Tibetan
འཕགས་པ་འཇིག་རྟེན་འཛིན་གྱིས་དྲིས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མདོ། འཕགས་པ་འཇིག་རྟེན་འཛིན་གྱིས་དྲིས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མདོ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ཨཱཪྱ་ནཻ་ར་ཨཱཏྨ་པ་རི་པྲཱི་ཙྪཱ་ནཱ་མ་མ་ཧཱ་ཡཱ་ན་སཱུ་ཏྲ། བོད་སྐད་དུ། འཕགས་པ་བདག་མེད་པ་དྲིས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མདོ། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དེ་ནས་དམིགས་པའི་ལྟ་བ་ཅན་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བཅས་ཤིང་རྣམ་པར་དཔྱོད་པ་དང་བཅས་པའི་མུ་སྟེགས་པ་དེ་དག་རྣམས་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ནང་དུ་སོང་སྟེ། ཞེ་ས་དང་བཅས་ཤིང་ཐལ་མོ་སྦྱར་ནས་བདག་མེད་པའི་དྲི་བ་དག་ཡོངས་སུ་དྲིས་པ། རིགས་ཀྱི་བུ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པས་ནི་ལུས་ལ་བདག་མེད་དོ་ཞེས་གསུངས་ལ། གལ་ཏེ་ལུས་ལ་ཡང་དག་པར་བདག་མེད་ན་ཇི་ལྟར་ན་དེ་ལས་རྩེ་བ་དང་། དགོད་པ་དང་། ངུ་བ་དང་། རོལ་བ་དང་། ཁྲོ་བ་དང་། ང་རྒྱལ་དང་། ཕྲག་དོག་དང་། ཕྲ་མ་ལ་སོགས་པ་ཀུན་ཏུ་འབྱུང་བར་འགྱུར། ཅི་ལུས་ལ་ཡང་དག་པར་ན་བདག་ཡོད་དམ་མེད་པ་ཡིན། བདག་ཅག་གི་ཐེ་ཚོམ་དེ་དག་ཁྱོད་ཀྱིས་བསལ་བའི་རིགས་སོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྨྲས་པ། གྲོགས་པོ་དག་ལུས་ལ་ནི་བདག་ཡང་དག་པར་ཡོད་དོ་ཞེ་འམ། མེད་དོ་ཞེས་གཉི་གར་ཡང་འདིར་བརྗོད་པར་མི་བྱ་སྟེ། ཡང་དག་པར་ཡོད་དོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ན་མེད་དོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ནི་ལོག་པར་སྨྲ་བའོ། །གལ་ཏེ་ཡོད་ན་ཇི་ལྟར་ན་དེ་སྐྲ་དང་། སེན་མོ་དང་། པགས་པ་དང་། མགོ་བོ་དང་། ཤ་དང་། རུས་པ་དང་། རྐང་དང་། ཚིལ་དང་། རྒྱུས་པ་དང་། མཆིན་པ་དང་། རྒྱུ་མ་དང་། མིད་པ་དང་། ལག་པ་དང་། རྐང་པ་དང་། ཡན་ལག་དང་། ཉིང་ལག་ལ་སོགས་པ་ལུས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕྱི་དང་ནང་དུ་བཅས་པ་ལ་རྣམ་པར་བརྟགས་ན་བདག་ཡང་དག་པར་མི་སྣང་ངོ་། །མུ་སྟེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྨྲས་པ། ལྷའི་མིག་དང་ལྡན་པ་འགའ་ཞིག་གིས་མཐོང་གིས། བདག་ཅག་རྣམས་ནི་ཤའི་མིག་ཅན་ཡིན་པས་བདག་ཡང་དག་པར་ཇི་ལྟར་མཐོང་། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྨྲས་པ། ལྷའི་མིག་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་མི་མཐོང་སྟེ། གང་ལ་ཁ་དོག་མེད་པ་དང་། གཟུགས་མེད་པ་དང་། དབྱིབས་མེད་པ་དེ་ཇི་ལྟར་མཐོང་བར་འགྱུར། མུ་སྟེགས་པ་ རྣམས་ཀྱིས་སྨྲས་པ། ཅི་མེད་པ་ཡིན་ནམ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྨྲས་པ། མེད་དོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ན་ཡོད་དོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ནི་ལོག་པར་སྨྲ་བའོ། །གལ་ཏེ་མེད་ན་ཇི་ལྟར་འདི་མངོན་སུམ་དུ་ཡོད་པར་རྩེ་བ་དང་། དགོད་པ་དང་། ངུ་བ་དང་། རོལ་པ་དང་
