Tibetan
བ་ལས་བྱ་བ་ཀུན་བྱེད་པར་གྱུར་ཏེ། དེ་ལ་ནི་ཡང་དག་པར་དངོས་པོར་དམིགས་སུ་མེད་དོ། །སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་གཉིས་པོ་འདི་སྔོན་གྱི་ལས་ཀྱི་འཁྲུལ་འཁོར་གྱིས་རྣམ་པར་བཅིངས་པས་བྱ་བ་ཀུན་བྱས་པར་གྱུར་ཏོ། །འཇིག་རྟེན་འཛིན་འདི་ལྟ་སྟེ། སྐྱེ་མཆེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བུས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཤེས་པའི་བློ་མེད་པ་དག་གི་ཉོན་མོངས་པ་སྐྱེ་ཞིང་མཆེད་པར་བྱེད་པའི་སྒོའི་མིག་ནི་གཟུགས་ཀྱི་སྒོ་སྟེ། བྱམས་པ་དང་སྡང་བ་སྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཟུགས་ཀྱང་མིག་གི་སྒོ་སྟེ། བྱམས་པ་དང་སྡང་བ་སྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྣ་བ་དང་། སྣ་དང་། ལྕེ་དང་། ལུས་དང་། ཡིད་ཀྱི་བར་དུ་སྟེ། ཡིད་ཆོས་ཀྱི་སྒོར་གྱུར་པས་བྱམས་སྡང་སྐྱེད་དོ། །ཆོས་ཀྱང་ཡིད་ཀྱི་སྒོར་གྱུར་པས་བྱམས་སྡང་སྐྱེད་ལ། དེ་ལྟར་སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་གཉིས་ནི་བྱམས་སྡང་དང་འཚོགས་ཤིང་འདུས་པ་སྟེ་ཡང་དག་པའི་མཚན་ཉིད་མི་ཤེས་སོ། །འཇིག་རྟེན་འཛིན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ནི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ངོ་བོ་དང་། སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ལ་ཤིན་ཏུ་ལེགས་པར་རྟོགས་པས་བྱམས་པ་དང་སྡང་བས་རྣམ་པར་འཆིང་བར་མི་འགྱུར། འཇིག་རྟེན་འཛིན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ཤིན་ཏུ་རྟོགས་སོ། །སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་གཉིས་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ལེའུ་སྟེ་བཞིའོ། །འཇིག་རྟེན་འཛིན་དེ་ལ་ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་ཏེ་འབྱུང་བ་བཅུ་གཉིས་རྣམ་པར་འབྱེད་ཅིང་རྟོག་པ་ལ་མཁས་པ་ཞེ་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་ དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་ཏེ་འབྱུང་བ་བཅུ་གཉིས་ལ་རྣམ་པར་འབྱེད་ཅིང་རྟོག་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཅི་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར་མ་རིག་པ་ཞེས་བཏགས་ཏེ། མ་རིག་པ་ལ་ཆོས་མེད་པའི་ཕྱིར་མ་རིག་པ་ཞེས་བཏགས། མ་རིག་པས་རིག་པ་མི་ཤེས་པའི་ཕྱིར་མ་རིག་པ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །ཇི་ལྟར་ན་རིག་པ་མི་ཤེས་པས་མ་རིག་པ་ཞེ་ན། མ་རིག་པ་ལ་ངེས་པའི་ཆོས་སུ་དམིགས་སུ་མེད་པས་མ་རིག་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་མ་རིག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཤེ་ན། ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་ཅི་ཡང་མེད་པ་སྟེ། བུས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་དག་རྣམ་པར་འདུ་བྱེད་པས་ན་མ་རིག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་འདུ་བྱེད་ཅེས་བྱའོ། །འདུ་བྱེད་ལས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེ་བས་ན་འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །མིང་དང་གཟུགས་ནི་མཚན་ཉིད་གཉིས་ཏེ། དེ་བས་ན་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་
Chinese
由于精进而能成办一切事业，因此对它来说，实际上并没有可以执著的事物。这十二处由于往昔业的迷乱所束缚，所以能成办一切事业。世间依怙，所谓“处”就是对于那些愚昧无知的人们，生起和增长烦恼之门，眼睛是色的门，为了生起慈爱和憎恨的缘故。色也是眼睛的门，为了生起慈爱和憎恨的缘故。同样，在耳朵和、鼻子和、舌头和、身体和、意之间，意成为法的门，因此生起慈爱和憎恨。法也成为意的门，因此生起慈爱和憎恨，这样十二处就是慈爱和憎恨的集合和聚集，是不了解真正自性的。世间依怙，菩萨摩诃萨们，由于非常了解诸处的自性本体和处的相状，因此不会被慈爱和憎恨所束缚。世间依怙，菩萨摩诃萨们非常了解诸处。了知十二处的章节，这是第四品。世间依怙，那么菩萨摩诃萨们如何才能善于辨别和通达十二缘起呢？菩萨 摩诃萨们辨别和通达十二缘起是这样的：因为什么都没有，所以称为无明。因为无明没有法，所以称为无明。因为无明不了解明，所以称为无明。如果不明了明就是无明，那么为什么说无明呢？因为在无明中没有可以执著的决定之法，所以称为无明。为什么说以无明为缘而有诸行呢？因为一切法都是什么都没有，愚昧无知的人们分别造作，所以说以无明为缘而有行。从行产生识，所以说以行为缘而有识。名和色是两种相，因此是识的
English
