Tibetan
ང་བའི་ཕྱིར་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་སྦྱང་བ་བྱས་པའོ། །ཐེག་པ་དེ་ནི་ཐོགས་པ་མེད་པར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོར་འགྲོ་བས་ན། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཉམས་སུ་ལེན་པར་བྱེད་པའོ། །ཐེག་པ་དེ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྦྱིན་པའི་གནས་ཀྱི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཐོགས་པ་མེད་པའི་འོད་ཟེར་མཉམ་པར་གཏོང་བའོ། །ཐེག་པ་དེ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་ལམ་ངན་པའི་འཇིགས་པ་ཐམས་ཅད་ལས་འདས་པའོ། །ཐེག་པ་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དང་། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་རྒྱལ་མཚན་དང་བ་དན་བསྒྲེང་བ་སྟེ། བདུད་དང་ཕས་ཀྱི་རྒོལ་བ་དང་ངན་པའི་ཚོགས་ཅན་གྱི་ཚོགས་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་འཇོམས་པའོ། །ཐེག་པ་དེ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་སྒྲིབ་པ་མེད་པར་གྱུར་པ་སྟེ། མཐའ་དང་མཐའ་མེད་པ་དང་། རྟག་པ་དང་། ཆད་པ་དང་། འབྱུང་བ་དང་། འཇིག་པ་དང་། ལྟ་བར་གྱུར་པ་ཐམས་ཅད་དང་། ཀུན་ནས་ལྡང་བ་དང་། སྒྲིབ་པ་དང་། ཆོད་པ་དང་། ཐེ་ཚོམ་དང་། འགྱོད་པ་སེལ་བའོ། །ཐེག་པ་དེ་ནི་ལྷག་པའི་བསམ་པ་དང་། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་ཕྱེ་བས་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ། རིན་པོ་ཆེ་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པ། ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་རྙེད་པ། མི་སླུ་བའི་ལམ་དུ་འགྲོ་བ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་འཚོ་བའོ། །ཐེག་པ་དེ་ནི་ཐམས་ཅད་དུ་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པ་སྟེ། སྟོབས་བཅུ་དང་། མི་འཇིགས་པ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་དང་། མཚན་དང་དཔེ་བྱད་བཟང་པོ་དང་། ལུས་དང་། ངག་དང་། སེམས་ཀྱི་རྒྱན་གྱིས་བརྒྱན་པ་སྟེ། གང་འདི་ ལ་མཁས་པ་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་མཁས་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་མཁས་པ་གང་ཞེ་ན། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནི། མདོར་ན་འདུས་བྱས་དང་། འདུས་མ་བྱས་སོ། །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་འདུས་བྱས་དང་། འདུས་མ་བྱས་ལ་མཁས་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་འདུས་བྱས་ལ་མཁས་པ་གང་ཞེ་ན། གང་དེ་དག་ལུས་ཀྱི་འདུ་བྱེད་དགེ་བ་དང་། ངག་གི་འདུ་བྱེད་དགེ་བ་དང་། ཡིད་ཀྱི་འདུ་བྱེད་དགེ་བ་མངོན་པར་འདུས་བྱས་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་འདུས་བྱས་ལ་མཁས་པ་ཞེས་བྱའོ། །གང་ཡང་དགེ་བའི་ལུས་དང་། ངག་དང་། ཡིད་ཀྱི་འདུ་བྱེད་མངོན་པར་འདུས་བྱས་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་ལ་རྟོག་པས། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་འདི་ནི་དེའི་འདུས་མ་བྱས་ལ་མཁས་པ་ཞེས་བྱའོ། །གཞན་ཡང་འདུས་བྱས་ལ་མཁས་པ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལྔ་པོ་དག་ཡང་དག་པར་སྒྲུབ་པ་སྟེ། ལྔ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་། བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟེ། འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་འདུས་བྱས་ལ་མཁས་པ་ཞེས་བྱའོ། །གང་ཡང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ། འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལྔ་པོ་དག་ལ་མི་སྨོད་ཅིང་། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚོགས་དང་། དགེ་བའི་རྩ་བ་བསགས་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཟག་པ་མེད་པ་དང་། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་འདི་ནི་དེའི་འདུས་མ་བྱས་ལ་མཁས་པ་ཞེས་བྱའོ། །གཞན་ཡང་འདུས་བྱས་ལ་མཁས་པ་ནི་གང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པའི་འོད་ཟེར་མཉམ་པར་གཏོང་བའི་ཕྱིར། བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་བཞིས་སེམས་ཅན་སྡུད་པ་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་འདུས་བྱས་ལ་མཁས་པའོ། །གང་ཡང་སེམས་ཅན་མེད་པ་དང་། བདག་མེད་པས་མི་འཛིན་མི་ལེན་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པར་མི་བྱེད་ཅིང་། བསྡུ་ བའི་དངོས་པོ་ལ་མཁས་པ་དེ་ཡང་འདུས་མ་བྱས་ལ་མོས་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་འདི་ནི་དེའི་འདུས་མ་བྱས་ལ་མཁས་པའོ། །གཞན་ཡང་འདུས་བྱས་ལ་མཁས་པ་ནི་གང་འཁོར་བའི་རྒྱུན་གྱི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་གཅོད་པ་དང་། འཁོར་བའི་རྒྱུན་གྱི་དགེ་བའི་རྩ་བ་རྣམས་མི་གཅོད་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་པའི་ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུན་འབྲེལ་བ་ཉི་ཚེ་བའི་ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བ་རྣམས་ཀུན་ཏུ་མི་སྤྱད་པ་འདི་ནི་འདུས་བྱས་ལ་མཁས་པ་ཞེས་བྱའོ། །གང་ཡང་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། མཚན་མ་མེད་པ་དང་། སྨོན་པ་མེད་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ་འདྲིས་པར་བྱེད་པའི་ཡེ་ཤེས་རྟོག་པ་ལ་མཁས་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་གཞན་གྱི་དྲིང་ལ་མི་འཇོག་ཅིང་འདུས་མ་བྱས་ཀྱང་མངོན་སུམ་དུ་མི་བྱེད་པ་འདི་ནི་དེའི་འདུས་མ་བྱས་ལ་མཁས་པ་ཞེས་བྱའོ། །གཞན་ཡང་འདུས་བྱས་ལ་མཁས་པ་ནི་གང་ཁམས་གསུམ་ཡང་སྤྱོད་ལ། ཁམས་གསུམ་ན་སྤྱོད་པའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་མི་གོས་པ་འདི་ནི་དེའི་འདུས་བྱས་ལ་མཁས་པ་ཞེས་བྱའོ། །གཞན་ཡང་ཁམས་གསུམ་ནས་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་ཡེ་ཤེས་རབ་ཏུ་ཤེས་ཀྱང་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་དབྱིངས་སུ་ཡང་མི་ལྟུང་བ་འདི་ནི་དེ
Chinese
为了调伏，已经完全清净了一切波罗蜜多。那个乘是无碍地趋向菩提心要，因此，是修持一切智智的聚积。那个乘是为了成为一切有情布施之处，对一切有情平等施放无碍的光芒。那个乘是因为一切佛法都现前，所以超越了一切恶道的怖畏。那个乘是竖立菩提分法的一切法和缘起之幢幡，彻底摧伏魔和外道以及恶劣眷属的一切聚积。那个乘是无有遮障的佛乘，消除一切边和无边，常和断，生和灭，以及成为见的一切，和随烦恼，遮障，断除，怀疑和后悔。那个乘是以增上意乐和大悲所开显，因此一切法圆满，具有一切珍宝，获得一切圆满，行于不欺诳之道，令一切有情得以存活。那个乘在一切时分都无有罪过，以十力和无畏以及不共佛法和妙相好，以及身语意的庄严所庄严。谁精通此，就被称为精通菩萨大乘。那么，什么是菩萨精通一切法呢？所谓一切法，简而言之就是有为法和无为法。那么，菩萨应当精通有为法和无为法。那么，什么是菩萨精通有为法呢？凡是那些身体的善业，语言的善业和意念的善业，显现造作的那些，全部回向于无上正等菩提，这被称为菩萨精通有为法。凡是善的身语意业显现造作的那些，全部以菩提来衡量，一切智
English
For the sake of taming, all the perfections have been completely purified. That vehicle, being unobstructed in its approach to the essence of enlightenment, therefore cultivates the accumulation of omniscient wisdom. That vehicle, in order to be a place of giving for all sentient beings, equally emits unobstructed rays of light to all sentient beings. That vehicle, because all the Buddha's teachings are manifest, transcends all the fears of the evil paths. That vehicle is the raising of the banners and standards of all the dharmas of the aspects of enlightenment and dependent origination, utterly destroying all the gatherings of demons, adversaries, and evil retinues. That vehicle is the unobstructed vehicle of the Buddhas, eliminating all extremes and non-extremes, permanence and annihilation, arising and ceasing, and all that becomes view, as well as all afflictions, obscurations, severance, doubt, and regret. That vehicle is revealed by higher intention and great compassion, therefore all dharmas are perfect, possessing all jewels, obtaining all perfections, walking on the path of non-deception, and closely nourishing all sentient beings. That vehicle is without fault at all times, adorned with the ten powers, fearlessnesses, unmixed Buddha-dharmas, excellent marks and signs, and the ornaments of body, speech, and mind. Whoever is skilled in this is called skilled in the Great Vehicle of the Bodhisattva. So, what is it that a Bodhisattva is skilled in regarding all dharmas? All dharmas are, in short, conditioned and unconditioned. So, a Bodhisattva should be skilled in the conditioned and the unconditioned. So, what is it that a Bodhisattva is skilled in regarding the conditioned? Whatever virtuous actions of body, virtuous actions of speech, and virtuous actions of mind are manifestly performed, all of those are completely dedicated to the unsurpassed, perfect, and complete enlightenment; this is called a Bodhisattva's skill in the conditioned. Whatever virtuous actions of body, speech, and mind are manifestly performed, all of those are contemplated with enlightenment, all-knowing.
