Tibetan
་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཚན་མ་མེད་པར་གསུངས་སོ། །འཇིག་རྟེན་འཛིན་མ་སྐྱེས་པ་ལ་གལ་ཏེ་མཚན་མ་ཡོད་དམ། མི་འགོག་པ་ལ་གལ་ཏེ་མཚན་མ་ཡོད་དམ། མི་གནས་པ་དང་མི་འཕོ་བ་ལ་གལ་ཏེ་མཚན་མ་ཡོད་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཀྱང་འདུས་མ་བྱས་པ་ཡང་ངེས་པར་མཚན་མ་ཡོད་ཅེས་གསུངས་པར་འགྱུར་རོ། །འཇིག་རྟེན་འཛིན་ཅི་སྟེ་འདུས་མ་བྱས་པ་ལ་མཚན་མ་ཡོད་ན་དེ་ནི་འདུས་མ་བྱས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །མཚན་མ་ཅན་དུ་བཤད་པ་དང་། བུས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་དག་ཆོས་ལ་གྲངས་སུ་གཅོད་པ་དག་ལ་ནི་ འདུས་བྱས་ལ་མཚན་ཉིད་གསུམ་དུ་གསུངས་ཏེ། སྐྱེ་བ་དང་། འགོག་པ་དང་། གནས་ཤིང་འཕོ་བའོ། །འདུས་མ་བྱས་པའི་མཚན་ཉིད་གསུམ་ནི་མ་སྐྱེས་པ་དང་། མི་འགོག་པ་དང་། གནས་པ་དང་འཕོ་བ་མེད་པའོ། །འཇིག་རྟེན་འཛིན་སྐྱེས་བུ་ལ་ལས་འདུས་བྱས་དང་འདུས་མ་བྱས་པའི་ཆོས་ཆུད་ཅིང་རྟོགས་ན་སྐྱེས་བུ་དེ་ལ་ནི་སྐྱེ་བ་དང་། འགོག་པ་དང་། གནས་ཤིང་འཕོ་བ་མེད་དེ། དེ་བས་ན་འདུས་མ་བྱས་པ་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱའོ། །འཇིག་རྟེན་འཛིན་སྐྱེ་བ་དང་འགོག་པ་ནི་ཀུན་འབྱུང་འབྱུང་བའི་དོན་ཤེས་ཤིང་མཐོང་བ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ལ་ཀུན་འབྱུང་མེད་ན་འབྱུང་བ་མེད་དོ། །ཀུན་འབྱུང་མ་སྐྱེས་ན་ཕྱིར་ལྡོག་པ་མེད་དེ་གནས་ཤིང་འཕོ་བ་ཡང་མེད་དོ། །འཇིག་རྟེན་འཛིན་དེ་དག་ནི་འདུས་བྱས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མཐོང་ཞིང་ཤེས་པ་ཞེས་བྱའོ། །གང་གིས་དེ་ལྟར་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཤེས་ཤིང་མཐོང་བས་སྐྱེ་བ་དང་། འགོག་པ་དང་། གནས་ཤིང་འཕོ་བའི་གྲངས་སུ་མི་ལྟུང་ངོ་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་དེ་ལྟར་འདུས་བྱས་དང་འདུས་མ་བྱས་པའི་ཆོས་ལ་འདི་སྙམ་དུ་འདུས་བྱས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱང་འདུས་མ་བྱས་པའི་ཆོས་དང་ལྷན་ཅིག་པར་མི་ལྟ། འདུས་མ་བྱས་པའི་ཆོས་ཀྱང་འདུས་བྱས་ཀྱི་ཆོས་དང་ལྷན་ཅིག་པར་མི་ལྟའོ་སྙམ་དུ་བསམས་ནས། ཡང་འདི་སྙམ་དུ་འདུས་བྱས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ནའི་མཚན་ཉིད་ནི་འདུས་མ་བྱས་པ་ཉིད་དོ་སྙམ་སེམས་ཤིང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་གོ །འདུས་བྱས་དང་འདུས་མ་བྱས་པའི་ཆོས་སུ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པས་དེ་ཉིད་འདུས་མ་བྱས་པའི་ཆོས་སོ། །གལ་ཏེ་འདུས་བྱས་དང་འདུས་མ་བྱས་རྣམ་པར་རྟོག་ན་དེས་འདུས་མ་བྱས་པ་ཆུད་ཅིང་རྟོག་པར་མི་འགྱུར་རོ། །གང་གིས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་བཅད་ན་འདུས་མ་བྱས་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་ཆུད་ཅིང་རྟོགས་པ་ཞེས་བྱའོ། །དམིགས་པའི་མཚན་ཉིད་རྟོགས་པ་དམིགས་པ་ཀུན་བཅད་པ་གྲངས་སམ་གྲངས་མ་ཡིན་པར་མི་རྟོག་གོ །
Chinese
一切法都说为无相。世间依，如果未生有相吗？不灭有相吗？不住和不迁有相吗？如果不住和不迁有相，那么世尊也一定会说无为法也有相。世间依，如果无为法有相，那它就不是无为法了。说是具有相，以及那些愚笨的凡夫俗子将法进行计数，对于他们来说，有为法有三种特征，即生、灭、住和迁。无为法的三种特征是不生、不灭、无住和无迁。世间依，如果有人理解和证悟了有为法和无为法，那么这个人就没有生、灭、住和迁。因此，这被称为获得无为法。世间依，生和灭是了解和见到因缘生起之义。如果法没有因缘生起，就没有生起。如果因缘不生起，就没有返回，也没有住和迁。世间依，这些被称为如实地见到和了解有为法的真如。谁能如实地了解和见到，就不会落入生、灭、住和迁的计数之中。菩萨如此看待有为法和无为法，心想有为法不与无为法同在，无为法也不与有为法同在。又想，有为法的真实特征就是无为法本身，如此思考，而不作分别。不分别有为法和无为法，那就是无为法。如果分别有为和无为，那就不能理解和证悟无为法。谁能完全断除一切分别，那就可以说是理解和证悟了无为法的真如。理解所缘的特征，断除一切所缘，不分别计数或非计数。
English
