Tibetan
་གྱི་སེམས་ཤེས་པའི་མངོན་པར་ཤེས་པ་མི་ཟད་པའོ། །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྔོན་གྱི་གནས་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་ཤེས་པ་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པའི་མངོན་པར་ཤེས་པ་གང་ཞེ་ན། དེ་དྲན་པ་དེས་སྔོན་གྱི་གནས་རྗེས་སུ་དྲན་ཏེ། དྲན་པ་དེ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་གནས་ཀྱིས་ཤིན་ཏུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའོ། ། རབ་ཏུ་རིག་པས་ན་མི་གཡོ་བའོ། །ཡེ་ཤེས་ཤིན་ཏུ་ཡོངས་སུ་སྦྱང་བ་བྱས་པས་ན་མི་རྒོད་པའོ། །ཞི་གནས་ལ་རབ་ཏུ་གནས་པས་ན་འཚེ་བ་མེད་པའོ། །ལྷག་མཐོང་གིས་ཤིན་ཏུ་ཟིན་པས་ན་ནོར་བ་མེད་པའོ། །མངོན་སུམ་དུ་ཤེས་པས་ན་གཞན་གྱི་དྲིང་ལ་མི་འཇོག་པའོ། །དྲན་ཞིང་མི་བརྗེད་པའི་ཆོས་ཅན་པས་ན་དྲན་པར་བྱ་བའོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་རབ་ཏུ་ཤེས་པའི་ཕྱིར་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་བསགས་པའོ། །གཞན་ལ་རག་མ་ལུས་པས་ན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་བསགས་པའོ། །ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚོགས་བསགས་པའོ། །དེ་དྲན་པ་དེས་སྔོན་གྱི་གནས་རྗེས་སུ་དྲན་ཏེ། དེས་ཚེ་རབས་གཅིག་ཀྱང་རྗེས་སུ་དྲན་ནོ། །གཉིས་དང་། གསུམ་དང་། བཞི་དང་། ལྔ་དང་། བཅུ་དང་། ཉི་ཤུ་དང་། སུམ་ཅུ་དང་། བཞི་བཅུ་དང་། ལྔ་བཅུ་དང་། ཚེ་རབས་བརྒྱ་ཡང་རྗེས་སུ་དྲན་ནོ། །ཚེ་རབས་སྟོང་དང་། ཚེ་རབས་བརྒྱ་སྟོང་དང་། ཚེ་རབས་བརྒྱ་ཕྲག་དུ་མ་དང་། ཚེ་རབས་སྟོང་ཕྲག་དུ་མ་དང་། ཚེ་རབས་བརྒྱ་སྟོང་ཕྲག་དུ་མ་དང་། ཆགས་པའི་བསྐལ་པ་དང་། འཇིག་པའི་བསྐལ་པ་དང་། ཆགས་པའི་བསྐལ་པ་དུ་མ་དང་། འཇིག་པའི་བསྐལ་པ་དུ་མ་དང་། ཆགས་པ་དང་འཇིག་པའི་བསྐལ་པ་དུ་མ་ཡང་རྗེས་སུ་དྲན་ནོ། །བསྐལ་པ་བརྒྱ་དང་། བསྐལ་པ་སྟོང་དང་། བསྐལ་པ་བརྒྱ་སྟོང་དང་། བསྐལ་པ་བརྒྱ་ཕྲག་དུ་མ་དང་། བསྐལ་པ་སྟོང་ཕྲག་དུ་མ་དང་། བསྐལ་པ་བརྒྱ་སྟོང་ཕྲག་དུ་མ་ཡང་རྗེས་སུ་དྲན་ཏེ། སེམས་ཅན་མིང་ཆེ་གེ་མོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་དག་བྱུང་བར་གྱུར་པ་དེར་བདག་ཀྱང་བྱུང་སྟེ། བདག་གི་མིང་ནི་འདི་ཞེས་བྱ། རིགས་ནི་འདི་ཞེས་བྱ། རུས་ནི་འདི་ཞེས་བྱ། ཁ་དོག་ནི་འདི་འདྲ། ཁ་ཟས་ནི་འདི་ལྟ་བུ་ཞིག་ཟ་ཟ། ཚེའི་ཚད་ནི་འདི་ཙམ་ཞིག་ཐུབ་ཐུབ། ཡུན་ནི་འདི་སྲིད་ཅིག་གནས་གནས། བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་ནི་འདི་ལྟ་བུ་ཞིག་མྱོང་ངོ་། །བདག་དེ་ནས་ཤི་འཕོས་ནས་ཆེ་གེ་མོ་ཞིག་ཏུ་སྐྱེས་སོ། །དེ་ནས་ཀྱང་ཤི་འཕོས་ནས་འདིར་སྐྱེས་ཏེ། དེ་ལྟར་རྣམ་པ་དང་བཅས། རྒྱུ་མཚན་དང་བཅས། ཡུལ་ཕྱོགས་དང་བཅས་པར་སྔོན་གྱི་གནས་རྣམ་པ་མང་པོ་རྗེས་སུ་དྲན་ནོ
Chinese
了知他者心之神通无尽。其中，何为菩萨现前了知忆念前世住处之神通？即彼忆念以前世住处忆念之，彼忆念乃为法界处所极度加持。以善于明辨故，不摇动。以智慧极度完全修习故，不粗犷。以安住于止住故，无害。以胜观极度摄持故，无错谬。以现前了知故，不依赖于他者。以具有忆念且不忘失之法性故，应忆念。为善于了知大乘故，积聚福德之资粮。不依赖于他者故，积聚智慧之资粮。为度越一切之彼岸故，积聚一切波罗蜜多之资粮。彼忆念以前世住处忆念之，彼忆念亦忆念一生。二生、三生、四生、五生、十生、二十生、三十生、四十生、五十生、百生亦忆念之。千生、百万生、无数百生、无数千生、无数百万生，成劫、坏劫、无数成劫、无数坏劫、无数成坏劫亦忆念之。百劫、千劫、百万劫、无数百劫、无数千劫、无数百万劫亦忆念之，彼等有情名为某某，彼等出现之时，我亦出现，我之名为此，种姓为此，姓氏为此，颜色如此，食物如此般食用，寿命之量能活如此之久，住世之长短如此之久，安乐与痛苦乃如此般感受。我从彼处死殁之后，转生于某某处。又从彼处死殁之后，转生于此处，如是具足形相，具足因缘，具足处所方位，忆念众多前世住处。