Chinese
此乃将善根完全回向于一切智智，此即称为精通无为法。此外，精通有为法是指如实修持五种波罗蜜多。何为五？即是布施波罗蜜多、持戒波罗蜜多、忍辱波罗蜜多、精进波罗蜜多、禅定波罗蜜多。此乃菩萨的精通有为法。若不诽谤般若波罗蜜多，以及无为之智慧波罗蜜多等五者，为了圆满一切波罗蜜多之聚，以及积聚善根，将菩萨的无漏解脱，以及一切智智完全回向，此即称为精通无为法。此外，精通有为法是指为了对一切有情无碍地平等施放光芒，以四摄事摄受有情，此乃菩萨的精通有为法。若不执著、不取、不极度执著于无有有情与无我，并且精通四摄事，又将对无为法的信解完全回向于一切智智，此即称为精通无为法。此外，精通有为法是指断除轮回之流的烦恼，不舍轮回之流的善根，菩提之行的恒常相续，不常行于琐碎的行持，此即称为精通有为法。若精通于空性、无相、无愿之法，以及熟悉此等之智慧分别，且菩提不依赖于他，也不现证无为法，此即称为精通无为法。此外，精通有为法是指虽行于三界，却不为行于三界之烦恼所染污，此即称为精通有为法。此外，虽善知从三界中出离之智慧，却也不堕入出离之界，此即是
English
This is to completely dedicate the roots of virtue to omniscient wisdom, which is called being skilled in the unconditioned. Furthermore, being skilled in the conditioned means to truly practice the five perfections. What are the five? They are the perfection of generosity, the perfection of ethics, the perfection of patience, the perfection of diligence, and the perfection of meditation. This is the bodhisattva's skill in the conditioned. If one does not slander the perfection of wisdom, as well as the five perfections of unconditioned wisdom, and in order to perfect the collection of all perfections and accumulate roots of virtue, one completely dedicates the bodhisattva's stainless liberation and omniscient wisdom, this is called being skilled in the unconditioned. Furthermore, being skilled in the conditioned means that in order to equally emit unobstructed rays of light to all sentient beings, one gathers sentient beings with the four objects of gathering, this is the bodhisattva's skill in the conditioned. If one does not grasp, does not take, and does not extremely grasp at the absence of sentient beings and selflessness, and is skilled in the four objects of gathering, and also completely dedicates the faith in the unconditioned to omniscient wisdom, this is called being skilled in the unconditioned. Furthermore, being skilled in the conditioned means to cut off the afflictions of the stream of samsara, not abandon the roots of virtue of the stream of samsara, the constant continuation of the practice of bodhi, and not constantly engage in trivial practices, this is called being skilled in the conditioned. If one is skilled in the wisdom that makes one familiar with the dharmas of emptiness, signlessness, and wishlessness, and does not rely on others for bodhi, and does not directly realize the unconditioned, this is called being skilled in the unconditioned. Furthermore, being skilled in the conditioned means that although one acts in the three realms, one is not defiled by the afflictions that act in the three realms, this is called being skilled in the conditioned. Furthermore, although one knows well the wisdom of liberation from the three realms, one does not fall into the realm of liberation, this is