Chinese
圣者世间持所问大乘经。 圣者世间持所问大乘经。 印度语：阿雅奈拉阿特玛帕里普利匝查纳玛玛哈亚纳苏扎。 藏语：圣者无我所问大乘经。 顶礼一切佛和菩萨！ 之后，那些具有目标见解、具有分别念和具有分析的异教徒进入大乘，恭敬合掌，全面询问关于无我的问题：“种姓之子，一切智者说身体无我。如果身体确实无我，那么怎么会由此产生嬉戏、欢笑、哭泣、娱乐、愤怒、傲慢、嫉妒、诽谤等等？身体究竟是有我还是无我？请您消除我们的这些疑惑。” 大乘行者们说：“朋友们，对于身体，说有我，或者说无我，这两种说法都不应该在这里说。如果说有我，那么说无我就是妄语。如果存在，那么怎么在头发、指甲、皮肤、头、肉、骨头、腿、脂肪、筋、肝脏、肠子、食道、手、脚、肢体、小肢节等等身体的所有内外部分进行分析时，我却不显现呢？” 异教徒们说：“有些具有天眼的人能看见。我们是肉眼凡胎，怎么能真正看见我呢？” 大乘行者们说：“即使具有天眼的人也看不见。没有颜色、没有形状、没有形状的东西，怎么能看见呢？” 异教徒们说：“难道是不存在吗？” 大乘行者们说：“如果说不存在，那么说存在就是妄语。如果不存在，那么怎么会明显地存在嬉戏、欢笑、哭泣、娱乐呢？”
English
The Noble World-Holder's Questions, a Mahāyāna Sūtra. The Noble World-Holder's Questions, a Mahāyāna Sūtra. In Sanskrit: Āryanairātmaparipṛcchānāmamahāyānasūtra. In Tibetan: The Noble Question of No-Self, a Mahāyāna Sūtra. Homage to all Buddhas and Bodhisattvas! Then, those non-Buddhists who held to object-oriented views, possessed of conceptualization and analysis, entered into the Mahāyāna. With respect and folded hands, they fully inquired about the question of no-self: "Son of good family, the All-Knowing One has said that there is no self in the body. If there is truly no self in the body, then how do things like playing, laughing, crying, reveling, anger, pride, jealousy, slander, and so forth arise from it? Does the body truly have a self or not? Please dispel these doubts of ours." The Mahāyānists said, "Friends, regarding the body, neither saying that there truly is a self, nor saying that there is no self, should be asserted here. If one says that there truly is a self, then saying that there is no self is false speech. If it exists, then how is it that when one analyzes all the outer and inner parts of the body, such as hair, nails, skin, head, flesh, bones, legs, fat, tendons, liver, intestines, esophagus, hands, feet, limbs, minor limbs, and so forth, the self does not truly appear?" The non-Buddhists said, "Some who possess divine eyes can see it. We are beings with eyes of flesh, so how can we truly see the self?" The Mahāyānists said, "Even those who possess divine eyes cannot see it. How can that which has no color, no form, and no shape be seen?" The non-Buddhists said, "Does it not exist?" The Mahāyānists said, "If one says that it does not exist, then saying that it exists is false speech. If it does not exist, then how do playing, laughing, crying, and reveling manifestly exist?"
Tibetan
། ཁྲོ་བ་དང་། ང་རྒྱལ་དང་། ཕྲག་དོག་དང་། ཕྲ་མ་ལ་སོགས་པ་ཀུན་ཏུ་འབྱུང་བར་འགྱུར། དེ་བས་ན་མེད་དོ་ཞེས་བརྗོད་པར་ཡང་མི་རུང་སྟེ། ཡོད་དམ་མེད་ཅེས་གང་འདི་ལྟར་བརྗོད་པར་མི་བྱ་སྟེ། ཉེས་པ་འདི་ཡོད་པས་ན་ཡོད་པའོ་ཞེའམ། མེད་པའོ་ཞེས་བརྗོད་པར་མི་བྱའོ། །མུ་སྟེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྨྲས་པ། འོ་ན་འདིར་གང་ཞིག་དམིགས་པར་འགྱུར། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྨྲས་པ། དམིགས་པར་གྱུར་པ་ནི་ཅི་ཡང་མེད་དོ། །མུ་སྟེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྨྲས་པ། ཅི་ནམ་མཁའ་ལྟར་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་ནམ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྨྲས་པ། གྲོགས་པོ་དག་དེ་དེ་བཞིན་ཏེ། ནམ་མཁའ་ལྟར་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །མུ་སྟེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྨྲས་པ། གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་ཡིན་ན་རྩེ་བ་དང་། དགོད་པ་དང་། ངུ་བ་དང་། རོལ་པ་དང་། ཁྲོ་བ་དང་། ང་རྒྱལ་དང་། ཕྲག་དོག་དང་། ཕྲ་མ་ལ་སོགས་པ་ཇི་ལྟར་བལྟ་བར་བགྱི། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྨྲས་པ། སྒྱུ་མ་དང་། རྨི་ལམ་དང་། མིག་འཕྲུལ་དང་འདྲ་བ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །མུ་སྟེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྨྲས་པ། སྒྱུ་མ་ནི་ཇི་ལྟ་བུ་ལགས། རྨི་ལམ་དང་། མིག་འཕྲུལ་ནི་ཇི་ལྟ་བུ་ལགས། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྨྲས་པ། སྒྱུ་མ་ནི་མཚོན་པ་ཙམ་མོ། །རྨི་ལམ་ནི་སོ་སོར་སྣང་བ་ཙམ་སྟེ། གཟུང་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ཞིང་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ། ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །མིག་འཕྲུལ་ནི་བཅོས་མ་ཙམ་དུ་དགོས་པའོ། །གྲོགས་པོ་དག་དེ་དེ་བཞིན་ཏེ། དངོས་པོ་ཇི་སྙེད་པ་ཐམས་ཅད་ནི་སྒྱུ་མ་དང་། རྨི་ལམ་དང་། མིག་འཕྲུལ་དང་འདྲ་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཞན་ཡང་ཀུན་རྫོབ་དང་། དོན་དམ་པ་དག་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་ཀུན་རྫོབ་ཅེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ནི་བདག་གོ །འདི་ནི་གཞན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་དང་། སྲོག་དང་། སྐྱེས་བུ་དང་། གང་ཟག་དང་། བྱེད་པ་པོ་དང་། ཚོར་བ་པོ་དང་། ནོར་དང་། བུ་དང་། ཆུང་མ་དང་། མཛའ་བཤེས་དང་། ཉེ་དུ་ལ་སོགས་པར་རྟོག་པ་དེ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཅེས་བྱའོ། །གང་ལ་བདག་མེད་པ་དང་། གཞན་མེད་པ་དང་། སྲོག་མེད་པ་དང་། སྐྱེས་བུ་ མེད་པ་དང་། གང་ཟག་མེད་པ་དང་། བྱེད་པ་པོ་མེད་པ་དང་། ཚོར་བ་པོ་མེད་པ་དང་། ནོར་མེད་པ་དང་། བུ་མེད་པ་དང་། ཆུང་མ་མེད་པ་དང་། མཛའ་བཤེས་མེད་པ་དང་། ཉེ་དུ་ལ་སོགས་པ་མེད་པ་དེ་ནི་དོན་དམ་པ་ཞེས་བྱའོ། །གང་ལ་རང་བཞིན་གྱིས་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་དུ་ཡོངས་སུ་བརྟགས་ཤིང་དགེ་བ་དང་། མི་དགེ་བའི་འབྲས་བུ་དང་། སྐྱེ་བ་དང་། འགག་པ་ནི་ཀུན་རྫོ