All dharmas are said to be without characteristics. World Holder, if the unborn has characteristics? If the unceasing has characteristics? If the unstaying and unmoving have characteristics, then the Bhagavan would also certainly say that the unconditioned also has characteristics. World Holder, if the unconditioned has characteristics, then it is not unconditioned. It is said to have characteristics, and for those foolish ordinary people who enumerate dharmas, the conditioned has three characteristics: arising, ceasing, staying, and moving. The three characteristics of the unconditioned are unborn, unceasing, unstaying, and unmoving. World Holder, if a person understands and realizes the dharmas of the conditioned and unconditioned, then that person has no arising, ceasing, staying, and moving. Therefore, this is called attaining the unconditioned. World Holder, arising and ceasing are understanding and seeing the meaning of dependent origination. If dharma has no dependent origination, there is no arising. If dependent origination does not arise, there is no turning back, and there is no staying and moving. World Holder, these are called seeing and knowing the suchness of the conditioned as it truly is. Whoever knows and sees it as it truly is does not fall into the enumeration of arising, ceasing, staying, and moving. The Bodhisattva thus regards the dharmas of the conditioned and unconditioned, thinking that the dharmas of the conditioned are not together with the dharmas of the unconditioned, and the dharmas of the unconditioned are not together with the dharmas of the conditioned. And thinking, the true characteristic of the dharmas of the conditioned is the unconditioned itself, thus thinking without discriminating. Not discriminating between the conditioned and unconditioned dharmas, that itself is the unconditioned dharma. If one discriminates between the conditioned and unconditioned, then one will not understand and realize the unconditioned. Whoever completely cuts off all discriminations, that can be said to understand and realize the suchness of the unconditioned. Understanding the characteristic of the object of focus, cutting off all objects of focus, not discriminating between countable or uncountable.
Tibetan
།འཇིག་རྟེན་འཛིན་དེ་དག་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་འདུས་བྱས་དང་། འདུས་མ་བྱས་པའི་ཆོས་ལ་སྦྱོར་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་འདུས་བྱས་ཀྱི་ཆོས་སམ་ འདུས་མ་བྱས་པའི་ཆོས་སུ་མི་དམིགས་པས་ནི་མི་ཆགས་པ་དང་མི་འཛིན་ཏོ། །འདུས་བྱས་དང་འདུས་མ་བྱས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུའོ།། །།འཇིག་རྟེན་འཛིན་གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་དེ་ལྟར་ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་ཤིན་ཏུ་མཁས་པ་དང་། ཁམས་བཅྭ་བརྒྱད་ལ་ཤིན་ཏུ་མཁས་པ་དང་། སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་གཉིས་ལ་ཤིན་ཏུ་མཁས་པ་དང་། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་བཅུ་གཉིས་ལ་ཤིན་ཏུ་མཁས་པ་དང་། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བཞི་ལ་ཤིན་ཏུ་མཁས་པ་དང་། དབང་པོ་ལྔ་ལ་ཤིན་ཏུ་མཁས་པ་དང་། འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་ལ་ཤིན་ཏུ་མཁས་པ་དང་། འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ལ་ཤིན་ཏུ་མཁས་པ་དང་། འདུས་བྱས་དང་འདུས་མ་བྱས་པའི་ཆོས་ལ་ཤིན་ཏུ་མཁས་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་ཁོ་ནའི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་མཁས་ལ། ཆོས་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ལ་ཡང་ཤིན་ཏུ་མཁས་ཤིང་དྲན་པའི་མཐུ་རྙེད་པ་དང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚིག་རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་བློ་དང་ལྡན་པ་དང་། ལུས་འདི་བརྗེས་མ་ཐག་ཏུ་དྲན་པ་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་དང་ལྡན་ཞིང་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བར་དུ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །འཇིག་རྟེན་འཛིན་སྔོན་བསྐལ་པ་ཚད་མེད་གྲངས་མེད་པ་འདས་པ་དེའི་ཚེ་དེའི་དུས་ན། འཛམ་བུ་ཆུ་ཀླུང་གི་གསེར་གྱི་རི་རབ་རིའི་རྒྱལ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་མཁྱེན་པ་དང་ཞབས་སུ་ལྡན་པ། བདེ་བར་གཤེགས་པ། འཇིག་རྟེན་རིག་པ། བླ་ན་མེད་པ། སྐྱེས་བུ་འདུལ་ཞིང་ཁ་ལོ་སྒྱུར་བ་ལྷ་དང་མིའི་སྟོན་པ། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་འཇིག་རྟེན་དུ་མངོན་པར་བྱུང་ངོ་། །འཇིག་རྟེན་འཛིན་བཅོམ་ལྡན་འདས་འཛམ་བུ་ཆུ་ཀླུང་གི་གསེར་གྱི་རི་རབ་རིའི་རྒྱལ་པོའི་ཚེའི་ཚད་ནི་བསྐལ་པ་ལྔ་སྙེད་དོ། །ཉན་ཐོས་ཀྱི་དགེ་འདུན་གྱི་འཁོར་ཡང་ཚད་མེད་དོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དེ་ཡོངས་སུ་དག་ལ་རབ་ཏུ་བདེ་བ་དང་ལྡན་ནོ། །དེ་ན་གནས་པའི་སེམས་ཅན་དག་ཀྱང་རབ་ཏུ་བདེ་ཞིང་སྐྱིད་ལ་འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་དང་གཏི་མུག་གི་ཤས་སྲབ་ པ། གདུལ་སླ་བ། བཅོས་སླ་བ། རྣམ་པར་དག་པར་སླ་བ་ཤ་སྟག་གོ །འཇིག་རྟེན་འཛིན་བཅོམ་ལྡན་འདས་འཛམ་བུ་ཆུ་ཀླུང་གི་གསེར་གྱི་རི་རབ་རིའི་རྒྱལ་པོ་ཡང་བྱང་
Chinese
世间持，那些菩萨摩诃萨们，对于有为和无为之法是相应的。也就是说，因为不执著于有为之法或无为之法，所以不贪著也不执取。有为和无为之法，名为第十章。 世间持，如果菩萨摩诃萨们，像这样对五蕴非常精通，对十八界非常精通，对十二处非常精通，对十二缘起非常精通，对四念住非常精通，对五根非常精通，对八圣道分非常精通，对世间和出世间的法非常精通，对有为和无为之法非常精通，那么对一切法的真实自性也非常精通，并且对诸法的自性进行辨别也非常精通，获得忆念的力量，具有辨别一切法之词的智慧，并且此身一舍弃，就能具有不间断的忆念，直至获得无上正等觉。世间持，过去无量无数劫之前，那时那刻，有如来、应供、正等觉者，名为赡部河金山王，是明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、薄伽梵，显现于世。世间持，薄伽梵赡部河金山王的寿命长达五劫。声闻的僧众眷属也无量。佛土清净，极其安乐。在那里居住的众生也极其安乐，快乐，贪嗔痴的成分很薄弱，容易调伏，容易矫正，容易清净。世间持，薄伽梵赡部河金山王也是菩
English
World Holder, those Bodhisattva-Mahasattvas are in accordance with conditioned and unconditioned dharmas. That is to say, because they do not fixate on conditioned or unconditioned dharmas, they neither cling nor grasp. This is the tenth chapter, called "Conditioned and Unconditioned." World Holder, if Bodhisattva-Mahasattvas are very skilled in the five aggregates, very skilled in the eighteen elements, very skilled in the twelve sources, very skilled in the twelve links of dependent origination, very skilled in the four mindfulnesses, very skilled in the five faculties, very skilled in the eightfold noble path, very skilled in worldly and transworldly dharmas, and very skilled in conditioned and unconditioned dharmas, then they are also very skilled in the true nature of all dharmas. They are also very skilled in distinguishing the characteristics of dharmas, and having obtained the power of mindfulness and possessing the wisdom to distinguish the words of all dharmas, and as soon as this body is abandoned, they will possess uninterrupted mindfulness and attain unsurpassed, perfect enlightenment. World Holder, in the past, immeasurable and countless eons ago, at that time, there appeared in the world a Tathagata, Arhat, Samyak-sambuddha named Jambu River Golden Mountain King, who was endowed with knowledge and conduct, Sugata, Knower of the World, unsurpassed, tamer of beings, charioteer, teacher of gods and humans, Buddha, Bhagavan. World Holder, the lifespan of Bhagavan Jambu River Golden Mountain King was five eons. The assembly of Shravakas was also immeasurable. That Buddha-field was completely pure and endowed with great bliss. The beings dwelling there were also very happy and joyful, with thin layers of attachment, hatred, and ignorance, easy to tame, easy to correct, and easy to purify. World Holder, Bhagavan Jambu River Golden Mountain King was also a Bodhi-