English
The supernormal knowledge of knowing the minds of others is inexhaustible. Among them, what is the supernormal knowledge that enables a Bodhisattva to directly know and remember previous abodes? It is that memory that remembers previous abodes. That memory is extremely blessed by the abode of the realm of Dharma. Because of excellent discernment, it is unshakeable. Because of thoroughly perfecting wisdom, it is not coarse. Because of abiding in quiescence, it is harmless. Because of being thoroughly grasped by insight, it is without error. Because of direct knowledge, it does not rely on others. Because it possesses the nature of remembering and not forgetting, it should be remembered. Because of thoroughly understanding the Great Vehicle, it accumulates the accumulation of merit. Because it does not depend on others, it accumulates the accumulation of wisdom. Because it goes beyond all to the other shore, it accumulates the accumulation of all perfections. That memory remembers previous abodes, and it also remembers one lifetime. Two, three, four, five, ten, twenty, thirty, forty, fifty, and even a hundred lifetimes are remembered. A thousand lifetimes, a hundred thousand lifetimes, countless hundreds of lifetimes, countless thousands of lifetimes, countless hundreds of thousands of lifetimes, kalpas of formation, kalpas of destruction, countless kalpas of formation, countless kalpas of destruction, and countless kalpas of formation and destruction are also remembered. Hundreds of kalpas, thousands of kalpas, hundreds of thousands of kalpas, countless hundreds of kalpas, countless thousands of kalpas, and countless hundreds of thousands of kalpas are also remembered. Those sentient beings were named so-and-so, and when they appeared, I also appeared. My name was this, my lineage was this, my clan was this, my complexion was like this, my food was eaten like this, the measure of my life was able to live this long, the duration of my existence was this long, and happiness and suffering were experienced like this. After dying and transmigrating from there, I was born in such-and-such a place. Then, after dying and transmigrating from there, I was born here. Thus, with form, with causes, and with location and direction, many previous abodes are remembered.