Chinese
愤怒、傲慢、嫉妒和诽谤等都会产生。因此，也不能说没有。不要这样说“有还是没有”，因为有这些过错，所以不能说有或没有。外道们说：那么，这里会以什么为目标呢？大乘行者们说：没有什么可以作为目标的。外道们说：难道像虚空一样是空性吗？大乘行者们说：朋友们，正是这样，像虚空一样是空性。外道们说：如果那样，嬉戏、欢笑、哭泣、娱乐、愤怒、傲慢、嫉妒和诽谤等又该如何看待呢？大乘行者们说：就像幻术、梦和眼花一样。外道们说：幻术是什么样的？梦和眼花又是什么样的？大乘行者们说：幻术只是一个象征。梦只是各自显现，不是可以执取的，自性是空性的，不是存在的本体。眼花只是人为的造作。朋友们，正是这样，要知道一切事物都像幻术、梦和眼花一样。此外，还应阐述世俗谛和胜义谛。其中，所谓的世俗谛，就是认为“这是我”，“这是他人”，以及对生命、士夫、补特伽罗、作者、受者、财富、儿子、妻子、朋友、亲戚等进行分别，这被称为世俗谛。而没有我，没有他人，没有生命，没有士夫，没有补特伽罗，没有作者，没有受者，没有财富，没有儿子，没有妻子，没有朋友，没有亲戚等，这被称为胜义谛。对于一切事物自性上完全观察，以及善与非善的果报，生与灭是世俗
English
Anger, pride, jealousy, and slander, etc., will all arise. Therefore, it is not right to say that they do not exist. One should not say, "Does it exist or not?" Because these faults exist, one should not say that they exist or do not exist. The non-Buddhists said: Then, what will be the object of focus here? The Mahayanists said: There is nothing that can be an object of focus. The non-Buddhists said: Is it emptiness like the sky? The Mahayanists said: Friends, it is just like that, it is emptiness like the sky. The non-Buddhists said: If that is the case, then how should we view playing, laughing, crying, reveling, anger, pride, jealousy, and slander, etc.? The Mahayanists said: They are just like illusion, dreams, and optical illusions. The non-Buddhists said: What is illusion like? What are dreams and optical illusions like? The Mahayanists said: Illusion is just a symbol. Dreams are just individual appearances, not to be grasped, empty in nature, and not of the nature of existence. Optical illusions are just artificial constructs. Friends, it is just like that, all things should be known to be like illusion, dreams, and optical illusions. Furthermore, conventional truth and ultimate truth should be explained. Among them, what is called conventional truth is the thought that "this is me," "this is other," and the discrimination of life, person, individual, agent, experiencer, wealth, son, wife, friend, relative, etc., is called conventional truth. That which has no self, no other, no life, no person, no individual, no agent, no experiencer, no wealth, no son, no wife, no friend, no relative, etc., is called ultimate truth. That which is completely examined in all things by nature, and the results of good and non-good, birth and cessation, is conventional.
Tibetan
བ་བོ། །དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་འབྲས་བུ་མེད་པ་དང་། སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང་། འགག་པ་མེད་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ་ལ་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་། རྣམ་པར་བྱང་བ་མེད་དེ། དེ་ནི་དབུ་མའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་ལྷུར་ལེན་པའོ། །དེ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ། ཀུན་རྫོབ་དང་ནི་དོན་དམ་སྟེ། །དབྱེ་བ་གཉིས་སུ་ཡང་དག་བཤད། །ཀུན་རྫོབ་འཇིག་རྟེན་པ་ཡི་ཆོས། །དོན་དམ་འཇིག་རྟེན་འདས་པའོ། །ཀུན་རྫོབ་ཆོས་ལ་ཞུགས་པ་ཡི། །སེམས་ཅན་ཉོན་མོངས་དབང་དུ་འགྲོ། །དོན་དམ་ཡོངས་སུ་མ་ཤེས་པས། །འཁོར་བར་ཡུན་རིང་འཁོར་བར་འགྱུར། །ཀུན་རྫོབ་འཇིག་རྟེན་ཆོས་རྣམས་ལ། །མི་མཁས་པ་དག་རྟོག་པར་བྱེད། །ཀུན་ཏུ་རྟོག་པ་དེ་ཡིས་ནི། །སྡུག་བསྔལ་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་འགྱུར། །ཇི་ལྟར་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཡི། །བྱིས་པས་གྲོལ་ལམ་མི་ཤེས་པས། །མི་ཟད་པ་ཡི་སྡུག་བསྔལ་དག །མང་པོ་རྗེས་སུ་མྱོང་བར་འགྱུར། །གང་དུ་སྲིད་པ་འགག་འགྱུར་བའི། །དོན་དམ་དག་ནི་མི་ཤེས་པས། །སྐྱེ་བ་དང་ནི་འགག་འགྱུར་ཞིང་། །སྐྱེ་མེད་འགྲོ་དང་འོང་བར་འགྱུར། །འཇིག་རྟེན་ཆོས་ལ་གནས་པ་ཡི། །བླུན་པོ་འཁོར་ལོ་བཞིན་དུ་འཁོར། །སྡུག་བསྔལ་གནས་ཅན་འཁོར་བ་འདིར། །ཡང་དང་ཡང་དུ་འཁོར་བར་འགྱུར། །ཇི་ལྟར་ཉི་མ་ཟླ་བ་དག །སླར་ཡང་འོང་ཞིང་འགྲོ་བར་བྱེད། །དེ་བཞིན་སྲིད་པར་འཕོ་བ་ན། །སླར་ཡང་འོང་ཞིང་འགྲོ་བར་འགྱུར། །འཁོར་བ་ཐམས་ཅད་མི་རྟག་ ཅིང་། །མི་བརྟན་སྐད་ཅིག་འཇིག་པ་ཉིད། །དེ་བས་དོན་དམ་ཤེས་པ་ཡིས། །ཀུན་རྫོབ་བདེན་པའི་གནས་སྤོང་ངོ་། །མཐོ་རིས་གནས་ནས་ལྷ་རྣམས་དང་། །དྲི་ཟ་ལྷ་མི་རྣམས་ཀྱང་ནི། །ཀུན་ལ་འཕོ་བ་ཡོད་གྱུར་པ། །ཀུན་ཀྱང་ཀུན་རྫོབ་འབྲས་བུ་ཡིན། །གྲུབ་དང་རིགས་འཛིན་གནོད་སྦྱིན་དང་། །དྲི་ཟ་དང་ནི་ལྟོ་འཕྱེ་རྣམས། །སླར་ཡང་དམྱལ་བར་འགྲོ་འགྱུར་བ། །ཀུན་ཀྱང་ཀུན་རྫོབ་འབྲས་བུ་ཡིན། །གང་ཞིག་བརྩོན་དྲག་ལྷ་རྣམས་དང་། །ཡོན་ཏན་འབྱུང་གནས་ལ་གནས་གང་། །མཐོ་རིས་ལས་འཕོ་ལྟུང་གྱུར་པ། །ཐམས་ཅད་ཀུན་རྫོབ་འབྲས་བུ་ཡིན། །བརྒྱ་བྱིན་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་ཉིད་དེ། །གང་གིས་དམ་པའི་གནས་ཐོབ་ནས། །སླར་ཡང་བྱོལ་སོང་སྐྱེ་གནས་འཇུག །ཐམས་ཅད་ཀུན་རྫོབ་འབྲས་བུ་ཡིན། །དེ་བས་མཐོ་རིས་ལྷ་རྣམས་ཀྱི། །བདེན་པ་བཟང་པོ་ཀུན་སྤོང་ལ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་འོད་གསལ་བ། །རྣལ་འབྱོར་པས་ནི་རྟག་ཏུ་བསྒོམ། །དངོས་པོ་མེད་ཅིང་དམིགས་སུ་མེད། །ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་གནས་མེད་པ། །སྤྲོས་པ་རྣ
Chinese