Through diligence, all activities are accomplished, and therefore, there is truly nothing to cling to. These twelve sources are bound by the delusion of past karma, thus accomplishing all activities. World Protector, what is called "source" is the gate through which afflictions arise and increase for those who are ignorant and without wisdom. The eye is the gate of form, for the sake of generating love and hatred. Form is also the gate of the eye, for the sake of generating love and hatred. Similarly, between the ear, nose, tongue, body, and mind, the mind becomes the gate of dharma, thus generating love and hatred. Dharma also becomes the gate of the mind, thus generating love and hatred. Thus, the twelve sources are the gathering and assembly of love and hatred, not understanding the true nature. World Protector, Bodhisattva-Mahasattvas, because they thoroughly understand the nature of the essence of the sources and the characteristics of the sources, they will not be bound by love and hatred. World Protector, Bodhisattva-Mahasattvas thoroughly understand the sources. The chapter on knowing the twelve sources, this is the fourth chapter. World Protector, how then do Bodhisattva-Mahasattvas skillfully distinguish and understand the twelve links of dependent origination? Bodhisattva- Mahasattvas distinguish and understand the twelve links of dependent origination as follows: Because there is nothing, it is called ignorance. Because there is no dharma in ignorance, it is called ignorance. Because ignorance does not understand knowledge, it is called ignorance. If not understanding knowledge is ignorance, then why is it called ignorance? Because there is no definite dharma to cling to in ignorance, it is called ignorance. Why is it said that with ignorance as the condition, there are actions? Because all dharmas are nothing, and ignorant beings separately create actions, it is said that with ignorance as the condition, there are actions. From actions, consciousness arises, so it is said that with actions as the condition, there is consciousness. Name and form are two characteristics, therefore they are of consciousness.
Tibetan
རྐྱེན་གྱིས་མིང་དང་གཟུགས་སོ། །མིང་དང་གཟུགས་ལས་དྲུག་གི་སྐྱེ་མཆེད་སྐྱེས་པས་དེ་བས་ན་མིང་དང་གཟུགས་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་དྲུག་གི་སྐྱེ་མཆེད་དོ། །དྲུག་གི་སྐྱེ་མཆེད་ལས་རེག་པ་སྐྱེ་བས་དེ་བས་ན་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གི་རྐྱེན་གྱིས་རེག་པའོ། །རེག་པ་ལས་ཚོར་བ་སྐྱེ་བས་དེའི་ཕྱིར་རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བའོ། །ཚོར་བ་ལས་སྲེད་པ་སྐྱེ་སྟེ། དེ་བས་ན་ཚོར་བའི་རྐྱེན་གྱིས་སྲེད་པའོ། །སྲེད་པ་ལས་ལེན་པ་སྐྱེ་སྟེ། དེ་བས་ན་སྲེད་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ལེན་པའོ། །ལེན་པ་ལས་སྲིད་པ་འབྱུང་སྟེ། དེ་བས་ན་ལེན་པའི་རྐྱེན་གྱིས་སྲིད་པའོ། །སྲིད་པ་ལས་སྐྱེ་བ་བྱུང་བས། དེ་བས་ན་སྲིད་པའི་རྐྱེན་གྱིས་སྐྱེ་བའོ། །སྐྱེ་བས་རྒ་བ་དང་། ཤི་བ་དང་། སློས་པའི་མྱ་ངན་དང་། སྨྲེ་སྔགས་འདོན་པ་དང་། སྡུག་བསྔལ་བ་འབའ་ཞིག་གི་ཕུང་པོར་གྱུར་པས་དེ་བས་ན་སྐྱེ་བའི་རྐྱེན་གྱིས་རྒ་བ་དང་། ཤི་བ་དང་། ཡིད་བློང་བ་དང་། སྨྲེ་སྔགས་འདོན་པ་དང་། སྡུག་བསྔལ་བའི་ཕུང་པོ་ཞེས་བརྗོད་དེ། དེ་ལྟར་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཕུང་པོ་ཆེན་པོ་འབའ་ཞིག་ཏུ་གྱུར་ཏོ། །དེ་ལ་ཀུན་འདུས་པ་ནི་བློ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་གྱུར་ནས་རིག་པ་དང་འགལ་བར་བྱེད་ཅིང་མ་རིག་པའི་ཕུང་པོར་བསགས་ནས་སྲིད་པ་ཕྱི་མའི་འདོད་པ་སྐྱེད་དེ་དགའ་བ་དང་ཆགས་པ་ལ་གནས་ཐམས་ཅད་དུ་སྐྱེ་བ་ཚོལ་བ་ནི་སྲིད་པའི་ཕུང་པོའོ། །འཇིག་རྟེན་འཛིན་འཇིག་ རྟེན་འདི་དག་ནི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་ཏེ་འབྱུང་བ་བཅུ་གཉིས་ཀྱིས་རྣམ་པར་བཅིངས་ཏེ་མ་རིག་པས་ལྡོངས་ནས་མ་རིག་པའི་མུན་པས་གཡང་སར་འཐམས་ཤིང་མ་རིག་པའི་ཐོག་མར་འགྲོ་བས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་ཏེ་འབྱུང་བ་བཅུ་གཉིས་རྫོགས་པར་སྐྱེད་དོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་དེ་ལྟར་མ་རིག་པའི་ཡང་དག་པའི་མཚན་ཉིད་ལ་ཤིན་ཏུ་བརྟགས་ན་མ་རིག་པ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཐོག་མའི་མཐའ་དམིགས་སུ་མེད་པར་ཤེས་སོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། མ་རིག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཐོག་མའི་མཐའ་ཞེས་བྱ་བ་མེད་པས་མཁས་པ་དག་གིས་མཐའ་མེད་པས་ཐོག་མའི་མཐར་རྟོགས་ཏེ་ཐོག་མའི་མཐར་རྣམ་པར་མི་འབྱེད་དོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡོངས་སུ་བཅད་པས་མ་རིག་པ་ལ་མི་ཆགས་སོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ཅི་ཡང་མེད་པས་ཆོས་ནི་ཇི་ལྟར་བཤད་པ་ལྟར་མ་ཡིན་ཏེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཅི་ཡང་མེད་ཅེས་བརྗོད་ན་ཡང་དེ་ཉིད་མ་རིག་པ་ཤེས་ཤིང་མཐོང་བའོ། །གང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཆུད་ཅིང་རྟོགས་ན་དེ་དེ་ཉིད་རིག་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་ལས་རིག་པ་གཞན་ཞེས་བྱ་བ་མེད་ཀྱི། གང་རིག་པ་ཤེས་ཤིང
Chinese
因缘于名色。由名色生六处，因此名色的因缘是六处。由六处生触，因此六处的因缘是触。由触生受，因此触的因缘是受。由受生爱，因此受的因缘是爱。由爱生取，因此爱的因缘是取。由取生有，因此取的因缘是有。由有生生，因此有的因缘是生。由生而有老、死、忧悲、号泣、痛苦，成为纯粹的苦蕴，因此生的因缘是老、死、心意迷乱、号泣、痛苦之蕴，如是成为纯粹的大苦蕴。其中，一切聚集是颠倒的智慧，与觉性相违，积聚无明的蕴，生起对来世的欲望，在一切安住于喜乐和贪执之处寻求生，这是有的蕴。世间执持，这些世间被十二缘起所束缚，因无明而盲目，因无明的黑暗而拥抱悬崖，以无明为开端而行，从而圆满生起十二缘起。菩萨们如是甚深观察无明之真实相，则知无明即是空性，无初始之边际可寻。为何如此？因为无明不存在，所以没有所谓的初始边际，因此智者们以无边际而证悟初始边际，并不在初始边际上分别。断除一切分别念，则不贪执无明。因为一切法皆空无所有，所以法并非如所说那般，即使说一切法皆空无所有，那也是了知和见到无明。谁能通达一切法，那即是觉性，除了那之外没有其他的觉性，谁能了知觉性并且
English
Conditioned by name and form. From name and form arise the six sense sources, therefore the condition of name and form is the six sense sources. From the six sense sources arises contact, therefore the condition of the six sense sources is contact. From contact arises feeling, therefore the condition of contact is feeling. From feeling arises craving, therefore the condition of feeling is craving. From craving arises grasping, therefore the condition of craving is grasping. From grasping arises becoming, therefore the condition of grasping is becoming. From becoming arises birth, therefore the condition of becoming is birth. From birth comes aging, death, sorrow, lamentation, pain, and suffering, becoming a mass of pure suffering, therefore the condition of birth is aging, death, mental confusion, lamentation, and the mass of suffering, thus becoming a mass of great suffering. Among these, all that is gathered is wisdom turned upside down, acting contrary to awareness, accumulating the aggregates of ignorance, generating desire for future existence, seeking birth in all places where joy and attachment reside, this is the aggregate of becoming. The world holds, these worlds are bound by the twelve links of dependent origination, blinded by ignorance, embracing the precipice with the darkness of ignorance, proceeding with ignorance as the beginning, thus fully generating the twelve links of dependent origination. Bodhisattvas, when they thoroughly examine the true nature of ignorance in this way, know that ignorance itself is emptiness, without a beginning or end to be found. Why is this? Because ignorance does not exist, therefore there is no so-called beginning or end, therefore the wise ones realize the beginning by the absence of an end, and do not discriminate at the beginning. By completely cutting off all discrimination, one does not cling to ignorance. Because all phenomena are empty and without anything, therefore the Dharma is not as it is said, even if it is said that all phenomena are empty and without anything, that is knowing and seeing ignorance. Whoever understands all phenomena, that is awareness, there is no other awareness besides that, whoever knows awareness and