Tibetan
དག་པ་མ་ཡིན་པ། ཅི་ཡང་མེད་པ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་དང་ལྡན་པ། ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ། མ་བྱས་པ། མ་བྱུང་བ། མ་སྐྱེས་པར་ཡོངས་སུ་རྟོགས་སོ། །དེ་ལྟར་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་ཏེ་བྱུང་བ་བཅུ་གཉིས་ཀྱིས་ཆོས་ལ་རྟོག་པའི་ཚེ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་ཏེ་བྱུང་བའི་ཆོས་ལ་འདས་པའམ། མ་འོངས་པའམ། ད་ལྟར་གྱིར་མ་མཐོང་ངོ་། །རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་ཏེ་བྱུང་བ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་མི་མཐོང་སྟེ། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་ཏེ་བྱུང་བ་ལ་རྐྱེན་མེད་པ་དང་། མ་སྐྱེས་པ་དང་། མཚན་མ་མེད་པ་དང་། མངོན་པར་འདུ་བྱས་པ་མེད་པ་དང་། མ་བྱུང་བ་དང་། བྱས་པའི་དངོས་པོ་མེད་པ་དང་། ཐོག་མ་ནས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཅི་ཡང་མེད་པར་ཤེས་ཤིང་རྟོགས་སོ། །དེ་ལྟར་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་ཏེ་བྱུང་བ་བཅུ་གཉིས་ཁོང་དུ་ཆུད་ཅིང་རྟོགས་པས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་ཏེ་བྱུང་བ་བཅུ་གཉིས་ལ་བྱས་པའམ་བྱེད་པ་ཡོད་པར་མི་མཐོང་ངོ་། །གལ་ཏེ་ཆོས་རྣམས་རྒྱུ་ལས་བྱུང་ན་རྒྱུ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཆོས་དེ་ཡང་མེད་དོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མ་རིག་པའི་དོན་གྱི་རྗེས་སུ་ཞུགས་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་དམིགས་སུ་མེད་པར་རྟོགས་སོ། །དེ་ལྟར་རྟོག་པ་དེ་ལ་ཞུགས་ན་རྐྱེན་མེད་པ་ཉིད་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་ཏེ་བྱུང་བ་བཅུ་གཉིས་ཡིན་ཏེ་དེ་ལ་སྐྱེ་བ་མེད་དོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་ཏེ་བྱུང་བ་བཅུ་གཉིས་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པ་ལས་སྐྱེས་པར་རྟོགས་སོ། །མ་རིག་པའི་དོན་གྱི་རྗེས་སུ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་ཏེ་བྱུང་བ་བཅུ་གཉིས་རྟོགས་པས་ཆོས་བྱ་བ་མེད་ན་ཆོས་སུ་གདགས་པ་ཡང་མེད་དེ། དེ་བས་ན་མ་རིག་པའི་དོན་གྱི་རྗེས་ སུ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་ཏེ་བྱུང་བ་བཅུ་གཉིས་ཁོང་དུ་ཆུད་ཅིང་རྟོགས་སོ། །མ་རིག་པ་ནི་མ་སྐྱེས་པ། མ་བྱས་པ། མ་བྱུང་བ། ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ། ངེས་པའི་ཆོས་མེད་པ། རྒྱུ་མེད་པ། ཅི་ཡང་མེད་པ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེའི་ཚེ་རིག་པ་དང་མ་རིག་པ་གཉིས་སུ་རྣམ་པར་མི་འབྱེད་དེ་མ་རིག་པའི་ཡང་དག་པའི་མཚན་ཉིད་དེ་རིག་པ་ཉིད་དོ། །མ་རིག་པའི་རྒྱུ་ལས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཅི་ཡང་མེད་པ་དང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་རྐྱེན་མེད་པ་དང་། རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་དོ། །དེ་བས་ན་མ་རིག་པའི་དོན་གྱི་རྗེས་སུ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་ཏེ་བྱུང་བ་བཅུ་གཉིས་རྟོགས་སོ། །འཇིག་རྟེན་འཛིན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་ཏེ་བྱུང་བ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཅེས་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་དེ་ལྟར་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་ཏེ་བྱུང་བ་བཅུ་གཉིས་ལྷན་ཅིག་པ་དང་སོ་སོ་བ་རྟོགས་ན་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མི་སྐྱེ་བའི་ཤེས་རབ་ལེགས་པར་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྐྱེ་བ་དང་འགོག་པར་རྟོག་ན་ནི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་ཏེ་བྱུང་བ་བཅུ་གཉིས་ལ་མཁས་པ་མ་ཡིན་གྱི་གང་རྐྱེན་མང་པོ་ལས་འདུ་བ་དང་བྲལ་བར་ཤེས་པ་དེ་ནི་མི་སྐྱེ་བའི་ཤེས་རབ་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱའོ། །གང་མི་སྐྱེ་བའི་ཤེས་རབ་ཐོབ་པ་དེ་ནི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་ཏེ་བྱུང་བ་བཅུ་གཉིས་རྟོགས་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་བས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་མི་སྐྱེ་བའི་ཤེས་རབ་རྟོགས་པ་འམ་རེག་པ་འདོད་ན་དེ་ལྟར་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་ཏེ་བྱུང་བ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་ཤེས་རབ་ལ་ནན་ཏན་དུ་བྱའོ། །དེས་ན་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་ཏེ་བྱུང་བ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་མི་སྐྱེ་བའི་མཚན་ཉིད་རྟོགས་ཤིང་རིག་པར་འགྱུར་རོ། །འཇིག་རྟེན་འཛིན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གང་མི་སྐྱེ་བ་ཉིད་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་ཏེ་བྱུང་བ་བཅུ་གཉིས་སུ་ཤེས་ན་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་ཏེ་བྱུང་བ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ལ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་མི་སྐྱེ་བའི་མཚན་ཉིད་དུ་ཁམས་གསུམ་ཤེས་ཤིང་མཐོང་བ་དེས་ནི་མྱུར་དུ་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ཀྱི་བཟོད་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་ད་ལྟར་གྱི་བཞུགས་པའི་སངས་རྒྱས་འདི་ཉིད་ལས་འདི་ཉིད་དུ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ལུང་བསྟན་པ་ འཐོབ་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་རིང་པོར་མི་ཐོགས་པར་ལུང་སྟོན་པ་དང་། མཐར་གྱིས་ལུང་སྟོན་པར་ཡང་འགྱུར་རོ། །འཇིག་རྟེན་འཛིན་དེ་ལྟར་ཤིན་ཏུ་དགེ་བ་དེ་ལུང་བསྟན་པ་ཐོབ་པས་རབ་ཏུ་བདེ་བའི་སེམས་སུ་འགྱུར་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་གཏད་ཅིང་འཇུག་པའི་སྦྱོར་བ་ལས་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྣང་བ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་ཏེ་བྱུང་བ་བཅུ་གཉིས་ལ་མ་སྐྱེས་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པས་ད་ལྟར་བཞུགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་བསྙེན་བཀུར་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །གང་ཟག་དེ་བདུད་མ་རུངས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྤ་མི་འགོང་བར་འགྱུར། དེས་སྐྱེ་ཞིང་འཁོར་བའི་རྒྱུན་ལས་རྒལ་ཏེ་སྐམ་སར་ཕྱིན་པར་འགྱུར། དེས་མ་རིག་པའི་འདམ་རྫབ་ལས་ཐར་བར་འགྱུར། དེས་རབ་ཏུ་བདེ་བའི་གནས་སུ་ཕྱིན་པར་འགྱུར་རོ། །འཇིག་རྟེན་འཛིན་གང་ཞིག་ད་ལྟར་བཞུགས་ཀྱང་རུང་། མྱ་ངན་ལས་འདས་ཀྱང་རུང་། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་ཏེ་འབྱུང་བ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ལ་གལ་ཏེ་ཉན་ནམ། དད་དམ། ཀློག་གམ། འདོན་ཏམ། རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱེད་ན་དེས་ནི་རིང་པོ་མི་ཐོགས
Chinese
并非清净，一无所有，具有颠倒，无自性，非所作，非所生，未生而完全了悟。如是，以十二缘起思择法时，于缘起之法，不见已逝、未至、现在。不见十二缘起之法的体性，于缘起，无因，未生，无相，无现行造作，非所生，无所作之事物，从初始便知晓并了悟一切法一无所有。如是通达并了悟十二缘起，故于十二缘起，不见有所作或能作者。若诸法由因而生，则因不存在，故彼法亦不存在。菩萨随逐无明之义，故了悟一切法无所缘。如是入于彼思择，则无因性即是十二缘起，于彼无生。菩萨了悟十二缘起生于非真实。随逐无明之义了悟十二缘起，若法无所作，则亦无施设为法，是故随逐无明之义，通达并了悟十二缘起。无明者，未生，非所作，非所生，无自性，无决定之法，无因，一无所有。彼时菩萨不分别明与无明为二，无明之真实体性即是明。由无明之因，一切法一无所有，一切法无因，且无分别。是故随逐无明之义，了悟十二缘起。持世菩萨摩诃萨等，称十二缘起为方便与智慧。菩萨如是了悟十二缘起和合与
English
