English
It is thoroughly investigated through hearing. All sentient beings born in the five realms, those who speak sounds, letters, and various definite words, understand the Dharma as it is spoken and teach it. Because their divine ear realm does not listen to other vehicles, it is entirely dedicated to the Tathagata's divine ear. This is called the inexhaustible divine ear clairvoyance of the Bodhisattvas. What is the inexhaustible mind-reading clairvoyance of the Bodhisattvas? Mind-reading is knowing the past, future, and present minds of all sentient beings. By knowing the past mind, one can understand the past minds of sentient beings. This sentient being's mind is a great cause. This sentient being's mind is a medium cause. This sentient being's mind is a small cause. This sentient being's faculties possess the cause of generosity. This sentient being's faculties possess the cause of morality. This sentient being's faculties possess the cause of patience. This sentient being's faculties possess the cause of diligence. This sentient being's faculties possess the cause of meditation. This sentient being's faculties possess the cause of wisdom. This sentient being's faculties possess the cause of loving-kindness. This sentient being's faculties possess the cause of compassion. This sentient being's faculties possess the cause of joy. This sentient being's faculties possess the cause of equanimity. This sentient being's faculties possess the cause of the Hearer's Vehicle. This sentient being's faculties possess the cause of the Solitary Buddha's Vehicle. This sentient being's faculties possess the cause of the Great Vehicle. This sentient being has the power of cause; if they possess this continuation of the cause of virtuous roots, then this sentient being will be born into a lower caste due to the cause of combination. This sentient being is
Tibetan
མ་པ་དག་ལ་སྦྱོར་བ་མ་དག་པའོ། །སེམས་ཅན་འདི་ནི་སྦྱོར་བ་དག་ལ་བསམ་པ་མ་དག་པའོ། །སེམས་ཅན་འདི་ནི་བསམ་པ་ཡང་དག་ལ་སྦྱོར་བ་ཡང་དག་པའོ། །སེམས་ཅན་འདི་ནི་བསམ་པ་ཡང་མ་དག་ལ་སྦྱོར་བ་ཡང་མ་དག་པའོ་ཞེས་དེ་ལྟར་གང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྔོན་གྱི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བའི་དབང་པོ་རྣམས་ལས་སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཤེས་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་ཏེ། ཤེས་ནས་ཀྱང་སོ་སོར་ཅི་རིགས་པར་ཆོས་སྟོན་པ་འདི་ནི་སྔོན་གྱི་མཐའི་ཕ་རོལ་གྱི་སེམས་ཤེས་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་ཕྱི་མའི་མཐའི་ཕ་རོལ་གྱི་སེམས་ཤེས་པ་གང་ཞེ་ན། སེམས་ཅན་འདིའི་ད་ལྟར་གྱི་སྦྱིན་པའི་རྒྱུ་ནི་མ་འོངས་པའི་དུས་ན་འདིའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་རྒྱུར་འགྱུར་རོ། །སེམས་ཅན་འདིའི་ད་ལྟར་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་རྒྱུ་ནི། མ་འོངས་པའི་དུས་ན་འདིའི་བཟོད་པའི་རྒྱུར་འགྱུར་རོ། །སེམས་ཅན་འདིའི་ད་ལྟར་བཟོད་པའི་རྒྱུ་ནི། མ་འོངས་པའི་དུས་ན་འདིའི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་རྒྱུར་ འགྱུར་རོ། །སེམས་ཅན་འདིའི་ད་ལྟར་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་རྒྱུ་ནི་མ་འོངས་པའི་དུས་ན་འདིའི་བསམ་གཏན་གྱི་རྒྱུར་འགྱུར་རོ། །སེམས་ཅན་འདིའི་ད་ལྟར་བསམ་གཏན་གྱི་རྒྱུ་ནི། མ་འོངས་པའི་དུས་ན་འདིའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྒྱུར་འགྱུར་རོ། །སེམས་ཅན་འདིའི་ད་ལྟར་འཇིག་རྟེན་པའི་ཤེས་པ་དང་། སྤྱོད་པའི་རྒྱུ་ནི་མ་འོངས་པའི་དུས་ན་འདིའི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་རྒྱུར་འགྱུར་རོ། །སེམས་ཅན་འདིའི་ད་ལྟར་དབང་པོ་དམན་པའི་རྒྱུ་ནི། མ་འོངས་པའི་དུས་ན་འདིའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་རྒྱུར་འགྱུར་རོ་ཞེས་དེ་ལྟར་མ་འོངས་པའི་དུས་ན། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུ་གང་དང་། རྐྱེན་གང་དག་དང་། རྣམ་པ་གང་དག་མ་འོངས་པའི་དུས་ན་འབྱུང་བར་འགྱུར་བའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུ་དེ་དག་དང་། རྐྱེན་དེ་དག་དང་། རྣམ་པ་དེ་དག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །དེ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བ་ལ་སྐྱོ་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། དེའི་སེམས་ལ་འཇུག་པའི་ཤེས་པ་དང་། ཆོས་ཀྱི་སྣོད་དུ་གྱུར་པ་ཇི་སྙེད་པ་དེ་སྙེད་དུ་ཆོས་སྟོན་ཏོ། །འབྲས་བུ་ཡོད་པར་ཆོས་སྟོན་པ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་གཏམ་ལ་སེར་སྣ་མི་བྱེད་པ་འདི་ནི་ཕྱི་མའི་མཐའི་ཕ་རོལ་གྱི་སེམས་ཤེས་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་ད་ལྟར་བྱུང་བའི་ཕ་རོལ་གྱི་སེམས་ཤེས་པ་གང་ཞེ་ན། གང་ད་ལྟར་བྱུང་བའི་དུས་ན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་གང་དག་སྐྱེ་བ་དེ་དག་
Chinese
对于不清净的事物是不清净的结合。这个有情对于清净的结合是不清净的思。这个有情对于正确的思是正确的结合。这个有情对于不清净的思是不清净的结合。像这样，所有有情的从先前的因所生的诸根中，了解心的行为，那些全部如实地完全了解。了解之后，也各自按照适当的方式宣说佛法，这被称为了知先前的边际的心的彼岸。那么，什么是了知未来的边际的心的彼岸呢？这个有情现在的布施之因，在未来的时间里，将成为这个有情的戒律之因。这个有情现在的戒律之因，在未来的时间里，将成为这个有情的忍辱之因。这个有情现在的忍辱之因，在未来的时间里，将成为这个有情的精进之因。 这个有情现在的精进之因，在未来的时间里，将成为这个有情的禅定之因。这个有情现在的禅定之因，在未来的时间里，将成为这个有情的智慧之因。这个有情现在的世间智慧和行为之因，在未来的时间里，将成为这个有情的出世间之因。这个有情现在的根器低劣之因，在未来的时间里，将成为这个有情的大乘之因。像这样，在未来的时间里，有情们的什么因和什么缘，以及什么相在未来的时间里将要生起，菩萨如实地完全了解那些有情的因、那些缘和那些相。他不厌倦使所有有情完全成熟，他向所有能够进入其心和成为佛法之器的人宣说佛法。他是为了有果报而宣说佛法，不吝惜佛法之语，这被称为了知未来的边际的心的彼岸。那么，什么是了知现在发生的心的彼岸呢？无论现在发生的时期里，所有有情的心和心所生起的那些
English
Impure combinations are for impure things. This sentient being has impure thoughts for pure combinations. This sentient being has correct thoughts for correct combinations. This sentient being has impure thoughts for impure combinations. Thus, from the faculties arising from the previous causes of all sentient beings, understanding the actions of the mind, all those are thoroughly understood as they truly are. Having understood, and also teaching the Dharma separately in accordance with what is appropriate, this is called knowing the other shore of the mind of the previous limit. Then, what is knowing the other shore of the mind of the future limit? The cause of this sentient being's present generosity will become the cause of this sentient being's discipline in the future. The cause of this sentient being's present discipline will become the cause of this sentient being's patience in the future. The cause of this sentient being's present patience will become the cause of this sentient being's diligence in the future. The cause of this sentient being's present diligence will become the cause of this sentient