི་སྐྱོའོ། །ལུས་ལ་ཞི་བར་རྟོག་ཅིང་ཞི་བར་བཏང་སྙོམས་སུ་ཡང་མི་ལྟུང་ངོ་། །ལུས་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། མཚན་མ་མེད་པ་དང་། སྨོན་པ་མེད་པ་དང་། དབེན་པར་ཡང་རྟོག་ལ། ལུས་ཀྱི་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། མཚན་མ་མེད་པ་དང་། སྨོན་པ་མེད་པ་དང་། དབེན་པའི་མཐར་ཡང་མི་ལྟུང་ངོ་། །དེ་བཞིན་དུ་ལུས་ལ་མངོན་པར་འདུ་མི་བྱེད་པ་དང་། མི་སྐྱེ་བ་དང་། མ་བྱུང་བ་དང་། དངོས་པོ་མེད་པ་དང་། ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་དག་པར་ཡང་རྟོག་ལ། ལུས་མངོན་པར་འདུ་མི་བྱེད་པ་དང་། མི་སྐྱེ་བ་དང་། མ་བྱུང་བ་དང་། དངོས་པོ་མེད་པ་དང་། ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་དག་པའི་མཐར་ཡང་མི་ལྟུང་ངོ་། །ལུས་ཚོར་བ་མེད་པ་དང་། ལུས་བྱེད་པ་མེད་པ་དང་། ལུས་བདག་པོ་མེད་པ་དང་། ལུས་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་མེད་པ་དང་། ལུས་དབྱེར་མེད་པ་དང་། ལུས་རོ་གཅིག་པ་དང་། ལུས་ནམ་མཁའི་ངོ་བོ་ཉིད་དང་། ལུས་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་ཡང་རྟོག་ལ། ལུས་གཡོ་བ་མེད་པ་དང་། བྱེད་པ་མེད་པ་དང་། བདག་པོ་མེད་པ་དང་། འཛིན་པ་མེད་པ་དང་། དབྱེར་མེད་པ་དང་། རོ་གཅིག་པ་དང་། ནམ་མཁའི་ངོ་བོ་ཉིད་དང་། རང་བཞིན་གྱིས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་མཐར་ཡང་མི་ལྟུང་ངོ་། །ལུས་ལ་ལུས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ལྟ་ཞིང་གནས་པ་དེ་ལུས་ལ་རྫས་དང་སྙིང་པོ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ་། །དེ་ནང་གི་ལུས་ལ་ལུས་
Chinese
的地界和，水界和，火界和，风界和，四大种，那些以各种门和，各种相和，各种所缘和，各种名目和，各种用具和，各种受用，成为一切有情的受用和完全受用。同样，我的身体安住于四大种，这也以各种门和，各种相和，各种所缘和，各种名目和，各种用具和，各种受用，广大地成为一切有情的受用，应当这样做。他如此见到意义的自在，也了知身体是痛苦的，为了观看有情，也不因身体的痛苦而厌倦。了知身体是无常的，也不因生和死而厌倦。了知身体是无我的，为了使一切有情 完全成熟，也不厌倦。了知身体是寂静的，也不堕入寂静的舍弃。也了知身体是空性，无相，无愿，寂静的，也不堕入身体的空性，无相，无愿，寂静的边。同样，也了知身体是不显现积聚，不生，不出现，无事物，如实清净的，也不堕入身体不显现积聚，不生，不出现，无事物，如实清净的边。身体无感觉，身体无作用，身体无主宰，身体无执取，身体无分别，身体一味，身体是虚空的自性，身体自性完全寂灭的，也不堕入身体无动摇，无作用，无主宰，无执取，无分别，一味，虚空的自性，自性完全寂灭的边。于身体随观身体而住，他不真实地随观身体的实物和心要。他内在的身体上
English
of the earth element, the water element, the fire element, and the wind element. Those four great elements, with various doors, various aspects, various objects, various categories, various implements, and various enjoyments, become the enjoyment and complete use of all sentient beings. Similarly, may my body, which abides in the four great elements, also become the enjoyment of all sentient beings extensively through various doors, various aspects, various objects, various categories, various implements, and various enjoyments. Having seen this meaning of power, he also understands that the body is suffering, and for the sake of looking at sentient beings, he is not weary of the suffering of the body. He understands that the body is impermanent, and he is not weary of birth and death. He understands that the body is selfless, and he is not weary of completely maturing all sentient beings. He understands that the body is peaceful, and he does not fall into peaceful abandonment. He also understands that the body is emptiness, signlessness, wishlessness, and secluded, but he does not fall into the extreme of the body's emptiness, signlessness, wishlessness, and seclusion. Similarly, he also understands that the body is non-manifestly accumulated, unborn, unarisen, without substance, and purified as it is, but he does not fall into the extreme of the body's non-manifest accumulation, unbornness, unarisenness, unsubstantiality, and purification as it is. The body has no feeling, the body has no action, the body has no master, the body has no grasping, the body is undifferentiated, the body is of one taste, the body is the nature of space, and the body is naturally completely extinguished, but he does not fall into the extreme of the body's immovability, inaction, masterlessness, ungrasping, undifferentiation, one taste, the nature of space, and natural complete extinction. Abiding by observing the body in the body, he does not truly see the substance and essence of the body. On his inner body