Not pure, devoid of anything, possessing perversion, without intrinsic nature, unmade, unoriginated, fully realized as unborn. Thus, when contemplating the Dharma with the twelve links of dependent origination, one does not see the Dharma of dependent origination as past, future, or present. One does not see the characteristics of the Dharma of the twelve links of dependent origination; in dependent origination, there is no cause, no birth, no sign, no manifest action, no origination, no object that is made, and from the beginning, one knows and realizes that all Dharmas are devoid of anything. Thus, having comprehended and realized the twelve links of dependent origination, one does not see that there is anything made or that there is a maker in the twelve links of dependent origination. If all Dharmas arise from a cause, then since there is no cause, that Dharma also does not exist. The Bodhisattva, following the meaning of ignorance, realizes that all Dharmas are without an object of focus. Thus, if one enters into that contemplation, then the very absence of cause is the twelve links of dependent origination, and there is no birth in that. The Bodhisattva realizes that the twelve links of dependent origination arise from what is not true. Following the meaning of ignorance, realizing the twelve links of dependent origination, if the Dharma is without action, then there is also no designation as Dharma; therefore, following the meaning of ignorance, one comprehends and realizes the twelve links of dependent origination. Ignorance is unborn, unmade, unoriginated, without intrinsic nature, without a definite Dharma, without a cause, devoid of anything. At that time, the Bodhisattva does not distinguish between knowledge and ignorance as two, the true characteristic of ignorance is knowledge itself. From the cause of ignorance, all Dharmas are devoid of anything, all Dharmas are without cause, and there is no conceptualization. Therefore, following the meaning of ignorance, one realizes the twelve links of dependent origination. World-Holder Bodhisattvas, great beings, call the twelve links of dependent origination skillful means and wisdom. The Bodhisattva who thus realizes the twelve links of dependent origination together with
Chinese
如果通达这些，就称为菩萨善妙获得了不生的智慧。为什么呢？如果思索生和灭，就不是精通十二缘起，谁如果知道从众多因缘聚合和分离，那人就称为获得了不生的智慧。谁如果获得了不生的智慧，那就称为通达了十二缘起。因此，如果菩萨摩诃萨们想要通达或证得不生的智慧，就应当精勤于十二缘起的智慧。因此，就能通达和证悟十二缘起的不生之自性。持世菩萨摩诃萨，如果知道不生即是十二缘起，就能获得十二缘起的结合。这样，如果知道和见到不生之自性中的三界，就能迅速获得不生之法的忍。那位菩萨从现在安住的这位佛陀处，就能获得对在此地证得无上正等觉的授记，那位菩萨不久就能获得授记，最终也会获得授记。持世，如此极其善妙，由于获得授记，就会成为极其安乐的心，从委付和进入一切法的结合中，就能获得智慧的光明。这样，由于通达十二缘起为不生之性，就能承侍现在安住的诸佛。那个人不会被凶恶的魔所胜伏，他将超越生死轮回的延续，到达旱地，他将从无明的泥沼中解脱，他将到达极其安乐的处所。持世，无论谁现在安住，或者已经逝世，如果对于十二缘起的结合，如果听闻，或者信仰，或者读诵，或者念诵，或者进行瑜伽，那他不会很久
English
If one understands these, it is said that the Bodhisattva has well attained the wisdom of non-arising. Why is that? If one contemplates birth and cessation, one is not skilled in the twelve links of dependent origination. But whoever knows that things gather and separate from many causes, that one is said to have attained the wisdom of non-arising. Whoever attains the wisdom of non-arising is said to understand the twelve links of dependent origination. Therefore, if Bodhisattvas, great beings, wish to understand or realize the wisdom of non-arising, they should diligently apply themselves to the wisdom of the twelve links of dependent origination. Thus, one will understand and realize the