being's meditation in the future. The cause of this sentient being's present meditation will become the cause of this sentient being's wisdom in the future. The cause of this sentient being's present worldly knowledge and conduct will become the cause of this sentient being's transcendence of the world in the future. The cause of this sentient being's present inferior faculties will become the cause of this sentient being's Mahayana in the future. Thus, in the future, whatever causes and whatever conditions, and whatever aspects of sentient beings will arise in the future, the Bodhisattva thoroughly understands as they truly are those causes, those conditions, and those aspects of those sentient beings. He does not become weary of completely maturing all sentient beings, and he teaches the Dharma to as many as can enter his mind and become vessels of the Dharma. He teaches the Dharma in order to have results, and he does not hoard the words of the Dharma, this is called knowing the other shore of the mind of the future limit. Then, what is knowing the other shore of the mind that is presently occurring? Whatever minds and mental events of all sentient beings arise in the present time,
Tibetan
ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་ཏེ། དེས་འདོད་ཆགས་དང་བཅས་པའི་སེམས་ཀྱང་འདོད་ཆགས་དང་བཅས་པའི་སེམས་སུ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་སེམས་ཀྱང་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་སེམས་སུ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཞེ་སྡང་དང་བཅས་པ་དང་། ཞེ་སྡང་དང་བྲལ་བ་དང་། གཏི་མུག་དང་བཅས་པ་དང་། གཏི་མུག་དང་བྲལ་བ་དང་། ཉོན་མོངས་པ་དང་བཅས་པ་དང་། ཉོན་མོངས་པ་དང་བྲལ་བ་དང་། བསྡུས་པ་དང་། རྣམ་པར་གཡེངས་པ་དང་། མཉམ་པར་བཞག་པ་དང་། མཉམ་པར་མ་བཞག་པ་དང་། བྱིང་བ་དང་། རབ་ཏུ་འཛིན་པ་དང་། རྒོད་པ་ དང་། མི་རྒོད་པ་དང་། རྣམ་པར་ཞི་བ་དང་། རྣམ་པར་མ་ཞི་བ་དང་། རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དང་། རྣམ་པར་མ་གྲོལ་བ་དང་། རྒྱ་ཆེ་བ་དང་། རྒྱ་ཆེ་བ་མ་ཡིན་པ་དང་། ཆུང་ངུ་དང་། ཡངས་པ་དང་། ཆེན་པོར་གྱུར་པ་དང་། ཚད་མེད་པའི་སེམས་ཀྱང་ཚད་མེད་པའི་སེམས་སུ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་ཏེ། དེ་ལྟར་ཉོན་མོངས་པ་གང་དང་གང་གིས་སེམས་ཅན་གང་དང་གང་གི་སེམས་བསྒྲིབས་པར་གྱུར་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་ཏེ། ཤེས་ནས་ཀྱང་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་ཉོན་མོངས་པ་ལས་ངེས་པར་འབྱུང་བར་འགྱུར་བར་ཆོས་སྟོན་ཏོ། །དེ་འཁོར་གང་དུ་འགྲོ་བར་ཐོག་མ་ཉིད་དུ་འཁོར་དེའི་སེམས་ལ་ལྟ་སྟེ། བལྟས་ནས་ཀྱང་སོ་སོ་ཅི་རིགས་པར་ཆོས་སྟོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་གང་སེམས་ཅན་དེ་དག་གི་དབང་པོ་མཆོག་དང་མཆོག་མ་ཡིན་པ་ཤེས་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །རང་གི་སེམས་བསྒྲིབས་པའམ། གཞན་གྱི་སེམས་བསྒྲིབས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེའི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུན་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་རིག་པ། དྲན་པས་རིག་པ། བློ་གྲོས་ཀྱིས་རིག་པ། རྟོགས་པས་རིག་པ། ཤེས་རབ་ཀྱིས་རིག་པ། བྱང་ཆུབ་ཀྱིས་རིག་པའོ། །སེམས་ཀྱི་རྒྱུན་ནི་ཉོན་མོངས་པ་དང་བྲལ་བ། བག་ཆགས་ཀྱི་མཚམས་སྦྱོར་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ཡང་དག་པར་ཆད་པ་དག་པ། དྲི་མ་མེད་པ། འོད་གསལ་བ། ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པ། མི་བརླང་བ། ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ། རྙོག་པ་མེད་པ། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྣང་བས་རིག་པ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ལ་ཞུགས་ཤིང་སེམས་ཀྱི་རྒྱུན་ཤིན་ཏུ་རིག་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་གང་དེ་ལྟ་བུའི་ཆོས་ལ་སེམས་འབབ་པ་ཤེས་པ་ལ་འཇུག་པ་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཕ་རོལ
Chinese
一切菩萨如实了知，彼亦如实了知贪欲之心为贪欲之心。亦如实了知离贪欲之心为离贪欲之心。如是嗔恚之心与离嗔恚之心，愚痴之心与离愚痴之心，烦恼之心与离烦恼之心，收摄之心与散乱之心，入定之心与未入定之心，沉没之心与高举之心，掉举之心与不掉举之心，寂静之心与不寂静之心，解脱之心与未解脱之心，广大之心与非广大之心，狭小心与宽广心，成为大心与无量心，亦如实了知无量心为无量心。如是，以何烦恼障蔽何等有情之心，彼等一切如实了知，知已，以智慧开示如何能从烦恼中决定生起之法。彼最初前往何处眷属，即观彼眷属之心，观已，各各随其所应开示法。如是，彼等有情之根胜与非胜，了知彼等一切如实。不障蔽自心，亦不障蔽他心。何以故？如是菩萨之心相续，乃以智慧所知，以忆念所知，以聪慧所知，以证悟所知，以胜慧所知，以菩提所知。心之相续乃离烦恼，习气之连接烦恼亦已断除，清净，无垢，光明，无罪，不粗暴，无烦恼，无浊，以显现了知一切法，进入一切有情之心行，且极为了知心之相续。如是，凡是心投入如是之法，进入了知，此乃菩萨之彼岸。
English
All Bodhisattvas fully understand things as they truly are. They also truly understand a mind with desire as a mind with desire. They also truly understand a mind without desire as a mind without desire. Similarly, they understand a mind with hatred and a mind without hatred, a mind with delusion and a mind without delusion, a mind with affliction and a mind without affliction, a contracted mind and a distracted mind, a concentrated mind and an unconcentrated mind, a sinking mind and an uplifted mind, an agitated mind and a non-agitated mind, a pacified mind and an unpacified mind, a liberated mind and an unliberated mind, a vast mind and a non-vast mind, a small mind and an expansive mind, a mind that has become great and an immeasurable mind, also truly understanding an immeasurable mind as an immeasurable mind. Thus, they fully understand, as they truly are, all the afflictions that obscure the minds of various sentient beings. Having understood, they teach the Dharma on how one can definitely arise from afflictions through wisdom. When they go to any assembly, they first observe the minds of that assembly. Having observed, they teach the Dharma to each according to their needs. Thus, they fully understand, as they truly are, all those who know the superior and non-superior faculties of those sentient beings. They do not obscure their own minds, nor do they obscure the minds of others. Why is that? Because the continuum of the mind of such a Bodhisattva is known by wisdom, known by mindfulness, known by intelligence, known by realization, known by superior wisdom, known by enlightenment. The continuum of the mind is free from afflictions, the connecting afflictions of habitual tendencies are completely cut off, pure, immaculate, luminous, faultless, not coarse, without afflictions, without turbidity, knowing all phenomena by appearance, entering into the mental conduct of all sentient beings, and extremely knowing the continuum of the mind. Thus, whatever mind is inclined towards such a Dharma, entering into knowledge, this is the Bodhisattva's other shore.