Tibetan
་འབྱུང་བ་ལས་སྐྱེ་བ་ཀུན་འབྱུང་ངོ་། །སྐྱེ་བ་ཀུན་འབྱུང་བ་ལས་རྒ་ཤི་དང་། མྱ་ངན་དང་། སྨྲེ་སྔགས་འདོན་པ་དང་། སྡུག་བསྔལ་བ་དང་། ཡིད་མི་བདེ་བ་དང་། འཁྲུག་པ་རྣམས་འབྱུང་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཕུང་པོ་ཆེན་པོ་འབའ་ཞིག་པོ་འདི་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །གཡོ་བ་མེད་པ། བྱེད་པ་མེད་པ། བདག་པོ་མེད་པ། ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་མེད་པའི་ཆོས་ཇི་ལྟར་གནས་པ་བཞིན་འབྱུང་སྟེ། གང་འདི་ལ་ཤེས་པ་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ལ་མཁས་པ་ཞེས་བྱའོ། །གཞན་ཡང་གང་དགེ་བའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བའམ། མི་དགེ་བའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བའམ། མི་གཡོ་བའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བའམ། འཁོར་བའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བའམ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་དེ་དག་ཐམས་ཅད། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་ཏེ། སེམས་ཅན་གང་དབང་པོའི་རྒྱུ་ལས་འཇུག་པ་ཚད་མར་བྱེད་པ་དེ་ནི་དབང་པོའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་ཞིང་ལས་ཀྱི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་སྟེ། འབྲས་བུའི་རྒྱུ་ལས་འགྲུབ་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་ཟིན་པ་དང་། མ་ཟིན་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ། གང་དེ་ལྟར་རྒྱུ་ཀུན་འབྱུང་བ་ལས་སྐྱེ་བ་ལ་མཁས་པ་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ལ་མཁས་པ་ཞེས་བྱའོ། །གཞན་ཡང་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ལ་མཁས་པ་ནི། ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པ་འགགས་པས་མ་རིག་པ་འགག །མ་རིག་པ་འགགས་པས་འདུ་བྱེད་འགག །འདུ་བྱེད་འགགས་པས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འགག །རྣམ་ པར་ཤེས་པ་འགགས་པས་མིང་དང་གཟུགས་འགག །མིང་དང་གཟུགས་འགགས་པས་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་འགག །སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་འགགས་པས་རེག་པ་འགག །རེག་པ་འགགས་པས་ཚོར་བ་འགག །ཚོར་བ་འགགས་པས་སྲེད་པ་འགག །སྲེད་པ་འགགས་པས་ལེན་པ་འགག །ལེན་པ་འགགས་པས་སྲིད་པ་འགག །སྲིད་པ་འགགས་པས་སྐྱེ་བ་འགག །སྐྱེ་བ་འགགས་པས་རྒ་ཤི་དང་། མྱ་ངན་དང་། སྨྲེ་སྔགས་འདོན་པ་དང་། སྡུག་བསྔལ་བ་དང་། ཡིད་མི་བདེ་བ་དང་། འཁྲུག་པ་རྣམས་ཀྱང་འགག་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལྟར་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཕུང་པོ་ཆེན་པོ་འབའ་ཞིག་པོ་འགག་པར་འགྱུར་རོ། །གཡོ་བ་མེད་པ། བྱེད་པ་མེད་པ། བདག་པོ་མེད་པ། ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་མེད་པའི་ཆོས་ཇི་ལྟར་གནས་པ་བཞིན་དུ་འགོག་པར་འགྱུར་རོ། །གང་འདི་ལ་མཁས་པ་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ལ་མཁས་པ་ཞེས་བྱའོ། །གཞན་ཡང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་རྒྱུ་ལ་རག་ལུས་པའོ། །རྐྱེན་ལ་རག་ལུས་པའོ། །ཚོགས་པ་ལ་རག་ལུས་པའོ། །ཆོས་གང་རྒྱུ་དང་། རྐྱེན་དང་། ཚོགས་པ་ལ་རག་ལུས་པ་དེ་བདག་ལ་རག་མ་ལུས་པའོ། །སེམས་ཅན་ལ་རག་མ་ལུས་པའོ། །སྲོག་ལ་རག་མ་ལུས་པའོ། །གང་ཟག་ལ་རག་མ་ལུས་པའོ། །གང་བདག་ལ་རག་མ་ལུས་པ་དང་། སེམས་ཅན་ལ་རག་མ་ལུས་པ་དང་། སྲོག་ལ་རག་མ་ལུས་པ་དང་། གང་ཟག་ལ་རག་མ་ལུས་པ་འདི་ན་ཞེའམ། སྔ་མ་ན་ཞེའམ། གཞན་ན་ཞེས་བགྲང་བ་ཅི་ཡང་མེད་དེ། གང་དེ་ལྟར་རྟོག་པ་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ལ་མཁས་པ་ཞེས་བྱའོ། །གཞན་ཡང་གང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རྐྱེན་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་གཞོག་ལ། རྐྱེན་དེ་དག་ཀྱང་ཟད་ཅིང་འགོག་པར་རྟོག་སྟེ། སེམས་ཅན་ལ་བལྟ་བའི་ཕྱིར་ཟད་ཅིང་འགོག་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་ཡང་མི་འཇོག་པ་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ལ་མཁས་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དུས་གསུམ་ལ་མཁས་པ་གང་ཞེ་ན། གང་བདག་དང་། སེམས་ཅན་གཞན་གྱི་འདས་པའི་སེམས་དང་། སེམས་ལས་བྱུང་བ། དགེ་ བ་དང་། མི་དགེ་བ་རྣམས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་སྟེ། མི་དགེ་བའི་སེམས་དང་། སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་དྲན་ནས་ཀྱང་། རྣམ་པར་སྨོད་པ་དང་། དགེ་བའི་སེམས་དང་། སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་དྲན་ནས་ཀྱང་། བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་སྔོ་བ་འདི་ནི་འདས་པ་ལ་མཁས་པའོ། །གང་མ་འོངས་པའི་སེམས་དང་། སེམས་ལས་བྱུང་བ། དགེ་བའི་རྩ་བའི་ཚོགས་ལ་ངེས་པར་སེམས་ཤིང་། བྱང་ཆུབ་མངོན་དུ་འགྱུར་བའི་ལས་སེམས་ཏེ། བདག་གི་དགེ་བའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་གང་དག་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་དེ་དག་ནི། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བར་བྱའོ། །མི་དགེ་བའི་སེམས་དང་། སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་ཀྱི་སྐབས་ནི་མི་དགེ་ཞེས་གང་དེ་ལྟ་བུར་སེམས་ལ་སྒོ་བ་དེ་ནི་མ་འོངས་པ་ལ་མཁས་པའོ། །ད་ལྟར་བྱུང་བ་ལ་མཁས་པ་གང་ཞེ་ན། གང་ད་ལྟར་བྱུང་བའི་སེམས་དང་། སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་ཚུལ་བཞིན་སྦྱོར་བས། དགེ་བའི་རྩ་བ་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་དང་། མི་དགེ་བའི་སེམས་དང་། སེམས་ལས་བྱུང་བ་ཟློག་པ་དང་། དགེ་བའི་སེམས་དང་། སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ནི་ད་ལྟར་བྱུང་བ་ལ་མཁས་པ་སྟེ། གང་འདི་དག་ལ་མཁས་པ་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དུས་གསུམ་ལ་མཁས་པ་ཞེས་བྱའོ། །གཞན་ཡང་གང་འདས་པའི་དུས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་སྟོང་པར་མོས་པ་དང་། མ་འོངས་པའི་དུས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་སྟོང་པར་མོས་པ་དང་། ད་ལྟར་བྱུང་བའི་དུས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་སྟོང་པར་མོས་པ་སྟེ། དེ་ལྟར
Chinese
从生起产生一切生。从一切生产生老死和，悲伤和，哀号和，痛苦和，不悦意和，扰乱等产生。这样一来，这个巨大的苦蕴就会产生。无动摇，无作者，无主宰，无执着的法，如其所住般产生。谁对此有了解，此人即被称为精通菩萨的缘起。此外，凡是从善因产生的，或从不善因产生的，或从不动摇之因产生的，或从轮回之因产生的，或从解脱之因产生的，所有这些，菩萨都如实地彻底了解。凡是众生以根的因作为进入的尺度，那就是从根的因产生，也是从业的因产生，并且通过果的因来成就。对于已把握和未把握的法，谁能如此精通从因生起，此人即被称为精通菩萨的缘起。此外，精通缘起者，由于不如理作意灭，无明灭。无明灭故，行灭。行灭故，识灭。识灭故，名色灭。名色灭故，六处灭。六处灭故，触灭。触灭故，受灭。受灭故，爱灭。爱灭故，取灭。取灭故，有灭。有灭故，生灭。生灭故，老死和，悲伤和，哀号和，痛苦和，不悦意和，扰乱等也都会灭，这样一来，这个巨大的苦蕴就会灭。无动摇，无作者，无主宰，无执着的法，如其所住般地止息。谁对此精通，此人即被称为精通菩萨的缘起。此外，一切法都依赖于因，依赖于缘，依赖于集合。任何法
English
From arising, all births arise. From the arising of all births arise old age and death, sorrow, lamentation, suffering, displeasure, and disturbances. Thus, this great mass of suffering will arise. The unwavering, uncreated, unowned, and ungrasped Dharma arises as it abides. Whoever understands this is called skilled in the dependent arising of a Bodhisattva. Furthermore, whatever arises from a virtuous cause, or from a non-virtuous cause, or from an unwavering cause, or from a samsaric cause, or from a cause of liberation, all of these are thoroughly understood by the Bodhisattva as they truly are. Whatever sentient beings take the cause of the senses as the measure of entry, that arises from the cause of the senses and also arises from the cause of karma, and is accomplished through the cause of the fruit. For those dharmas that are grasped and not grasped, whoever is skilled in the arising of causes in this way is called skilled in the dependent arising of a Bodhisattva. Furthermore, one skilled in dependent arising is one in whom, through the cessation of improper attention, ignorance ceases. With the cessation of ignorance, formations cease. With the cessation of formations, consciousness ceases. With the cessation of consciousness, name and form cease. With the cessation of name and form, the six sense