unborn nature of the twelve links of dependent origination. O Holder of the World, if a Bodhisattva, a great being, knows non-arising as the twelve links of dependent origination, he will attain the union of the twelve links of dependent origination. Thus, knowing and seeing the three realms in the nature of non-arising, one will quickly attain the forbearance of the Dharma of non-arising. That Bodhisattva will receive a prophecy from this very Buddha who is now dwelling, that in this very place he will attain unsurpassed, perfect, and complete enlightenment. That Bodhisattva will soon receive a prophecy, and eventually he will also receive a prophecy. O Holder of the World, such great virtue, having received the prophecy, will become a mind of great bliss, and from the union of entrusting and entering into all dharmas, one will attain the light of wisdom. Thus, by understanding the twelve links of dependent origination as unborn, one will serve the Buddhas who are now dwelling. That person will not be overcome by evil demons. He will cross over the stream of birth and cyclic existence and go to dry land. He will be liberated from the mire of ignorance. He will go to a place of great bliss. O Holder of the World, whoever dwells now or has passed away, if one listens to, or believes in, or reads, or recites, or practices yoga with the union of the twelve links of dependent origination, it will not be long
Tibetan
་པར་མ་སྐྱེས་པའི་ཆོས་ཀྱི་བཟོད་པ་ཐོབ་པར་ངས་ལུང་སྟོན་ཏོ། །དེས་རིང་པོ་མི་ཐོགས་པར་ད་ལྟར་བཞུགས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ལུང་སྟོན་པར་འགྱུར་བར་ངས་ཀྱང་ལུང་བསྟན་ཏོ། །རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་ཏེ་འབྱུང་བ་བཅུ་གཉིས་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ལེའུ་སྟེ་ལྔ་པའོ།། །།འཇིག་རྟེན་འཛིན་དེ་ལ་ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་རྣམས་ལ་མཁས་པ་གང་ཞེ་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བཞི་ལ་རྣམ་པར་འབྱེད་ཅིང་རྟོག་གོ །བཞི་གང་ཞེ་ན། ལུས་ལ་ལུས་ཀྱི་རྗེས་སུ་རྟོག་པ་དང་། ཚོར་བ་ལ་ཚོར་བའི་རྗེས་སུ་རྟོག་པ་དང་། སེམས་ལ་སེམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་རྟོག་པ་དང་། ཆོས་ལ་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་རྟོག་པའོ། །དེ་ལ་ཇི་ལྟར་ན་ལུས་ལ་ལུས་ཀྱི་རྗེས་སུ་རྟོག་པ་ནས། ཚོར་བ་དང་། སེམས་དང་། ཆོས་ལ་ཚོར་བ་དང་། སེམས་དང་ ཆོས་ཀྱི་བར་དུ་རྗེས་སུ་རྟོག་པ་ཞེ་ན། འཇིག་རྟེན་འཛིན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ལུས་ལ་རྣལ་འབྱོར་དུ་སྤྱོད་ཅིང་ལུས་ཀྱི་རྗེས་སུ་རྟོག་པ་ན་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ལུས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ལ་རྟོག་གོ །འདི་ལྟ་སྟེ། ལུས་འདི་ནི་མི་རྟག་པ། སྡུག་བསྔལ་བ། ནད་ལྟ་བུ། ཤུ་བ་ལྟ་བུ། སྡུག་བསྔལ་གྱིས་གཟིར་བ། ཉམས་པ་དང་། འཕོ་བ་དང་། འཇིག་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ལུས་འདི་ནི་ཤིན་ཏུ་མི་གཙང་བ་སྟེ་མི་སྡུག་པ། མི་གཙང་བ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་གང་བ། བུ་ག་དགུ་ནས་མི་གཙང་བ་རྟག་ཏུ་ཟག་པའོ། །ལུས་འདི་ནི་ཤིན་ཏུ་མནམ་པ་སྟེ་ངན་སྐྱུགས་ཀྱི་རྐྱལ་པ་འགྲོ་ཤེས་པ་དང་འདྲའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ལུས་འདི་ལ་བརྟགས་ན་ལུས་འདི་ལ་སྤུ་ཉག་མ་ཙམ་གྱི་གཙང་བའམ་ཡིད་དུ་འོང་བ་མི་རྙེད་དོ། །ལུས་འདི་ནི་རུས་པ་དང་། རྒྱུས་པ་དང་། པགས་པ་དང་། ཤས་ཡོངས་སུ་དཀྲིས་ཤིང་གླགས་ནས་སྔོན་གྱི་ལས་ཀྱི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་དང་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་བྱུང་སྟེ། ཀུན་འབྱུང་དང་ལེན་པས་ཡོངས་སུ་བཅིངས་པར་ཤེས་སོ། །དེ་ལ་ཀུན་འབྱུང་ནི་གང་། ལེན་པ་ནི་གང་ཞེ་ན། སྔོན་གྱི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ལས་ལུས་འདི་བྱུང་བས་ན་ལེན་པ་ཞེས་བཏགས་སོ། །ད་ལྟར་གྱི་ཚེ་འདི་ལ་ལུས་བཀྲུས་ནས་ཁ་ཟས་དང་། གོས་དང་། ཁྲི་སྟན་དང་། སྨན་གྱིས་གསོས་པ་ནི་ཀུན་འབྱུང་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་ད་ལྟར་གྱི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ནི་ཀུན་འབྱུང་ཞེས་བྱ། སྔོན་གྱི་འབྲས་
Chinese
我预言你将获得未生法的忍耐。我也预言，不久之后，你将被现在住世的如来授记为无上正等觉。了知十二缘起之品第五。 持世，如何菩萨摩诃萨善于安住于四念住？菩萨摩诃萨对四念住进行辨别和思考。四者为何？即：于身随观身，于受随观受，于心随观心，于法随观法。如何于身随观身，乃至，于受、于心、于法随观受、随观心、随观法？持世，菩萨摩诃萨修身瑜伽，随观身时，如实观察身的体性。例如：此身无常、是苦、如病、如痈、为苦所逼、是衰败、是变异、是坏灭之性。此身极不净，是不可爱的，充满各种不净之物，九孔常流不净。此身极臭，犹如行走的可憎呕吐之袋。如是如实观察此身，在此身中，连一毛发之微的清净或可爱之处也找不到。此身由骨、筋、皮、肉缠裹而成，由宿业之因、缘、果成熟而生，知其为集起和摄取所束缚。何为集起？何为摄取？由宿世之因缘而生此身，故名为摄取。现在此生中，洗浴身体，以饮食、衣服、床榻、医药滋养，名为集起。如是，现在的因缘名为集起，宿世之果
English
I predict that you will obtain the patience of unborn dharmas. I also predict that, before long, you will be prophesied by the thus-gone ones who are now living to attain the unexcelled, perfect, and complete enlightenment. The fifth chapter: Knowing the Twelve Interdependent Arisings. Holder of the World, how do bodhisattva-mahasattvas become skilled in the four close placements of mindfulness? Bodhisattva-mahasattvas discern and contemplate the four close placements of mindfulness. What are the four? Namely: following the body with contemplation of the body, following feelings with contemplation of feelings, following the mind with contemplation of the mind, and following dharmas with contemplation of dharmas. How does one follow the body with contemplation of the body, and so forth, following feelings, mind, and dharmas with contemplation of feelings, mind, and dharmas? Holder of the World, when bodhisattva-mahasattvas engage in yoga of the body and follow the body with contemplation, they contemplate the characteristics of the body as they truly are. For example: This body is impermanent, suffering, like a disease, like a sore, afflicted by suffering, of the nature of decay, change, and destruction. This body is extremely impure, that is, unlovely, filled with various impurities, with impurities constantly flowing from its nine openings. This body is extremely foul-smelling, like a walking bag of disgusting vomit. Thus, when this body is examined as it truly is, not even a hair's breadth of purity or attractiveness can be found in this body. This body is entirely wrapped and covered with bones, sinews, skin, and flesh, and arises from the maturation of the causes, conditions, and results of previous actions, knowing that it is bound by accumulation and appropriation. What is accumulation? What is appropriation? Because this body arises from previous causes and conditions, it is labeled appropriation. In this present life, washing the body and nourishing it with food, clothing, bedding, and medicine is called accumulation. Thus, the present causes and conditions are called accumulation, and the results of previous lives