哇喔！善与非善之果不存在，生不存在，灭不存在，如是之自性，于彼无有遍染与清净，此乃中观诸法之修持精髓。如是说：世俗与胜义，二种差别如实说。世俗乃世间之法，胜义乃超世间。入于世俗法者，众生为烦恼所支配。因未完全了知胜义，故于轮回中长久流转。于世俗世间诸法，不智者妄加分别。由彼遍计分别，将感受痛苦。如凡夫俗子，孩童不知解脱之道，故将多次感受无尽之痛苦。何处有有之止息，因不了知真实胜义，故有生与灭，有生无生之往来。安住于世间法者，愚人如轮般流转。于此痛苦之轮回中，一次又一次地流转。如日月，再次来往。如是于有中转移时，亦复再次来往。一切轮回皆无常，不稳固，乃刹那坏灭之自性。故以了知胜义，舍弃世俗谛之境。自高处天界之诸神，及乾闼婆天人等，一切皆有转移，一切皆是世俗之果。成就者、持明者、夜叉，乾闼婆及罗刹等，复将往生地狱，一切皆是世俗之果。何者精进之诸神，及安住于功德生处者，自天界转移堕落，一切皆是世俗之果。帝释天、转轮王等，何者获得殊胜之位，复又进入畜生之生处，一切皆是世俗之果。故舍弃天界诸神之，一切善妙之真谛，瑜伽士应恒常修持，菩提心之光明。无有事物，亦无所缘，一切皆空性，无有处所，戏论
English
Wow! The results of virtue and non-virtue do not exist, birth does not exist, cessation does not exist, suchness itself, in that there is no pervasive defilement and purification, this is the essence of the practice of the Middle Way teachings. It is said thus: Conventional and ultimate, two distinctions are truly explained. Conventional is the dharma of the world, ultimate is beyond the world. Those who enter the conventional dharma, sentient beings are controlled by afflictions. Because of not fully understanding the ultimate, they will wander in samsara for a long time. In the conventional worldly dharmas, the unwise make distinctions. By that pervasive distinction, they will experience suffering. Like ordinary people, children do not know the path of liberation, so they will experience many endless sufferings. Where there is a cessation of existence, because the true ultimate is not known, there is birth and death, there is coming and going of birth and non-birth. Those who abide in worldly dharmas, fools wander like a wheel. In this suffering-filled samsara, they wander again and again. Like the sun and moon, they come and go again. Likewise, when transferring in existence, they also come and go again. All of samsara is impermanent, unstable, and of the nature of momentary destruction. Therefore, by knowing the ultimate, abandon the place of conventional truth. From the high heavens, the gods and the Gandharvas, gods and humans, all have transference, all are the result of convention. Accomplished ones, vidyadharas, yakshas, Gandharvas, and rakshasas, will again go to hell, all are the result of convention. Those diligent gods, and those who abide in the source of qualities, transferring and falling from heaven, all are the result of convention. Indra, the wheel-turning king, etc., whoever obtains the supreme position, again enters the birth place of animals, all are the result of convention. Therefore, abandoning all the good truths of the gods of heaven, yogis should always meditate on the clear light of bodhicitta. There is no object, and no object of focus, all is emptiness, without a place, elaboration