Tibetan
། །དེས་ བདག་དང་སེམས་ཅན་གཞན་གྱི་སྔོན་གྱི་མཐའ་ནས་བཟུང་སྟེ་སྔོན་གྱི་གནས་རྗེས་སུ་དྲན་ནོ། །དེ་བདག་གི་དགེ་བའི་རྩ་བ་དང་། སེམས་ཅན་གཞན་གྱི་དགེ་བའི་རྩ་བ་སྔོན་གྱི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་དྲན་ཞིང་བདག་གི་དགེ་བའི་རྩ་བ་དྲན་ནས་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་སྔོ་བར་བྱེད་དོ། །སེམས་ཅན་གཞན་གྱི་དགེ་བའི་རྩ་བ་དྲན་ནས། སེམས་ཅན་རྣམས་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་དུ་འཛུད་དོ། །གང་སྔོན་གྱི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་དེ་ཡང་མི་རྟག་པ་དང་། སྡུག་བསྔལ་བ་དང་། སྟོང་པ་ཉིད་དང་། བདག་མེད་པར་རྟོན་པར་བྱེད་དོ། །དེས་མི་རྟག་པ་དང་། སྡུག་བསྔལ་བ་དང་། སྟོང་པ་ཉིད་དང་། བདག་མེད་པར་རྟོན་པས་གཟུགས་ཀྱིས་དྲེགས་པ་མེད་པ་ཡིན། ཁ་དོག་གིས་དྲེགས་པ་མེད་པ་ཡིན། ནད་མེད་པས་དྲེགས་པ་མེད་པ་ཡིན། ལང་ཚོས་དྲེགས་པ་མེད་པ་ཡིན། འཚོ་བས་དྲེགས་པ་མེད་པ་ཡིན། ལོངས་སྤྱོད་ཀྱིས་དྲེགས་པ་མེད་པ་ཡིན། གཡོག་འཁོར་གྱིས་དྲེགས་པ་མེད་པ་ཡིན། དབང་ཕྱུག་གིས་དྲེགས་པ་མེད་པ་ཡིན། བརྒྱ་བྱིན་དུ་འདོད་པ་མེད་པ་ཡིན། ཚངས་པར་འདོད་པ་མེད་པ་ཡིན། འཇིག་རྟེན་སྐྱོང་བར་འདོད་པ་མེད་པ་ཡིན། འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བར་འདོད་པ་མེད་པ་ཡིན། སྐྱེ་བ་ཐམས་ཅད་འདོད་པ་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །འདོད་པ་དང་རྒྱལ་སྲིད་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་ལ་དབང་བྱེད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་བདག་ལ་བདེ་བའི་ཕྱིར་མི་འདོད་དེ། གཞན་དུ་ན་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། བསམས་བཞིན་དུ་སྲིད་པར་སྐྱེ་བ་འཛིན་ཏོ། །དེ་མི་རྟག་པ་དང་། སྡུག་བསྔལ་བ་དང་། སྟོང་པ་ཉིད་དང་། བདག་མེད་པར་རྟོན་པས་སྔོན་གྱི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་སྤྱོད་པས་ངོ་ཚ་ཞིང་འཛེམ་སྟེ་གནོང་ཞིང་རྣམ་པར་སྨོད་དོ། །ད་ལྟར་གྱི་ཚེ་ཡང་སྲོག་གི་ཕྱིར་ཡང་མི་བྱ་བ་མི་བྱེད་ཅིང་། དེ་སྔོན་གྱི་དགེ་བའི་རྩ་བ་རྣམས་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་སྟེ་རྒྱས་པར་བྱེད་དོ། །ད་ལྟར་བྱུང་བའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཡང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དང་ཐུན་མོང་དུ་ཡོངས་སུ་བསྔོའོ། །དེས་མི་འཐུན་པར་ཡོངས་སུ་སྔོ་བ་སྤངས་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་རིགས་དང་། ཆོས་ཀྱི་རིགས་དང་། དགེ་འདུན་གྱི་རིགས་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་དང་། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་བསྔོ་སྟེ། འདི་ནི་ བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་སྔོན་གྱི་གནས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ཤེས་པ་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པའི་མངོན་པར་ཤེས་པ་མི་ཟད་པའོ། །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་རྫུ་འཕྲུལ་བྱ་བ་ཤེས་པ་མངོན་པར་ཤེས་པ་གང་ཞེ་ན། གང་འདུན
