Tibetan
་ཅིང་། ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་ཐུགས་རང་བའོ། །དེ་ཡང་དག་པ་དང་། དེ་ཁོ་ན་དང་། མ་ལོག་པ་དང་། གཞན་མ་ཡིན་པ་སྟེ་ཤེས་རབ་དང་། ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་རྟོགས་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པ་སྟེ། འདི་ནི་དོན་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་ཆོས་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་གང་ཞེ་ན། གང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་ཤེས་པ་སྟེ། དགེ་བ་དང་། མི་དགེ་བ་དང་། ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་དང་བཅས་པ་དང་། ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པ་དང་། ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དང་། ཟག་པ་མེད་པ་དང་། འདུས་བྱས་དང་། འདུས་མ་བྱས་དང་། འཇིག་རྟེན་པ་དང་། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་དང་། བཟང་པོ་དང་། ངན་པ་དང་། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་། རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཆ་དང་འཐུན་པ་དང་། འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་ཉེ་བར་སོང་བ་རྣམས་ལ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་ཤེས་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་ཤེས་པ་དང་། ཁམས་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་ཤེས་པ་འདི་ནི་ཆོས་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་ཞེས་བྱའོ། །གཞན་ཡང་ཆོས་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་ནི་གང་འདོད་ཆགས་སྤྱོད་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སེམས་ལ་འཇུག་ཅིང་འབབ་པར་ཤེས་པ་དང་། བཅོས་མའི་འདོད་ཆགས་སྤྱོད་པ་དང་། བཅོས་མ་མ་ཡིན་པའི་འདོད་ཆགས་སྤྱོད་པ་དང་། སྣྲེལ་ཞིའི་འདོད་ཆགས་སྤྱོད་པ་དང་། ལྟ་བའི་འདོད་ཆགས་སྤྱོད་པ་དང་། མི་ཟད་པའི་འདོད་ཆགས་སྤྱོད་པ་དང་། འཇམ་པའི་འདོད་ཆགས་སྤྱོད་པ་དང་། ཡང་བའི་འདོད་ཆགས་སྤྱོད་པ་དང་། ཡང་བ་མ་ཡིན་པའི་འདོད་ཆགས་སྤྱོད་པ་དང་། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་འདོད་ཆགས་སྤྱོད་པ་དང་། སྦྱོར་བའི་འདོད་ཆགས་སྤྱོད་པ་དང་། བསམ་པའི་འདོད་ཆགས་སྤྱོད་པ་དང་། ལྷག་པའི་བསམ་པའི་འདོད་ ཆགས་སྤྱོད་པ་དང་། མཚན་ཉིད་ཀྱི་འདོད་ཆགས་སྤྱོད་པ་དང་། མཚན་ཉིད་མི་འཐུན་པའི་འདོད་ཆགས་སྤྱོད་པ་དང་། རྣམ་པར་གཞག་པའི་འདོད་ཆགས་སྤྱོད་པ་དང་། རྐྱེན་གྱི་འདོད་ཆགས་སྤྱོད་པ་དང་། སྔོན་གྱི་མཐའི་རྐྱེན་གྱི་འདོད་ཆགས་སྤྱོད་པ་དང་། ཕྱི་མའི་མཐའི་རྐྱེན་གྱི་འདོད་ཆགས་སྤྱོད་པ་དང་། ད་ལྟར་བྱུང་བའི་རྐྱེན་གྱི་འདོད་ཆགས་སྤྱོད་པ་རྣམས་དང་། སེམས་ཅན་ནང་དུ་འདོད་ཆགས་ལ་ཕྱི་རོལ་དུ་འདོད་ཆགས་མེད་པ་དག་ཀྱང་ཡོད། སེམས་ཅན་ཕྱི་རོལ་ཏུ་འདོད་ཆགས་ལ་ནང་དུ་འདོད་ཆགས་མེད་པ་དག་ཀྱང་ཡོད། སེམས་ཅན་ནང་དུ་ཡང་འདོད་ཆགས་ལ་ཕྱི་རོལ་དུ་ཡང་འདོད་ཆགས་པ་དག་ཀྱང་ཡོད། སེམས་ཅན་ནང་དུ་ཡང་འདོད་ཆགས་མེད་ལ་ཕྱི་རོལ་ཏུ་ཡང་འདོད་ཆགས་པ་མེད་པ་དག་ཀྱང་ཡོད། སེམས་ཅན་གཟུགས་ལ་འདོད་
Chinese
，完全随顺领会。那即是真实，那即是唯一，那即是不颠倒，那即是无异，也就是以智慧和胜观所了悟的一切都没有过失，这称为各别义正确了知。那么，什么是各别法正确了知呢？就是对一切法随顺而知，即善与非善，有罪与无罪，有漏与无漏，有为与无为，世间与出世间，好与坏，与遍染和清净分相应，以及趋近轮回和涅槃的那些法，知其法界平等性，知其菩提平等性，知其界平等性，这称为各别法正确了知。此外，各别法正确了知是指，了知贪欲众生的心之行境和趣入，以及虚假的贪欲行境，非虚假的贪欲行境，杂染的贪欲行境，见解的贪欲行境，无尽的贪欲行境，柔和的贪欲行境，轻微的贪欲行境，非轻微的贪欲行境，世俗的贪欲行境，结合的贪欲行境，思虑的贪欲行境，增上的思虑贪欲行境，自性的贪欲行境，自性不符的贪欲行境，施设的贪欲行境，因缘的贪欲行境，前际边的因缘贪欲行境，后际边的因缘贪欲行境，现在发生的因缘贪欲行境等。有些众生内心有贪欲而外境无贪欲，有些众生外境有贪欲而内心无贪欲，有些众生内外都有贪欲，有些众生内外都没有贪欲。众生对色
English
, and completely follow and understand. That is true, that is the only, that is not inverted, that is not different, that is, all that is understood by wisdom and insight has no fault, this is called the correct knowledge of individual meanings. So, what is the correct knowledge of individual dharmas? It is to know in accordance with all dharmas, that is, good and non-good, with and without fault, with and without leakage, conditioned and unconditioned, worldly and transcendental, good and bad, in accordance with the aspects of universal defilement and purification, and those that approach samsara and nirvana, knowing the equality of the dharma realm, knowing the equality of bodhi, knowing the equality of realms, this is called the correct knowledge of individual dharmas. Furthermore, the correct knowledge of individual dharmas refers to knowing the behavior and entry of the minds of sentient beings who indulge in desire, as well as the false behavior of desire, the non-false behavior of desire, the mixed behavior of desire, the behavior of desire of views, the endless behavior of desire, the gentle behavior of desire, the slight behavior of desire, the non-slight behavior of desire, the conventional behavior of desire, the combined behavior of desire, the thoughtful behavior of desire, the increased thoughtful behavior of desire, the behavior of desire of self-nature, the behavior of desire that does not conform to self-nature, the behavior of desire of establishment, the behavior of desire of causes, the behavior of desire of causes of the past extreme, the behavior of desire of causes of the future extreme, the behavior of desire of causes that occur now, and so on. Some sentient beings have desire internally but no desire externally, some sentient beings have desire externally but no desire internally, some sentient beings have desire both internally and externally, and some sentient beings have no desire both internally and externally. Sentient beings have desire for form.