sources cease. With the cessation of the six sense sources, contact ceases. With the cessation of contact, feeling ceases. With the cessation of feeling, craving ceases. With the cessation of craving, grasping ceases. With the cessation of grasping, becoming ceases. With the cessation of becoming, birth ceases. With the cessation of birth, old age and death, sorrow, lamentation, suffering, displeasure, and disturbances also cease. Thus, this great mass of suffering will cease. The unwavering, uncreated, unowned, and ungrasped Dharma ceases as it abides. Whoever is skilled in this is called skilled in the dependent arising of a Bodhisattva. Furthermore, all dharmas depend on causes, depend on conditions, depend on assembly. Any dharma
Chinese
缘起和合，依赖于因和合集，不依赖于我，不依赖于有情，不依赖于命，不依赖于补特伽罗。凡是不依赖于我，不依赖于有情，不依赖于命，不依赖于补特伽罗，此在耶？先在耶？异在耶？都无从计数。凡是如此了知，此即名为菩萨善于缘起。又，凡是菩萨断除一切菩提之因，并且了知那些因也会灭尽和止息，为了观察有情，也不安住于灭尽和止息的智慧中，此即名为菩萨善于缘起。其中，何为菩萨善于三时？凡是忆念自己和其它有情的过去之心和心所，善和不善之法，忆念不善之心和心所后，就加以呵责；忆念善之心和心所后，就回向菩提，此即名为善于过去。凡是对于未来之心和心所，以及善根之聚心生决定，并且作意能显现菩提之业，凡是我所生起的善心，都将回向于无上正等觉。对于不善之心和心所的情况，则心怀不善之想，封闭其门，此即名为善于未来。何为善于现在？凡是如理作意现在之心和心所，显现善根，遮止不善之心和心所，显现善之心和心所于菩提，此即名为善于现在。凡是善于这些，此即名为菩萨善于三时。又，凡是信解过去时之法为空性，信解未来时之法为空性，信解现在时之法为空性，如此。
English
That which depends on conditions and aggregates does not depend on self. It does not depend on sentient beings. It does not depend on life. It does not depend on individuals. Whatever does not depend on self, does not depend on sentient beings, does not depend on life, and does not depend on individuals, is it here? Is it before? Is it elsewhere? There is no counting. Whoever understands in this way is called a Bodhisattva who is skilled in dependent origination. Furthermore, whatever Bodhisattva closely examines all the causes of enlightenment, and also understands that those causes will also be exhausted and cease, and for the sake of observing sentient beings, does not abide in the wisdom of exhaustion and cessation, this is called a Bodhisattva who is skilled in dependent origination. Among these, what is a Bodhisattva who is skilled in the three times? Whoever remembers the past mind and mental factors, virtuous and non-virtuous dharmas, of oneself and other sentient beings, and after remembering the non-virtuous mind and mental factors, rebukes them; and after remembering the virtuous mind and mental factors, dedicates them to enlightenment, this is called being skilled in the past. Whoever is certain about the future mind and mental factors, and the accumulation of virtuous roots, and contemplates the actions that will manifest enlightenment, and dedicates whatever virtuous mind I generate to unsurpassed perfect and complete enlightenment. In the case of non-virtuous mind and mental factors, one thinks of them as non-virtuous and closes the door to them, this is called being skilled in the future. What is being skilled in the present? Whoever properly applies the present mind and mental factors, manifests virtuous roots, prevents non-virtuous mind and mental factors, and manifests virtuous mind and mental factors to enlightenment, this is called being skilled in the present. Whoever is skilled in these is called a Bodhisattva who is skilled in the three times. Furthermore, whoever believes that the dharmas of the past are empty, believes that the dharmas of the future are empty, and believes that the dharmas of the present are empty, thus.