Chinese
因此， 我及其他有情，从过往的边际开始，忆念过往的住处。忆念我之善根，以及其他有情之善根，由过往之因所生，忆念我之善根后，完全回向于菩提。忆念其他有情之善根后，令有情众生发起菩提心。彼过往之行苦，亦依于无常、痛苦、空性及无我。因此，依于无常、痛苦、空性及无我，则无有以形色之骄慢，无有以容貌之骄慢，无有以无病之骄慢，无有以青春之骄慢，无有以生存之骄慢，无有以受用之骄慢，无有以仆从之骄慢，无有以权势之骄慢，不欲为帝释天，不欲为梵天，不欲为世间守护者，不欲为转轮王，不欲一切生。对于欲妙及王位的权势，一切皆不欲为自己带来安乐，而是为了令有情成熟，故而有意受生于轮回。彼依于无常、痛苦、空性及无我，对于过往的烦恼行为感到羞愧、畏惧，悔恨并加以谴责。如今，即使为了活命，也不做不应做之事，并将过往的善根完全回向于菩提，使其增长。如今所生的善根，也与一切有情共同回向。因此，舍弃不如法之回向，为了佛陀之种姓、正法之种姓、僧伽之种姓不绝，以及为了遍知一切而回向。此乃 菩萨众忆念过往住处之智慧，现证之无尽神通。何为菩萨众之神通事业智慧，现证之神通？即是随欲
English
Therefore, I and other sentient beings, starting from the edge of the past, remember the abodes of the past. Remembering my roots of virtue, and the roots of virtue of other sentient beings, born from the causes of the past, and after remembering my roots of virtue, I completely dedicate them to Bodhi. After remembering the roots of virtue of other sentient beings, I cause sentient beings to generate the mind of Bodhi. That suffering of past actions also relies on impermanence, suffering, emptiness, and selflessness. Therefore, relying on impermanence, suffering, emptiness, and selflessness, there is no arrogance in form, no arrogance in appearance, no arrogance in being without illness, no arrogance in youth, no arrogance in survival, no arrogance in enjoyment, no arrogance in servants, no arrogance in power, no desire to be Indra, no desire to be Brahma, no desire to be the protector of the world, no desire to be a Chakravartin, no desire for all births. All those who have power over desire and the power of kingship do not desire it for their own happiness, but rather to ripen sentient beings, they intentionally take birth in samsara. Relying on impermanence, suffering, emptiness, and selflessness, they are ashamed and fearful of past afflicted actions, regretting and condemning them. Now, even for the sake of life, they do not do what should not be done, and they completely dedicate the past roots of virtue to Bodhi, causing them to increase. The roots of virtue that are now born are also dedicated in common with all sentient beings. Therefore, abandoning improper dedication, they dedicate themselves to the unbroken lineage of the Buddha, the lineage of the Dharma, and the lineage of the Sangha, and for the sake of omniscience. This is the wisdom of Bodhisattvas remembering past abodes, the inexhaustible supernormal cognition that is directly realized. What is the supernormal cognition that realizes the magical deeds of Bodhisattvas? It is whatever is desired.